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[其它] 净公上人:二零一四净土大经科注(第二五五集)

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发表于 2018-2-20 08:51 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。






http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0255.mp4



来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0255&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第二五五集)  2015/9/28  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0255


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第六百一十八页最后一行,「问答释义」,我们看经文:
  【阿难闻已。白世尊言。若彼国土无须弥山。其四天王天及忉利天。依何而住。】
  极乐世界有天人,在六百一十九页第一行,西方极乐世界有四土,凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土,但是它那个世界没有六道,同居土只有两道,人道、天道而已。那个世界上没有山,山河海洋它没有,所以引起阿难尊者的疑问,实际上是我们的疑问,他代我们问,如果没有须弥山,欲界天住在什么地方?欲界天里面,特别是四王天、忉利天,这两层都是依须弥山而住,四王天在须弥山的山腰,忉利天是在须弥山的天顶;那要没有须弥山,这两层天怎么办?为我们提出这个问题。
  我们看念老的注解,把注解念一段。『忉利天』翻译成中国的意思是「三十三天」。实际三十三天它在一层,一层里面分作三十三个地方。「欲界六天中之第二,在须弥山之顶,中央有一天城」,有个城市,帝释天所住的,我们中国人叫他做玉皇大帝,道教修行成就大概都在这一天上,「四方各有八天城,总数为三十三处,故称三十三天」。「此忉利天」,这个三十三天,「与四天王天,皆依须弥山而住」。阿难现在听佛说到极乐世界没有须弥山,所以提出这个问题,那这欲界第一层、第二层天他们住在哪里?释迦牟尼佛并没有给他解答,反问他。我们看经文:
  【佛告阿难。】
  释迦牟尼佛告诉阿难。
  【夜摩兜率。】
  『夜摩』是第三层天,欲界第三层,『兜率』是第四层。
  【乃至色无色界。】
  色界有十八层天,无色界有四层天。总共有二十八层天。
  【一切诸天,依何而住。阿难白言。不可思议业力所致。】
  我们看黄念老的注解,「夜摩具名须夜摩」。中国人喜欢简单,往往把首尾的音都省掉,像这个,把上面的音省掉了,「须夜摩」只说「夜摩」,这欲界的第三层天。「四天王天及忉利天依须弥而住,名地居天」,他们没有离开地面。可是「夜摩以上住於空中,名空居天」。这是音译的,「夜摩」是音译,意思是时分,翻作「时分」、翻作「善分」。《佛地论》里面有说到:「夜摩天者,谓此天中随时受乐,故名时分。」他们这个时分,就好像有表演的、有歌舞的,每天一定的时候到了,他们就排演。所以这个天很快乐,歌舞升平,没有斗争。不像忉利天,忉利天还跟阿修罗打仗,还有战争,夜摩以上没有了。
  兜率天,「兜率」是音译,它的意思就是满足,我们通常叫知足。底下是它翻译的名字,「上足」,足就是满足,「妙足、知足、喜足」,都能讲得通。这是欲界第四层,补处菩萨准备成佛,都住在这个地方。我们顾名思义就明了,成佛需要什么条件?要知足。佛是最知足的,所以他住在兜率天,决定住兜率,在兜率那里等候,时节因缘成熟了,他就从兜率下降到人间来,像释迦牟尼佛一样,示现成佛,教化众生。所以它是欲界第四天。「於五欲之乐,生喜足之心,故名喜足」,也就是世间五欲之乐他放下了,他不为这些境界所动摇,叫知足。
