净土大经解演义（第五九六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第五九六集）　　2011/9/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0596



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第七百八十四面倒数第七行：

　　从「世尊于方便中独垂方便，于圆顿中更显圆顿」。前面我们学到这个地方，现在接着看下文。「直以信愿持名一法，广摄六度万行，圆摄十大愿王。直入一句佛号，摄尽普贤无边行门，会归文殊一行三昧。」经中所说的方便当中的方便、圆顿当中之圆顿，就是信愿持名，确实没有比这个更圆，没有比这个更顿，这一法广摄六度万行。信愿持名这一法，菩萨六波罗蜜全在里面，因为名号把世出世间一切法统统包括尽了。隋唐时代的古大德曾经研究过，世尊当年在世，四十九年讲经说法，在这一切经里面，有没有一部经能够把四十九年所说的一切法统统包括在其中，而一法不漏？他们确实找出来，也几乎大家共同承认，就是《大方广佛华严经》。在大乘称之为根本法轮，四十九年所说的一切法都是这个根本上的枝叶。在中国成立大小乘十个宗派，十个宗就好像树干，干里头生枝，枝生条，条生叶。所以，每一片叶，你慢慢去循着这个去找，都能找到根，都是同根所生，这个根本就是《大方广佛华严》。《华严经》末后，十大愿王导归极乐就归《无量寿》，所以《无量寿》是《华严经》的归宿，《华严》摄一切法，《无量寿》当然也摄一切法。所以，六度万行、十大愿王统统都在一句名号。

　　直入一句佛号，这句佛号就是「南无阿弥陀佛」。「摄尽普贤无边行门」，解门、行门统统都在一句佛号之中。所以这佛号功德不可思议，佛号功德无与伦比，没有一法能比得上。我们要修无量的智慧、无量的福报，从哪里修？念佛全都修到了。这是许许多多人不知道，用这个方法修福，用那个方法修福，跟佛号差远了。如果不是深入经藏，你怎么会晓得？但是这一句佛号要真诚心去念，真的一念相应一念佛，念念相应念念佛。世出世间一切善法到佛就圆满了，确实不可思议。「会归文殊一行三昧」，一行三昧前面也学过，时间长了也许不记得，这个地方再温习一遍。这一段是从《佛学大辞典》节录出来的。「（术语）心定于一行而修三昧也，又名真如三昧或一相三昧。」这个里头的意思，心定于一，三昧就是禅定，定在一桩事上，或者定于一相上都行。真如就是诸法实相，就是自性，也就是法性，心定在这上面，不动了，这叫一行三昧。《三藏法数》里面说，四是第四卷，「一行三昧者，惟专一行，修习正定也。此有事理二种，理之一行三昧者，为定心观真如之一理」。《文殊般若经》下卷，它有上下两卷，这里面有一段经文这样说：「法界一相，系缘法界，是名一行三昧。」法界千差万别，那是相，差别相，法界一相是实相。一相是什么相？空相，你观察宇宙之间万事万法，它是个空相。怎么个观法？我们现在得到方便，世尊跟弥勒菩萨的对话，在《菩萨处胎经》里头。佛问，「心有所念，几念几相几识」？佛出了这个题目。弥勒菩萨回答，说「一弹指有三十二亿百千念，念念成形」，形就是相，念念都有形，「形皆有识」。回答得很清楚、很明白。这段经文我们要熟，为什么？你能把一切万法都放下。为什么放不下？不知道事实真相。弥勒菩萨把事实真相说出来了，这就是诸法实相。

　　好比什么？好比我们看电影，银幕上呈现的现象。电影的道理我们懂，这是电影的底片，在放映机里面一秒钟二十四张。我们要问，银幕上那个相的真相是什么？真相就这个，一张一张的幻灯片，这就是它的真相。你能看到真相，你就不会被假相欺骗。真相是什么？是每一张幻灯片它生灭的时间只有二十四分之一秒，你记住这个。就是说它停留在银幕上的时间，二十四分之一秒，它就灭了。第二张出现，第一张就没有了，只有第二张，第三张出现，第二张就没有了。你就了解这个事实真相，这叫诸法实相。弥勒菩萨给我们讲的，速度可快了，电影只是一秒钟二十四张，二十四个生灭现象，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟是一千六百兆，我们现前这个现象是一千六百兆分之一。就是一秒钟它已经生灭，这个幻灯片已经换了一千六百兆张了，哪一张是真的？一张都不是真的。所以说万法皆空，决定不可得。我们身能不能得？不能。身也是的，一秒钟一千六百兆次的生灭，哪一个身是你？万事万物也都是一秒钟一千六百兆的生灭，哪一样东西是真的？你把心定在这上面，这叫理一行三昧，你得到定了。