  确确实实眼见色、耳闻声,我们举这两个例子,都能做到不起心、不动念,这是佛,他永远不会受外面境界干扰,为什么?知足。真正知足,就是见色闻声,六根接触六尘境界,没有起心动念。有起心动念,没有分别执著,是菩萨,菩萨跟佛的差别在此地。阿罗汉就又低一级,他有起心动念,他有分别,他没有执著,比我们六道凡夫高。凡是六道里面的众生,福报大小不一样,统统属於起心动念、分别执著,这叫烦恼。起心动念是根本烦恼,我们知不知道?不知道。为什么?它太微细,它频率太高了。所有的现象,佛告诉我们,全是生灭相,前念灭、后念生,一个接著一个,它没有中断,这就是宇宙万法的真相。现在这个真相被量子力学家发现,所以量子力学家告诉我们,他说这个宇宙里头根本就没有物质这个东西存在。这跟佛法讲的是一样的。三千年前释迦牟尼佛所讲的,记录下来成为经典,流传到现在,佛说「凡所有相皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,什么叫有为?有为就是有生有灭,整个宇宙就是在生灭这个现象里面产生的幻相,它不是真实的。
  我们身体是物质现象,物质从哪来的?佛在经上说「相由心生」,物质现象是念头生的,所以经上也有说「一切法从心想生」。心想,决定没有两个想法是相同的。这一个想法就是一个画面,这画面有多大?跟宇宙一样大,整个宇宙在我们一念当中是一个画面。实在就像咱们从前看电影,我这里还有一张电影的底片,现在科学更进步,这已经淘汰掉,这种没有了,现在是数码的,不用这个胶卷了。这个胶卷就是动画,它在放映机里面的频率是一秒钟二十四张,我们在电影屏幕上看就不感觉得,好像是真的一样,其实它在动,前念灭、后念生,一秒钟二十四次生灭,不是真的,假的。现在科技进步,现在我们的电视,电视一秒钟多少张?就是它的画面一秒钟多少张?早年的电视黑白的,没有彩色,那是五十张,比这电影快一倍;现在是彩色电视,进步了,现在的频率是一百张,一秒钟一百张。谁能够掌握一百分之一秒,有没有人能掌握?没有。
  所以我们看到一个东西,看到它形相,看出它是什么,绝对不是一张,一张见不到。大概要什么?一秒钟两张差不多,也就是说二分之一秒,我们能感觉得这是个房子、那是棵树,速度再高的看不见了,看到有个东西,一晃就过去了。我们坐在高速度的列车,台湾有高铁,速度是一个小时三百公里。我们坐在车上,车的速度是一小时三百公里在移动,我们从窗户看到外面,近处的人、物、电线杆,有没有看到?有,看到,一下就过去了,看到什么样子,不知道;看到有人,面孔看不到,速度太快了。
  现在佛告诉我们,我们整个宇宙,它的频率多快?每一秒钟,像我们这样计算,它是多少个画面?我们要记住,没有一个画面是相同的,所以相续是相似相续,不是真的相续,根本就不同。念头起来是遍法界虚空界,有些我们知道,有些我们自己根本不知道。还有过去、现在、未来,过去不知道,已经过去了;未来的还没来,也不知道;现在,一刹那就过去了。这个频率,佛在经上告诉我们,是一秒钟二千二百四十兆,单位是兆。万万是亿,十亿、百亿、千亿、万亿,万亿才是兆。单位是兆,那就是说明它的频率是二千二百四十兆分之一秒,一秒钟它已经过去二千二百四十兆次,我们根本没办法觉察到。现在科学家说速度非常快,确实的数字佛经上有,科学家还没有提出数字出来。
  不存在,那物质从哪里来的?科学家用的方法跟佛经上说的方法完全相同,就是把物质不断给它分裂,观察,观察物质到底最后它是什么。八十年前,科学家能够探测到的最小的物质是原子。最近这二十多年,原子被打破,看到原子里面有原子核、有电子、有中子;再把这些东西打破,发现有不同的夸克;再将这个打破,发现有微中子;微中子再打破,没有了,物质现象没有了。这跟佛说的一样,佛不是叫微中子,佛叫极微色,极微色就是物质这个现象里头最小的,没有比它更小了,再把它打破就没有了,物质就没有了。所以科学家把微中子打破,微中子不见了。微中子就是佛经上讲的极微色。这从哪里来的?科学家看到了,物质现象没有了,看到是念头波动的幻相。这才明白,物质是什么?是念头在高频率之下产生的幻相。这个幻相密集在一起,你看一秒钟多少个画面?二千二百四十兆。一秒钟,我们看得清楚了,看出这个人了,看出山河大地、树木花草,一秒钟的时间看到了;半秒钟,知道一个概念,不清楚;十分之一秒、一百分之一秒,我们都没办法看到,它的频率太快了。
  所以讲欲界,不是讲色界,不是讲无色界,讲欲界,欲界也有不住在地面上的,住在哪?住在空中。虚空当中有这些现象,这些现象我们肉眼看不见的,天眼可以看见。所以这个太空不空,太空有许多人住在太空。夜摩天就住在空中,兜率天住在空中,化乐天住在空中,他化自在天也住在空中,统统都是心想生的。所以我们有理由相信,科学不断的发展、不断在进步,二十年之后佛教不是宗教,变成什么?变成科学,高等科学。我学佛的时候,我的老师告诉我,佛教不是宗教,佛教是高等哲学。这六十年让我们又发现,佛教不但是高等哲学,它是高等科学。科学所发现的佛经上全有,佛经是三千年前释迦牟尼佛说的,他们三千年之后今天才发现,这不可思议。在经里面告诉我们,是不思议的业力。