　　我们都知道，袁了凡先生，命被孔先生算定了，二十年当中没有一次不准，全都准确，他什么都不想了。他那个叫事一行三昧，他心定在那里头，他不动了。这个是理，你真的把一切法的真相看穿了。所以一切诸佛如来、一切菩萨，绝大多数都是行理一行三昧。他们应化在这个世间，像释迦牟尼佛，当年出现在这个世界，我们世间人讲，中国人算虚岁，他老人家八十岁圆寂的，在这个世间住了八十年。他行的是什么？理一行三昧，所以他的心清净、平等、正觉、慈悲。从入胎到圆寂，我们要问一句，释迦牟尼佛有没有起心动念？没有。起心动念都没有，哪来的分别执着！这叫住理一行三昧，菩萨示现亦如是。声闻、缘觉纵然不能住理，他住事，事一行三昧，就是念佛三昧。

　　我们先把这段文看下去。「为定心观真如之一理」，真如这个名词，就是实相、就是自性、就是法身，它的名词很多很多。释迦牟尼佛对一桩事情说这么多名词，主要的用意是叫我们不要执着名词，名词是假的，实相理体当中，名词都不可得，没有名词。名词是人建立的，你要执着有一个真如，错了，哪来的？什么叫真如？为了说法，为了教学方便起见起这么个名词，你以为这个名词是真的，错了。你只要晓得它是假的，你不把它当真就没事，它有方便的作用。《文殊般若经》上说「法界一相」，这个一相就是《般若经》上讲的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这就是法界一相，任何一法。我们的思想、念头，乃至我们这个身体上这些物质现象，统统是无所有。这个现象没有，确实是没有，我们现在以为有是什么？这是个幻相，是一千六百兆分之一秒的幻相，累积的幻相，一个一个了不可得。累积在一起什么？你看花了、看错了，耳朵也听错了，统统错了，把假的当作真的。什么东西是真的？如如不动是真的。佛家讲真假的定义，凡是会动的是假的，会变！你看一秒钟变化一千六百兆，这么大的变化，它怎么是真的？只有自性不变，永恒不变。你要在会变的当中看到不变，这就叫开悟，叫大彻大悟，明心见性。见到不变，就是见到性，见到性就是一切法平等了，为什么？同一个性。相千差万别，性同一个，性就是空的，什么都没有，那是自性。什么都没有，不能说它无，为什么？它会变。会变不能说它有，为什么？它不存在。它一变就没有了，就过去，没有了，再也不会回头，这是真相。所以「法界一相，系缘法界，是名一行三昧」。

　　「入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。」恒沙是形容多，像恒河沙数，诸佛如来、法界虚空界万事万物一点差别都没有。为什么？全是空的，《楞严经》上所讲的「当处出生，随处灭尽」。科学家今天发现了。他发现了物质现象，物质怎么来的？从念头来的。物质的基础是念头，念头就是生灭心。所以，一切法从心想生，一切物质现象都从心想生。心的念头根据弥勒菩萨所说的，一秒钟生灭一千六百兆次，这当中的一次你怎么能知道？我们起个念头，「当中一次」不知道多少过去了。当中一次，已经弹指二、三次了，几百兆的念头生灭就过去了。这个生灭永远不会停止，到什么时候停止？证得妙觉就停止，真停止了。大彻大悟、明心见性，把妄想分别执着全放下，停止了。不是真停止，为什么？习气没断，习气断了才是真停止，常寂光现前，你回归自性。但是在实报庄严土里头，你就看到无差别相，它有相；妙觉如来无相，没有相，没有相才叫真正无差别。实报土里面四十一位法身大士，我们可以说他是相似无差别相，不是真的无差别相，真的无差别相没有相。理一行三昧。

　　「《起信论》曰：依是三昧故，则知法界一相，谓一切诸佛法身与众生身平等无二，即名一行三昧。」一切诸佛法身与众生身，这个众生是广义的，众缘和合而生起的现象叫众生身。那就包括我们今天讲的动物、植物、矿物，乃至于大自然现象，都叫众生；换句话说，宇宙之间万事万物一切现象跟诸佛法身平等无二，这叫一行三昧。三昧是心定在这里，不怀疑，完全承认这是事实真相。这是一行三昧。「当知真如是三昧根本」，真正了解就入佛的境界，佛境界是什么？在一切境界当中如如不动。我们如果证得，证得就是成佛，成佛但是还有这个身在，这叫有余依涅盘。证得叫涅盘，就是不生不灭，还有身体在，身体叫有余，还多余的。剩下这个身体，这身体碍不碍事？不碍事。你用这个身体去度化众生，行；不要这个身体了，马上就灭度掉，回归自性，也行。众生跟你有缘，他起心动念，你又能现身，你的现身是自在的。应以什么身得度不是自己意思，他的意思，他心里想见佛，你自然现佛身。为什么？他的感，你的应。他有心，你无心；他有念，你无念，无处不现身。那个感，缘消失了，身就不见了。所以，现身时间久暂完全是靠感应，感应的力量强、时间长，住世就长；感应的时间，缘没有了，身就不见了，就入灭。

　　住世时间长叫应身，他到这里来示现投胎、示现入灭，像释迦牟尼佛示现八相成道，就是一生当中八个阶段，这叫应身。如果时间非常短，是化身，化身突然之间看见，突然不见了，化身。我曾经跟诸位报告过，我在抗战当中，在贵州念书，校长周邦道先生。胜利之后他住在南京，周师母她没有宗教信仰，有一天遇到地藏王菩萨，不知道。是个出家和尚到她家化缘，向她化五斤香油，她没有给他，这个和尚就不见了。她的房子我去过，很大，前面有很大的院子，真的大门、二门，底下是堂屋。和尚出现在堂屋里，走的时候当然从堂屋门口出去，出去之后她才发现，大门没开，二门也没开，他怎么进来的？走的时候，门还是关着的，他怎么走的？所以这桩事情多少年来她想不通，而且谈话时间很长，绝不是错觉，也不是作梦。一直到抗战胜利，她到台湾去，住在台中跟李老师学佛，把这桩事情说出来向李老师请教。老师告诉她，那是九华山的地藏王菩萨，跟妳有缘。后悔莫及，当年五斤香油没有给他。所以她一生，天天诵《地藏经》、念大悲咒，有不可思议的感应。她念的大悲水能治百病，别人念的不灵，她念的灵，非常管用。这是什么？这是过去生中有缘。师母有感，这是冥感，这个感连自己都不晓得，地藏王菩萨知道。真的是当处出生，随处灭尽，你看，一出客厅门口就不见了。出门口它还有一道门，外面是外院，里头是内院。这不是假的，周师母决定不会妄语，她念佛往生，火化有三百多颗舍利。那个人是天下第一好人，我们对于老师跟师母比对父母还尊重。抗战期间我们离开家庭，学校就是家，这两个长辈照顾我们比父母还要周到，让我们在一生当中念念不忘。感应道交不是假的！

　　「《六祖坛经》曰：若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，直成净土，此名一行三昧」。《大乘起信论》里面讲菩提心，菩提心的体就是直心，它的作用有自受用、有他受用，自受用是深心，他受用是大悲心，一体二用。直心是道场，直心是什么？一个念头都没有。起念头就是妄心，妄心里头有善念、有恶念，直心里头善恶念头全没有，这是直心。这个地方有差别，如果一个念头都没有，你认为是直心就错了，为什么？那是无想定，什么都不想了。千万不能把无想定当作是直心，就大错特错了。无想定修成，到四禅无想天，还在六道里头。直心是什么？什么念头都没有，人家问你什么，什么都知道，会有智慧在里头。无想定是什么？心是定了，什么念头都没有，他什么也不知道，什么都不知道他是无明。直心是觉心，清净平等觉是直心，不是什么都不知道。也就是我们说，样样都知道，没有一样放在心上，心地里干干净净一尘不染，样样知道，这是真心；真心里头无量智慧、无量德能、无量相好，能生万法。所以，这里决定不能够误会。直心是道场，妙觉如来的道场，直成净土，这真的清净。这是理一行三昧。

　　「次，事之一行三昧，即念佛三昧之异名。」所以不要把念佛看小了，念佛是修一行三昧。为什么？一心念佛，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外全放下了。因为心里有阿弥陀佛，这叫事，从事一心念到理一心，这是我们能够用的办法。如果没有事，单单讲理一心，我们做不到，肯定有妄想、杂念渗透进去。所以我们把心里摆上阿弥陀佛，其它的拉杂东西清除掉，起心动念是阿弥陀佛，口里念的是阿弥陀佛，我们一举一动都是佛事。这就是早年我们在台中跟李老师，老师常常教导我们换心，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。真换过来了，是什么样子？看到一切人都是阿弥陀佛，看到一切物都是阿弥陀佛，看到一切事统统是阿弥陀佛。你修成功了，你的妄想没有了，你的烦恼习气没有了，一团欢喜，真的常生欢喜心。自己成就了，要普度众生。