  我们看兜率,兜率是第四层天,欲界第四层,於五欲之乐生喜足之心,所以叫喜足;换句话说,他不起心、不动念了,不受干扰了。兜率分内外两院,内院是弥勒菩萨的道场,外院是大众,真正有这么大的福报,生到欲界天,他在那里享乐。至於色界、无色界,「色指色界诸天,无色指无色界诸天」,色界有十八层天,无色界有四层天。「皆位居欲界天之上,住於虚空」。虚空不空,有天眼的人、有法眼的人、有慧眼的人都能见到,愈上去愈巧妙、愈殊胜。「故世尊反问阿难,若无须弥」,天住在哪里?以为天没有住处了,「夜摩以上诸天,住於何所?今娑婆世界夜摩诸天」,他还有能力不要依靠须弥山,他有能力住在空中,那么极乐世界的诸天就不需要须弥山了。阿难回答说,「因有不可思议业力,致使诸天依空而住」。
  业,什么叫业?《俱舍论记》第十三卷解释,「造作名业」。「谓身口意之所作名业,作善名善业,作恶名恶业;善业有生乐果之力用(我们今天讲能量),恶业有生苦果之力用,故名业力」。在《有部毗奈耶》,这是佛经的名字,「不思议业力,虽远必相牵。果报成熟时,求避终难脱」。这是说业力不可思议,远是时间长,经历再长的时间,它不会消失,遇到缘,果报就会现前。佛知道,菩萨知道,阿罗汉知道,所以我们起心动念、言语造作不能不谨慎。
  初学不造恶业,佛经给我们举了个例子,《十善业道》,《十善业道》里头第一个告诉我们「不杀生」,爱护生命,果报得健康长寿,「不偷盗、不淫欲,不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,不贪、不瞋、不痴」,这叫十善业;翻过来叫十恶业。十善业能成就善果,十恶业感来恶报。所以一切众生他住在这个世间,他的果报都是自己修的,过去生中修的,这一生来感受;这一生所造的,来生受。所造的业多,无量无边。阿赖耶识,我们中国人讲妄心,杂念、妄想,这个里面含藏善恶业种子无穷无尽。佛教导我们,善恶业的种子都要把它消掉,都不是好东西,为什么?出不了六道轮回。六道轮回从哪里来的?十法界从哪里来的?原因就是这么一桩事情。
  那我们怎么办?佛首先教我们断恶修善,也就是远离三恶道,要受就在三善道受报;更进一步,断恶修善要认真做,做完之后不要放在心上,放在心上就有报应,不放在心上没事,这个方法好!《金刚经》教给我们「应无所住而生其心」,生心是造作,无住是不著相;你有能力造作,但是心里清净,一尘不染,这叫佛法,这叫学佛。这很难,不是容易事情。首先,我们要把道理搞清楚、搞明白,它究竟是回什么事情。搞清楚之后,你才知道怎么放下,你会很欢喜放下。这些东西,染污的东西统统放下了,清净心就现前。
  佛教我们用清净心,不要用染污的心。清净心生智慧不生烦恼,在佛法修学的地位上,那就是阿罗汉。等於说佛办学校,佛一生办学校,办的有小学、中学、大学,有研究所,小学毕业了,阿罗汉是小学毕业。我们人天跟他相比,他自在,他有智慧,我们望尘莫及。他要跟菩萨两个比,他就差很多,菩萨比他高,阿罗汉得的是清净心,菩萨得的是平等心。平等心好,平等心没有分别、没有高下,上面跟佛菩萨平等,下面跟六道众生平等。再上一层楼就是大彻大悟、明心见性,那是法身菩萨,对於宇宙人生的真相完全明白了,不但明白,他能掌控,他能得受用。菩萨明白一些,不能掌控,到法身菩萨能掌控,这里面得大自在。所以经上讲,「不思议业力,虽远必相牵」。这个相牵,今天科学里面讲的,科学也有个名词,纠缠,今天科学名词叫纠缠,此地叫相牵。所以「果报成熟时,求避终难脱」,业力一定有果报,起心动念、言语造作都要谨慎。我们再看底下这一段,「明不思议」:
  【佛语阿难。不思议业。汝可知耶。】
  不可思议的造作,它的影响你知不知道?阿难没有回答,没有回答就是他不知道。佛接著说:
  【汝身果报。不可思议。】
  『果报』,据《笺注》里面所说的,果报是指过去所行的善恶,感得的结果与回报,叫果报。因果是一体。「若细区分,则吾人今日所遇之境界,由於过去世中所造业因之结果」,这是果。我们这一生所受的,是前世所造的;这一生所造的,是来世所受的,这是真的不是假的。可是现在跟从前不一样,从前确实是讲来生后世,现在的果报甚至这一生做的这一生就感果,与过去世不相干。我们举个例子,贪污,这是恶业,造作的时候以为没有人晓得,不定什么时候被拆穿,人家一举发,法庭一调查是真的,就得判刑,那判刑就是果报,财产被没收,自己要坐牢,自由都失去了。果报就在眼前,让我们自己看到了。