　　《文殊般若经》下卷说：「若善男子善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所」，我们现在念阿弥陀佛，阿弥陀佛在西方，所以时时刻刻向着西方，「端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛」。这些话，《起信论义记》下卷的末尾有，《安乐集》下卷、《往生礼赞》有这段话，都是撷取《文殊般若经》上说的。由此可知，只要系心一佛，专称名字就行。有人专念南无本师释迦牟尼佛，他不念阿弥陀佛，学天台的。跟念南无阿弥陀佛一样不一样？不一样。因为系心本师释迦牟尼佛，必须要得三昧才管用；一心系念阿弥陀佛，不得三昧也管用，带业往生，他能往生凡圣同居土。念本师释迦牟尼佛不行，念本师释迦牟尼佛，真的要得定才能管用。像阿罗汉，要得九次第定你才能超越六道轮回。你先得到的是四禅八定，这是世间禅定，第九定才超越六道，叫出世间。释迦牟尼佛娑婆世界没有带业往生的，没有这个，所以在这里不行。在这个地方，无论系念哪一尊佛号，在理上讲讲得通，但事上讲的时候，你得不到一行三昧，就是你不能得到念佛三昧，那你就没办法。

　　所以，诸佛如来都称阿弥陀佛为「佛中之王」，念阿弥陀佛，称为三昧中王，要明白这个道理。凡夫业障、习气、杂念太多，怎么能把这个东西断掉？念佛是个好办法。真心念佛，虽然不能断，会完全淡化，不像从前那么严重的执着，就慢慢淡化，愈淡，往生西方极乐世界愈有把握。坚固的执着是很麻烦的事情，为什么？依然不能往生。要知道，我们过去生中已曾供养无量诸佛如来，这句话你要承认。为什么？你没有这个善根，你在这一生当中遇不到佛法，遇不到净宗。你能遇到佛法、遇到净宗，就肯定了你过去生中曾经供养无量诸佛如来，这么大的善根你才遇到。遇到还不能相信、还不能理解，这是你业障太重了，也就是宿世今生造的恶业太多。这一生没造什么，过去生中有没有造？再过去有没有造？如果不是很深的这些业障，你看真有不少人一听就相信，一听就接受，他就真用功去念，念个三年、五年他真往生了，这种人我们常常看到。我们跟他比一比，为什么他就相信、他就真干？见到人都是阿弥陀佛、阿弥陀佛，你跟他讲话，他也是阿弥陀佛、阿弥陀佛。好像他没有杂心闲话，就是一句阿弥陀佛笑咪咪的来对你，跟你应对。你讲的东西，不管他听懂听不懂，他全是阿弥陀佛。我们晓得，这些人他在修一行三昧，不能小看他，他真有功夫，功夫真得力了。

　　我们今天在经教上学到了，好像也懂得，其实还差很大一段距离。真正懂得，马上就落实。就像惠能大师，在五祖方丈室里，真懂了，立刻就开悟。五祖跟他做证明，衣钵给他就是证明，证明他真开悟了。他是释迦牟尼佛的传人，传的是释迦牟尼佛正宗的佛法。正宗的佛法是诸法实相，他见到诸法实相，所以他的心不动。我们今天很感慨，自己修行非常艰难，如果佛不给我们这么长的寿命，我们对于佛法知道的是有限。这种有限的解悟，不能了生死，不能出三界，只能培育出来生的慧根。来生肯定不会落三恶道，来生一定在人天，在人天有智慧，这是我们能够理解我们将来的果报。延长我们的寿命，让我们有时间更深入，这个要感恩。感诸佛如来之恩，要感一切众生之恩，一切众生的护持，点点滴滴我们没办法离开众生。真知道了，我们就真放下，这是过去章嘉大师告诉我的，你知道几分你就能放下几分。所以，知要从行上去看。如果你行不到，不是行不到，是知不到。这是个哲学上的问题，知跟行决定是正比例。我们看到很多阿公阿婆，他对经教确实不知，可是劝他念佛，他那么样用功，真干，这是什么？过去善根福德太深了。我们接触到怀疑，为什么他接触到一点都不怀疑？他没有怀疑，所以他也不需要问别人，他没有问题，就是一句佛号念到底。