  现在这个地球上的人,跟上个世纪不一样。中国人讲甲子,一个甲子六十年,六十年前这世界很可爱。我们那个时候到台湾,从大陆到台湾,台湾的人口总共六百万人,不多,人与人之间很亲切,确实人都有推己及人这些道德观念,互助,互相照顾、互相帮助;真诚,上街上买东西货真价实,没有假的。现在连医药都有假的,你说怎么得了!现在人都骗人,完全考虑到的是自己的利益,不顾别人死活。所以伦理道德没有了,因果也不相信,以为自己很聪明。这种造作,果报会现前,什么果报?灾难。你看现在灾难特别多,五、六十年前没有,很难得听到哪个地方灾难,现在这么多。社会的动乱,人与人之间,所以有人告诉我,现在人是假人,没有真实话,都是欺骗人,欺骗成为时尚,你怎么办?佛法里面讲,那就是灾难会现前。我们相信,科学家相信,为什么?境随心转。
  地球上灾难能不能化解?在理上讲,能。怎么化解?人把念头转过来,不自私,不欺骗人,把伦理道德找回来,地球上灾难就没有了;地球上充满正能量,负能量都消失,灾难就没有了,真做得到。我记得在二O一O年,世界上有一些科学家在澳洲悉尼办一个论坛,里面有一天,这一天专门就讨论一个专题,马雅灾难预言,就是二O一二,讨论这个预言。总结,是美国一个科学家布莱登,他是个量子科学家,他结得好,他说只要地球上的居民能够「弃恶扬善,改邪归正,端正心念」,二O一二的灾难可以化解,讲得一点都不错。他所依据的理论,就是物质现象是受念头控制的;念头变了,物质现象就跟著变了。佛法讲「一切法从心想生」,又讲「相随心转」。过去有人说,中国有些人相信风水,这些游山玩水的人说,天下最好的风水都被佛跟道掌控去了,为什么佛的寺庙、道家的宫观都是风水宝地?所以他们有人问我,是不是这些出家人、道士都懂得风水?我回答他说,我说不尽然。为什么风水那么好?他们人心好,他们持戒,守戒律,每天诵经、讲学、修行,心好、言好;天天拜佛,行好。所以好人居住在这个地方,三年,这个地方风水就变好,不好的风水都变好了。如果说这庙里人,住的人都叫他走,找一般世间人到那里去住,三年,那里风水全变坏了。这就是境随心转的道理,现在这是科学上的问题,绝对不是迷信。
  佛在这里给我们说明,我们的果报不可思议,这是真的不是假的。学佛,要学跟佛一样的想法、一样的看法,心同佛心,念同佛念,言同佛言,行同佛行,无往而不吉利。诸佛菩萨,我们中国古圣先贤,我们看古圣先贤留下来这些著作,跟大乘经对起来看,我们会发现,中国古圣先贤是佛菩萨再来的,都是大彻大悟、明心见性、见性成佛,都是这个境界。他们会教我们,你只要认真学,得到的是什么?第一个,身心健康;家庭和乐,工作顺利,社会安定,国家富强,世界和平,真能做到。现在这个社会动乱,灾难频繁,根本原因是什么?伦理道德没有了,人与人的关系乱了,乱成一团,道德教育没有了,人作奸犯科到处都是,社会动乱,全都是教育出了问题。今天教育只有科技教育,科技属於物质文明。精神文明没有了,物质文明再好,免不了灾难,这一点不能不知道。
  英国汤恩比博士,他过世是一九七五年,那一年他八十五岁。他晚年,就是八十岁以后,曾经三次到过日本,接受访问,也留下不少的资料。我们看他晚年这五年的言行,菩萨化身。一生最关心的一桩事情,如何防止第三次世界大战的爆发。他经历过第一次大战、第二次大战,二战最后是发明原子弹结束的,他对这个忧心忡忡,如果地球上要爆发第三次大战,他说那是人类愚痴到极处,是自己毁灭自己,核武战争没有胜负,同归於尽。如何能化止,能禁止、能化解?他就想到中国的三代。他对中国历史有很深的研究,中国史学家都比不上他。他说要用三代的方法,三代是夏、商、周,夏四百年,商六百年,周八百年,夏商周三代总共是一千八百年,学它什么?学它统一。夏商周不是政治统一,不是军事统一,也不是现在所说的经济贸易或是科学技术,都不是,文化统一,文字统一、文化统一,所以夏商周出现盛世。所以他就想到,这个地球上需要文化统一。
  文化统一,谁来统一?他一生的研究,他一生研究世界文化史,他把世界的文化分成二十几种,最优秀的是东亚文化,东亚文化的主是中国,他说还有三个卫星,韩国、日本、越南。这三个国家跟中国往来,可以推到战国的时代,孟夫子在世的时代,中国历史上有记载,就开始往来了。这三个国家没有自己的文化,全是中国的文化,而且这三个国家在二战之前用中国文字,韩国没有文字,完全用中文;越南也是完全用中文;日本有他们自己平假名,有这个发明出来,但是他们的文字里面用汉字用得多,我们不懂语言、不认识日本字,从汉字里面能看出它的意思,因为它汉字比例很大,
 楼主| 发表于 2018-2-20 08:52 | 显示全部楼层
差不多一半以上,现在是愈来愈少了。这四个国家能团结起来,可以领导全世界。
  汉字,希望汉字变成世界文言;不是语言,语言不变;文言,就是书写的文字。所以现在国际上提倡汉学的人愈来愈多,汉学热。英国在欧洲带头,幼稚园、小学、中学、大学都开汉学课程。我听到这个信息很欢喜,所以我就想到英国看看。汤恩比他们心目当中,这个汉文,中国文字是古代的文字,不是现在的简体字;是文言文,不是白话文。这些欧洲学者有眼光,所以他们热衷,中国将来要强起来,大家都在学中文,学北京话、学简体字,准备跟中国往来。但是中国的国宝是汉字跟文言文,这是中国的国宝。中国在这个世界上几千年,它还那么兴旺,它不衰,它没有被消失,靠什么?就靠汉字、文言文,就靠这个东西,这个东西统一中国这个民族,统一这个国家,统一亚洲这么大的地区,这比什么都重要。所以我们趁他们有汉学热,提醒大家,汉字重要,文言文重要,希望他们办汉学院,培养老师,能够教汉字、教文言文的老师,比什么都重要!
  中国人最了不起的,是智慧、是伦理道德。圣贤的这些智慧、学术在哪里?都在《四库全书》里头,这是宝,你学这个东西,受用一辈子,而且这个东西可以传到千年万世,不会改变。有个例子,就是佛经。佛经从汉到唐,大量的传到中国来,中国人用我们自己的汉字文言文来翻译。翻译完成之后,诸位有没有想到,原本梵文的佛经连一本都找不到,在中国没有了。我为这个事情找过方老师,方东美先生,我说为什么没有把这些梵文典籍留下来?老师笑笑告诉我,用不著了,我们翻译的正确,意思没有错误。文字,中国文字比梵文更好,梵文是拼音文字,拼音文字顶多不过是二、三百年,说话语音变了,那个文字看不懂了,会被淘汰掉;翻成中国文字,再传十万年都不会改变,这个有价值。所以世界上任何国家民族的典籍,如果要准备留给千年万世,之后的人都能看得懂,一定要用文言文来翻译,它才能保得住。全世界只有这一家,没有第二家,任何文字都不能跟中国汉字文言文相比,这是智慧,真实智慧。这话说得有道理。
  佛教是异族文化,不是中国的;异族文化传到中国,中国人心量大,没有把它消灭,还把它发扬光大,还用这么多的人力把它用汉字文言文写出来,让它永远不会改变,千年万世传给后人,这是中国人的心量,这是中国人的爱心。所以中国人领导全世界,以文化,每个国家的这些文化将来都会写成文言文,都能够保存到千年万世,这是别的国家人做不到。别的国家人,我很优秀,你们不如我,把你消灭了。中国人不会,有历史为证。五千年的历史,中国人没有欺负过别人,没有伤害过别人,没有占人家一寸一尺土地。跟人往来,总是接受人家的少,付出给别人的多;中国人讲求礼尚往来,回礼一定比他送给我的多一点,这个交情才厚道。
  所以这是佛给他讲的这个开示,举他身体,最贴切的,你身的果报就不可思议。我们看念老的注解,「果报者,据《笺注》意,果报指过去所行善恶,感得之结果与回报,故名果报。本为一体。若细区分,则吾人今日所遇之境界,由於过去世中所造业因之结果,是名果」,这有因有果。「又对应於造业之缘而报者,名为报」,有果有报。「正可生果之物曰因」。助是帮助的,「助其因而促使得果者,名曰缘」。下面举比喻说,「譬如米麦之种子,因也。农夫之耕耘与雨露之滋润等,缘也。今年米麦之成熟,是以去年米麦为种子,故对应於去年之米麦,则是果。对应於去年之农夫与雨露,则为报也」。「不可思议者,超情离见,非众生思惟语言之所能及」,这个里头的细节,我们的语言很难讲清楚,我们思惟达不到,你想像不到。什么时候才能完全通达明了?你要不断向上提升,提升到一定的程度,豁然开悟,你就全通了。这就不能不读书,读书是修行,读书的功德无量无边;这要读中国书,要读中国古书、要读经典,才会有这种效果出现,这是真的。