　　「文殊表根本智。一行三昧者，系心一佛，专称名字也。故知持名一法，直是醍醐，广含众妙。」佛经上用醍醐做比喻的很多，醍醐是人间最好的饮料，这是古时候的。过去道源法师跟台湾佛教会他们组一个团到印度去朝圣，这是一位讲经的法师。讲经多少年，佛经上两样东西始终搞不清楚，一个是庵摩罗果，一个就是醍醐，醍醐灌顶。到印度之后，到处去打听，庵摩罗果，印度人，佛经上讲的懂不懂？他们知道。有没有？有。拿一个来看看，台湾也有，番石榴，庵摩罗果知道了。醍醐是什么？醍醐也拿来看看。我们吃的色拉，这是经上讲的醍醐。这都吃过、都看见过，讲经的时候讲不出来。回来的时候告诉我们，这两样东西搞清楚、搞明白了。真的，多少人到印度去朝圣，都不知道问这桩事情，讲经的法师他留意到了，经上常说，不知道是什么。醍醐是从奶里头提炼的，提炼到最后，这是奶制品里面的精华，最好的。广含众妙，用持名就好比是醍醐，一切法都在这一法之中，佛用这个做比喻。你看从奶提炼，到生酥、熟酥、酪、醍醐，提到最后成醍醐，经过四到五次的提炼，奶里面的精品。这就好比这一句「阿弥陀佛」的名号，从一切诸佛信愿行到证果，讲经说法、弘法利生，无量无边的真实功德，到最后提炼成一句名号，「南无阿弥陀佛」。要晓得，出世诸佛大法里最精的精华的东西。很可惜，多少念佛人不知道，不知道这是一切法里头的精品，还要搞这个、去搞那个，那就没法子了。

　　「普贤十大愿王是从根本智而差别智」，十大愿王这十桩事情，是什么？是根本智里头，落实在日常生活当中起作用的智慧，这叫差别智。根本智是什么？根本智是般若无知，

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是根本智，起作用的时候无所不知。所以，根本智就是三昧。三昧是个什么东西？就是我们经题上的「清净平等觉」，清净平等是定，觉是智慧。这个智慧是不动的，这个智慧是万事万物的本体，它起作用的时候无所不知。普贤菩萨十大愿王，就是从根本智起后得智，无所不知。这个十愿不可思议，愿愿都是遍法界虚空界，为什么？因为根本智遍法界虚空界，从根本起作用哪能不遍！「今则广摄愿王，唯倡信愿持名。是乃从差别智，复归根本。」现在这一句名号，里面把普贤菩萨的愿王全部包括，一条都不漏。净宗唯独提倡信愿持名，这是从差别智又回归根本。「故云行超普贤」，它又回归到根本智，根本智是理一行三昧；就是说，从事一行三昧回归到理一行三昧。「盖持名之妙行，以果觉为因心」。这一句南无阿弥陀佛，是弥陀的果觉德号，是果觉的圆满功德成就，我们用它来做为我们修行的因地心，这还得了吗？别人的因心从哪里修？从五戒十善、从止观、从禅定、从忏悔，许许多多方法，无量无边。你怎么用果觉为因心？这个太高、太殊胜！我们今天为什么没有这样殊胜成就？是把这一句阿弥陀佛看扁了。它是果觉，我们没有以为它是果觉，以为它是普普通通一个名号，比不上忏悔，比不上十善，比不上六度，误会产生在这里。哪里知道这一句佛号圆满含摄一切佛法，不知道。所以我们念它不起作用，不能说不起作用，局部的，不是圆满的。作用是相对的，你知道一分它就有一分作用，知道两分就两分作用，你圆满的知道，它起圆满作用，这就是一切法从心想生。

　　真搞清楚、真搞明白，像慈云灌顶法师所说，你的业障、你的罪孽，佛法里所有的经教救不了你，都不起作用，所有的忏仪、所有的法门都不管用，最后还有一法，南无阿弥陀佛，准能救你。我们想到宋朝莹珂法师给我们做了个示范，这是个破戒犯斋的法师，心猿意马，禁不起外面诱惑，外面一诱惑他就动心，他就生烦恼、就造罪业。他是畏地狱苦，他知道他自己的行业不是跟人天相应，跟无间地狱相应，自己清清楚楚，死了以后决定堕地狱。想到地狱的苦，害怕了，求救于同参道友，道友送他一本《往生传》，他看了感动得流泪，决心念佛求往生。把寮房门关起来，三天三夜不眠不休，一句佛号念到底。三天三夜念到精疲力倦，那种诚敬、哀求真的把阿弥陀佛求来了。佛告诉他，你好好修，你的寿命还有十年，到你命终时候我来接引你。他向佛哀求，他自己的劣根性很重，禁不起诱惑，十年不知道要做多少罪孽，我寿命不要了，现在就想跟你走。佛跟他约了，三天以后。为什么佛不当时带他走，要三天之后？三天之后他能度很多众生，当时带他走的时候，一般人未必知道他是往生。约了三天，他把寮房门打开，告诉大家，这三天三夜没有白干，阿弥陀佛真来了，三天之后带我往生。寺庙里没一个人相信：像你这种人，三天就能往生，哪有那么便宜的事情？虽怀疑，看到他说话好像很认真，不是骗人的，不像是骗人的话。好吧，三天不长，三天之后看你往生不往生？真往生了，大家相信了。把他的事迹写在《往生传》里、写在《净土圣贤录》里头，告诉大家，《弥陀经》上讲得不错，若一日、若二日、若三日、若四日就成功了，这个法门就这么简单。我们知道，生到西方极乐世界，就得到阿弥陀佛本愿威神加持，作阿惟越致菩萨，这还得了吗？哪有比这样快的法门？等于说从地狱里一下就跳到佛果，圆满的超越了。我们看到能不相信吗？初看到，神话，不太敢相信。经过几十年佛法的熏修，不怀疑了，从内心里面肯定、承认它这是事实。我们能不能得救？你看到莹珂这个样子，五逆十恶，再大的罪业，你真干就真能成就，这是真的，不是假的。