  我们看释迦牟尼佛,他做榜样给我们看。他十九岁出家,他是王子,出家代表的是放弃王位的继承权,他不做国王,放弃宫廷里面富贵的生活,放弃了,他去做个苦行僧。年轻好学,印度在那个时候是地球上宗教之国、哲学之国,印度所有的学派、宗教他全学过。学了十二年,三十岁,他感觉到所学的这些东西解决不了问题,於是放弃,不学了,放弃了。到恒河边上毕钵罗树下,大树底下入定,今天讲的禅定,他入定。晚上,看到天上明星,豁然开悟。这是什么?向外面学,是知识,知识有局限性,知识还有后遗症,这是我们现在看到的,所以它不能解决问题;佛求智慧,智慧从哪里来?从定来。禅定是一念不生,也就是我们常说的,他能够把起心动念放下、分别执著放下。分别执著放下,一般讲就是大定;不起心、不动念,这是最高层的定功,他从这里开悟了。悟了之后,一切都明了。他从事教学,三十岁教学,七十九岁过世,一生讲经教学四十九年。四十九年讲这么多的东西,谁教他的?他所讲的,超越印度所有宗教,也超越所有学派,没人教他。
  中国唐朝出现一个惠能,不认识字,没念过书,根性很利。是个樵夫,苦力,每天上山去砍柴,挑到城市里面去卖。这个行业,抗战时候有。抗战时候,我们有时候住在城市里面,没有自来水、没有电,烧饭的时候要烧柴火,所以专门有这些年轻人,上山砍柴来卖的。都是家庭环境不好的,做这个行业,卖了之后买一点米、买点油盐带回家。每天都要砍柴,每天都要挑水。有专门挑水卖水的。水从哪里来?护城河的水就很干净,就能吃。那个时候,水沟里面的水、稻田里面的水统统都很清,里面都有小鱼在里头,很干净,没有污染。所以他们挑水就挑河水,长江边上挑江水,专门搞这个行业的。惠能大师,偶然之间,柴卖掉,钱拿到手了,离开的时候听到有人在念经。那个时候的窗子是纸糊的,没有玻璃,声音能透进,看不到,内外看不见,听到声音。他一听就懂得这意思很好,等里面的人念完,他推门进去向他请教,你念的是什么?他听懂了,跟他两个讨论这段经的意思。这位居士很佩服他,知道他有这么好的根性,年纪又轻(那个时候二十四岁),就劝他,你应该到黄梅亲近五祖,那是一个大德,你跟他学,你会有成就。他家里还有母亲,母子两个人,父亲过世了,他是个独生子,母子两个人相依为命,他要走了,妈妈怎么办?这个居士很难得,送他十两银子。那十两银子很大了,足可以过一年都不止,还有一些学佛的同学帮助他照顾他母亲,这他去了。
  在黄梅八个月,八个月干什么?干老本行,舂米、破柴,干这个。真正有觉悟的,五祖跟他两个人,没有人知道。五祖知道他快成功了,就公开徵求,大家写偈子给他看;他要传法,写一首偈子来看,如果真的见性,衣钵要传下去。三天没有人写偈子。那时候他的大弟子神秀,神秀心里想,大家不写,因为我在,我要不写没人写了,所以他就写一首偈;又不敢送给五祖,怕五祖见笑,贴在墙壁上,用这个方法。这首偈很有名,「身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃」。大家看了,欢喜赞叹,五祖看了也点头,告诉大家,依照这个修行会得好处。这个事情传到碓房,惠能说,我也要去拜一拜,有这么好的偈子,我听了很欢喜。他去拜一拜,不知道路在哪里,贴在什么地方不知道。从这句话我们就了解,惠能是个老实人,叫他在碓房里舂米破柴,他八个月就在那里,他寺庙里头都没有去转一圈,没有去看一看,老实,这就是老实人,心定,不散乱、不好奇。别人把他带去,看了,拜完之后,他说他也有一首偈,他不认识字,不会写字,请人替他写。就有个人代他写。他把神秀偈子改了,「菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?」这个偈子一写出来之后,大家都惊起来,通常没有人瞧得起他,居然能作这么好的一首偈。五祖听说了,赶紧出来把它撕下来,告诉大家,没见性,不要张罗,没有见性。
  下午五祖巡寮,巡寮就是整个寺庙看一遍,到处看一遍叫巡寮,实际上就是找惠能。因为找惠能,目标太显著了,用这个方法大家不知不觉。到碓房,看到他舂米,就问他,米熟了没有?他说熟了,早就熟了,「犹欠筛在」,还没有筛。这个话里头有话,五祖问他是不是开悟,明心见性?问这个。他说我早已经见性,没有人给我做证明。五祖的拐杖在他碓上敲了三下,走了。没有人知道,他晓得,三更,到方丈室里去找他去。晚上三更,真去了。推门,门里头没有拴,一推就开了。五祖给他讲《金刚经》,讲到「应无所住而生其心」,大彻大悟。他用五句话,二十个字,那就是他的毕业论文,就是他传法的文章,「何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法」。五祖说行了,别说了。到这里五祖把他止住,衣钵传给他,叫他赶快走。为什么?有人会争衣钵,有人不服气。神秀不会,但是神秀那一帮人会,拥护神秀的有五百多人,他们怎么肯?所以叫他赶快躲起来藏起来,别让人知道。躲到猎人队里十五年,十五年才出来。那是中国佛教黄金时代,最盛的时代,还有这么多嫉妒障碍,何况现在?
  所以我们了解历史,了解过去的承传,知道今天承传不是容易事情。过去这有人,现在找不到人,老实听话的人找不到。修道的人条件:老实、听话、真干,有这三个条件可以栽培;没有嫉妒心,没有好胜心,没有攀比心,没有跟人竞争的心,这个才可以,向内不向外。你看六祖开悟了,什么经教他全通了。他不认识字,你念给他听;你念给他听,他讲给你听,无论世出世间一切法,他全通了。所以佛教承传,要相信无师自通,真通,不是假通,大悟大通,小悟小通。今天小悟都很管事,为什么?不通的人太多了。不是有学位就通,有学位不通的人很多,我们见过的很多。佛教还有没有救?答案是肯定的,佛教有救。哪些人能救?要相信古人,要相信祖宗。对祖宗、对古圣先贤怀疑的人,这个人没救,他没法子承传,神仙来教他都没用。要有真诚心,要有恭敬心,有这两种心就相应。要用古老的方法,不能用现在的方法。中国古老的方法是培训一个圣人、贤人、君子,所以中国是圣贤君子的教育,跟佛法是一样,佛法是佛、菩萨、阿罗汉的教育,不是凡人。完全要靠自通。
  中国古人教学的理念是「一门深入,长时薰修」,方法是「读书千遍,其义自见」。我们现在还真有两个人,依照这个方法去干,干得很有成绩。东北的刘素云居士,她一门深入,长时薰修二十年。就是我们现在读的这部经,她完全用经文,没有注解,每天念十个小时,二十年没有间断,念十个小时。十个小时,她现在的状况可以念二十遍,就是这部经念一遍半个小时。初学的人念一遍,生疏,要两个小时,一年之后大概一个小时可以念一遍,我想十三年、十五年就可以半个小时念一遍。所以刘素云,我估计她现在一天十个小时二十遍,其他的时间一句佛号,没有杂念,她心是定的,没有妄想。她不喜欢接触人。有人请她讲经,什么经她都能讲;一部经通了,一切经全通了。所以「读书千遍」是方法,「其义自见」,目的是叫你自己见,书里头的意思自己完全明白了,不要人讲。
  所以古时候的老师,对学生讲不讲经?不讲经;你要讲经,人家不请你做老师,把你赶出去。为什么?把学生的悟门堵死了,他不能开悟。那要怎么讲?叫学生其义自见的时候,自己觉悟了,讲给老师听,老师点头,是这种教学法。悟,有大悟、有彻悟、有小悟,这就是人的根性有上、中、下三等。对於领悟能力强的人、记忆力好的人、反应很快的人,这都是可造之才,要帮助他开悟。所以他有觉悟的时候提出来,老师听了,给他印证,没错,你讲的是对的,再继续努力。他再念一年的时候,讲的又不一样,愈讲愈深,愈讲愈广。老师是做见证的,所以老师教学不辛苦,喝茶,那时候还抽烟,老师很自在。学生很用功,一遍一遍读,叫你念一百遍、念二百遍,看你的能力;书整个背下来之后,一天还要念多少遍。就一样,不是叫你学很多,很多脑子就杂了、就乱了,胡思乱想;叫你只想一样事情,很单纯,只记一桩事情。一通,一切触类旁通,全通了,这么个教学方法,外国没有。
  英国威尔斯大学校长,我跟他谈这个问题的时候,他懂,他说确实,东方的这个智慧比西方高,方法不一样,理念不相同。早年还有个剑桥大学的教授,剑桥我也很熟,他就没有搞懂。那个时候他去找我,好像是二OO七年,他来找我,那时候缘不成熟,我也没有意思到英国去。他特地来找我,到香港来住了两天,谈了六个小时,汉学家。我说教学,教学最重要的是教育的理念,你怎么个教法。他问我,我说我没有方法,古人有方法。他很惊讶,古人是谁?我问他,《三字经》读过没有?他会背,四书都会背,都能背过。我说搞教育,《三字经》前面八句话,那是我们中国老祖宗千万年来教育总的纲领、总的理念。办教育,首先要肯定「人之初,性本善」,要肯定。那个本善是什么?本善是圣人。跟佛法一样,佛法教学第一个给你的概念,一切众生本来是佛,所以你可以成佛,你要立志作佛。《三字经》上这句话跟佛经的意思相通,也许早年编写的这个人他是佛教徒,他把它用上了。人性本善,本来就是圣人,本来就是佛,性本善。那现在呢?现在不善了。为什么会不善?被染污了,所以底下说「性相近,习相远」。性相近,从本性来讲是一样的,大家相同的,但是习惯不一样了。所以习性,本性跟习性,习性把我们的本性距离拉远了,本性是圣人,习性是凡夫;中国,本性本善是圣人,习性是俗人。习惯太可怕了!我们从什么地方去看?从小孩四个月。他不满四个月,就是小孩出生一百天,你细心去观察,他不会说话,他动作眼神都是天真,就是本善,你从这个可以能看出来,细心去观察,你就恍然大悟。中国的教育从哪里兴起来?就从这兴起来,「苟不教,性乃迁」,你要不教的话,慢慢的习性做主,本性就被埋没掉了,非教不可。怎么教法?「教之道,贵以专」。这八句话要紧!