　　「以果觉为因心。因果同时，直截了当，不假方便，不落阶梯。」阶梯是一个层次、一个层次，没有，一步登天，没有阶级。所以念佛是因果同时，这是不可思议。八万四千法门是修因证果，因果不同时。所以，净宗用莲花表法，莲花是因果同时，花开是因，莲蓬里莲子是果。花开的时候果已经在了，你已经看到，不像其它植物先开花后结果，莲花是代表因果同时。「正如《弥陀要解》云：阿弥陀正翻无量」，阿弥陀是梵语，阿翻成中国字是无的意思，弥陀是量，阿弥陀就翻成无量，「本不可说」。无量，什么无量？什么都无量，样样都无量，这是它的本意。前面我们读过，释迦佛成佛，他老人家自己说，什么时候成佛的？无量无边无数无尽劫之前他就成佛了。我们现在懂得这个意思，这什么意思？本来是佛。这本来是无量，没法子计算，不能想象。本来是佛，你成佛了，他成佛了，都会跟释迦牟尼佛一样，我本来就成佛，无量无量劫前就成佛了。这一次不过是什么？把那些障碍的肮脏东西洗刷干净，障碍统统放下，佛身就现前，是这么个意思。佛是本来佛，佛是无量佛，本不可说。

　　「本师以光寿二义，收尽一切无量」，本师释迦牟尼佛在《弥陀经》上告诉我们，无量寿佛把他说了两种，一个是无量寿，一个无量光，用光寿把一切无量全包括在其中。光是什么？「横遍十方」，我们今天讲空间；寿呢？寿是「竖穷三际」，我们讲时间。时间跟空间「横竖交彻，即法界体」，法界体就是自性，就是真性、就是实相、就是真如，本来是这个样子。「举此体作弥陀身土」，弥陀的身是法界体，弥陀的土、居住的环境是法界体。「亦即举此体作弥陀名号，是故弥陀名号即众生本觉理性。」名号这种深奥的义理，知道的人不多，真正知道的人就更少了。为什么？也许读过这个经，知道有这回事情，没放在心上，也就随便看过去，不知道这句话重要性。众生本觉理体，就是众生的自性，就是我的自性，就是我的真心。中峰禅师说得很好，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这个话是一点都没说错，本来是这个样子。只是现在我们自己把真心忘掉，把一些拉七拉八东西放在心上，心里面常常惦念着，不能放下，那是什么？那是垃圾，全是虚妄，全是假的。假的里头有真的，真的忘掉了，完全重视这些幻相，假东西。起惑、造业，感六道里面不如意的果报，不就干这个事情吗？诸佛如来看在眼里，很感叹说，可怜悯者。你们本来是佛，本来是阿弥陀佛，跟阿弥陀佛没有两样，现在沦落成这个样子。是你自己堕落的，没有人诱惑你，没有人陷害你，自作自受；他还不甘心，说是别人害他的，怨天尤人，罪上加罪。在这个经的末后，把弥陀名号的功德又详细说了一番，诸佛如来、祖师大德无尽的慈悲，表现在这里。

　　「持名」，即念佛，是什么？「始觉合本」。我现在开始念这佛号，这是始觉，我本来是佛，「是心是佛」是本觉，「是心作佛」，我现在念阿弥陀佛就是要作佛，跟本觉就合起来。「始本不二，生佛不二」，众生跟佛是一不是二，「故一念相应一念佛，念念相应念念佛也」。我们的佛是怎么念的？为什么不相应？换句话说，俗语讲，那个人念佛灵，声声佛号跟阿弥陀佛接通了。我这个念怎么念都不灵，念了几十年消息都没有。读了这段经文应该知道了，你毛病出在哪里？不在外头，外面没有。出在迷惑，对于弥陀名号不认识，不知道弥陀名号是自己的性德，是自性。不知道弥陀名号包括世出世间一切善法，包含着一切诸佛如来、菩萨修证的无量功德，不知道，以为它是个普通法门。所以修学，时间久了不灵，听到那个修禅、学密的，大概比这个好，比这个灵光，马上他就改变，多得很！都是对名号这个义理没搞清楚、没搞明白，再有自己烦恼习气太重，放不下，时时刻刻还起现行，起现行就是造业。

　　「普贤十大愿王导归极乐，今则念念即是弥陀。且十大愿王义理深广，非是常人所能发起」。这个话是真的，十大愿王就十条，一条四个字，四十个字，字字句句深广没有边际。什么人修的？法身菩萨修的。凡是参加华严法会的，不是普通人，十法界里面人一个都去不了，没分，你看不见。释迦牟尼佛讲《华严经》是在定中讲的，你有能力入定中法会吗？所以这是对法身菩萨讲的，普贤菩萨十愿是让法身菩萨修的，不是凡人。「而持名一法，普被三根」，法身菩萨也修这个法门，四圣法界也修这个法门，六道三途，「五逆十恶，亦能依之而度生死」，它统统能。无论什么样的众生，遇到了，只要能信、能解、发愿求生，没有一个不生极乐世界。

　　「譬如能愈不治之症者，推为良医之首。」这底下一个比喻，这个人能够治愈一般医生治不了的病症，他能治，这称他为良医。「是故能度极恶之人者，应称善法之王。」极恶众生五逆十恶，这是阿鼻地狱的业报。五逆是杀父、杀母，不知道父母养育之恩，不知道报恩，还要杀害父母，这个罪极重，没有比这个更重的了。这个人死的时候没有中阴，我们俗话讲，一断气，神识立刻就到地狱去了。没有中阴，叫无间地狱，当中没有间隔。从堕地狱到地狱出来，那是罪业消掉了，经历的时间是用劫数来计算的。地狱里受苦没有间隔，就是说没有休息的。普通地狱还有休息，无间地狱是没有休息的，这个罪够受的。杀父母，杀阿罗汉，阿罗汉是代表老师，我们的身体，身命得自于父母，我们的智慧，慧命得自于老师，老师的恩德跟父母是平等的，一样大。所以，杀害老师这个罪过也是阿鼻地狱。不知道报老师的恩，陷害老师，置老师于死地，这罪不可赦。

　　净业三福第一条，前面两句，「孝养父母、奉事师长」，是世出世间一切善法的大根大本，一切善都从这个根生的，孝亲尊师。今天社会对这个不要了，对古圣先贤的教诲提出严重的怀疑，为什么要孝顺父母？父母有什么值得孝顺的？为什么要孝敬老师？老师是贩卖知识的，我是缴了学费去学的，是生意买卖的关系。现前这个老师，身分确实都变成商业行为，古时候的老师不但没有见过，听都没听说过。现在我们遭了难，社会的动乱，地球灾变异常，报应！频繁的灾难大家束手无策，不知道怎么办，怎样来解救是当前第一迫急的问题。方法有没有？有，但是你不相信。什么方法？老祖宗的方法。你要是不相信，老祖宗过时了，旧社会的东西，统统是糟粕，现在是科学时代，这赶不上科学时代，他们完全违反了科学。好吧，那你就慢慢受吧！今天的问题，科学已经解决不了，连科学家也束手无策，科学家预料地球会毁灭，向我们宣布现在是地球的末日。末日怎么造成的？科学造成的，把大自然的生态破坏了，大自然的秩序破坏了。恢复大自然的正常，就有救了，老祖宗所教的是跟大自然相应的，完全是随顺大自然。大自然里头有爱心，现在人没有爱心，大自然里头有义气。中国古圣先贤老祖宗提出五伦、五常、四维、八德，完全是随顺大自然。今天社会上所崇尚的、提倡的，不仁、不义、无礼、无智、无信，存心欺骗一切众生，没有信用可言。今天的人只知道利害，争名夺利，除这个之外毫无忌惮，报应现前了。佛法上有句话说得好，叫回头是岸，你要不回头，你就要承受这个报应，你回头，真的你就得救了，为什么？五逆十恶一回头都能够往生不退成佛。这个话你能不能听进去？你能不能相信？你能不能理解？这部经不算长，也不很短，我们现在讲的接近一千二百个小时，到六百集就是一千二百个小时，说得清楚、说得明白。真正肯用一年的时间好好的来学习，对于「五逆十恶，亦能依之而度生死」这句话你就相信、你就明白了，只要一回头你就得度了。

　　「譬如能愈不治之症者」，我们今天遇到的正是不治之症，严重！净宗能治。我们想想，我们今天是不是极恶之人？不必别人说，自己扪心自问。什么叫极恶？五逆十恶就是极恶。我们虽然没有杀害父母，对父母照顾周到吗？尽心了吗？能把对父母放在第一位吗？对老师什么态度？对兄弟姐妹是什么态度？对你的上司、对你的同僚什么态度？对广大群众是什么态度？如果是不仁、不义、无礼、愚痴、狂妄，这个罪就重了。十恶说得更清楚，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪婪、瞋恚、愚痴，十恶。这里头有几条我们犯了？犯了一条都是地狱罪，如果五逆十恶全犯了，那就是极恶之人。极恶之人能不能救？能救。佛菩萨慈悲，不责怪你，佛菩萨能原谅你，为什么？因为你无知，你从小没人教你。前面我们在经文上读过，先人无知，不识道德，无有语者。就是没教你，你今天造极恶也不能怪你，佛菩萨慈悲到极处了。只要你能念佛，你的罪可以消掉，要用真心，不能用妄心。真心念一句佛号，消八十亿劫生死重罪，大乘经上常说的，不止说一次，我们要深信不疑。这部经、这个法门、这句名号，「应称善法之王」，这本经是一切经中之王，信愿持名的方法是行法之王，这一句名号是王中之王。

　　「故谓持名，行超普贤。信愿持名，定登彼岸」，你说这个功德多大！今天我们的问题是信不足，信不信？信了，不圆满、不足。愿，愿不愿意往生极乐世界？愿意，又舍不得离开这个世界，对这个世界还有相当程度的贪恋，所以愿不切。持名，天天是念佛没错，妄想、杂念都夹杂在里头，这个佛号是不干不净，跟大势至菩萨的标准有很大差距。大势至菩萨要求我们的，「都摄六根」，都摄六根是什么意思？换句话讲你就懂了，万缘放下，都摄六根就是万缘放下。眼放下一切色相，耳放下一切音声，就是不要去攀缘这些。见色不要放在心上，听声也不要放在心上，六根接触六尘境界统统不放在心上，心上没有，这就叫都摄六根。心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，确实什么都没有，事上我样样都有，心上没有。事上，我没有离开这个世间，事相就不能放下，但是事相已经不放在心上，这个高明。

　　胡小林有一篇修学的报告，第二篇，这个能多印一点同修们大家分一份看看，他已经进入这个境界。这个境界叫历事炼心，日常生活照干，什么都干，欢欢喜喜的，不走心，不放在心上，保持心地的清净平等觉，一切时一切处，这个修行功夫是大幅度的提升了。以前初步是远离，现在不需要远离，不染污了。为什么？知道一切皆空，知道是假相，知道皆不可得。我知道，你不知道，我也不必把它拆穿，为什么？你听不懂。我要跟你讲，你说我说疯话，我这个人精神不正常，要送精神病院，不能讲！这叫真修行，真的功夫得力了。生活在世间，把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、六和、六度、普贤十愿全端出来，统统做到了，表演给大家看。好！表演得很逼真，为什么？心是阿弥陀佛，怎么会不真！决定没有自私自利，决定没有我。

　　「我」害惨了，无量劫来到今天被我害了，现在觉悟了，没有我。我在哪里？一千六百兆分之一秒，那个是我。可是，一秒钟里头已经有一千六百兆个我，我在哪里？全没有了，不可得。不但我如是，六根所接触的一切法，无所有、毕竟空、不可得。常常想念世尊跟弥勒菩萨的对话，给我们有很大的启示。你能够观想这个，观想这是理一行三昧；念阿弥陀佛，把阿弥陀佛放在心上，这是事一行三昧。我们从事一行三昧跟理一行三昧连接起来，理事不二，理事是一，你就入境界了，你就会生欢喜心。这一生没有白来、没有白过，为什么？决定得生净土，到极乐世界亲近阿弥陀佛，圆满无上菩提。这是干真的，其它全是假的，全是六道三途，不能再干了。

　　觉悟之后，就是一门深入，长时熏修，我们才能有成就。决定不能再耽误，再耽误你就来不及了，这一次的缘分就当面错过。记住，持名最高的效果真的是行超普贤，要相信信愿持名决定生极乐世界，定登彼岸。「故云行超普贤登彼岸」，这句话不是假的，是千真万确的事实。这部经我们现在一年圆满一部，启讲的时候，遵守普贤大士之德，圆满的时候，行超普贤，彼岸是西方极乐世界。这个期限，一千二百个小时圆满，我们要跟上，不能落伍。跟不上，落伍，原因都是放不下，牵肠挂肚的事情太多。那些事情全是垃圾、全是染污、全是糟粕，应该要把它丢得干干净净，恢复你自己的清净平等觉，就对了。常常念着清净平等觉，清净平等觉就是阿弥陀佛。现在时间到了，今天就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。