  所以学生都是好的。现在老师说他学习不及格,把他开除掉,留班,那是什么?那是不会教,你怎么可以舍弃他?因材施教,材有上、中、下三等,教学有上、中、下三个标准。要教他觉悟,那就是专。专就是「一门深入,长时薰修」,这是教学依据理念的专。方法呢?「读书千遍,其义自见」。要晓得,那个千遍不是叫你背的,是自然会背,念上一千遍他就会,熟了,自然的,副作用,那不是主。主是什么?主是禅定,用读书修定。智慧从哪来的?智慧从定生的;戒定慧,因戒得定,因定开慧。用读书的方法修定,至於你记得是副作用,那不是主要的。老师不是希望你会背,老师是希望你得三昧、得禅定。得禅定是什么?清净心得到,平等心得到了,就会大彻大悟。这在外国没有,走遍全世界没第二家。中国这个老店有这么一套东西,现在没人知道了,现在谁会用这个?走在中国,中国人自己都不接受,哪有不学就会的?真有不学就会的,无师自通的。我们走的这个路子,太难了。威尔斯大学校长很了不起,我说这个他能赞成,他不反对我,他说真有。
  我们三年到五年当中,有几个无师真的自通了,不要多,有那么三个五个,这就给学术界做证明。这个方法是中国祖传的,与释迦牟尼佛有关系,释迦牟尼佛也是这样传的。他没有老师,他学的那些宗教有老师,学的那些哲学有老师,他的佛法没老师。惠能没老师。现在还有一个,刚刚过世没多久,海贤老和尚,不认识字,没念过书,他通了,他真的大彻大悟,世出世间一切法你去问他,他全知道,他没有一样不知道的。他一门深入,一句佛号,师父就教他一句佛号。师父厉害,有神通,认识人。传他这句佛号,告诉他,一直念下去,明白了不能说,不可以说。那个明白是什么?开悟。虽然是大彻大悟,他保守,他不说。所以这个老和尚是个了不起的人,他给我们做表法。二O一三年一月走的,一百一十二岁,这个照片是走的前三天照的。一百一十二岁,身体健康,不需要人照顾,每天还在农田里面干活。一百一十二岁,自己上树去摘柿子。真有本事,头脑清楚,一点不迷糊。他的寿命,在我的想法,他没这么长,也跟普通人差不多,七老八十。他的师弟八十二岁走的,他的母亲八十六岁走的。他的寿命,阿弥陀佛给他延长的。我相信,他念佛九十二年,他跟阿弥陀佛见面不止十次;他到极乐世界去观光,我相信至少也有十次以上,他清楚,他明了。他有使命来的,告诉我们,佛法是真的不是假的,告诉我们极乐世界真有、阿弥陀佛真有,他不骗我们。
  这一段,末后这一句,「不可思议者,超情离见」,不是凡夫能够想像得到,也不是我们语言能够说得出来的,说不出来。「情」是我们自己一般人的判断、想法,「见」是看法。到最高的这个境界,只有明心见性的人,他们在一起谈话,他们懂,外头人听了不懂,不知道他们说什么。我们遇到不容易,太难得了!所以我这一生感谢老师。我们年轻,不相信宗教,认为是迷信。我年轻时也不例外,老师给我上这堂课,「佛经哲学」,我看到这个题目我就怀疑,我向老师请教,佛教是宗教、是迷信,它哪来的哲学?老师告诉,你还年轻,你不知道,释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家,大乘佛经是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受。我是在这个课堂里面才相信,才接受了。接受之后,我很幸运,我就认识章嘉大师,那是个专门搞佛学的。方老师是附带的,他搞哲学,不过他的哲学最高峰的地方是佛学。他真干,不是假的。我到他书房去参观过,他书房的书桌上有佛经,从来我没有发现有一次进他书房里,桌子上没有摆佛经的,我就知道他真干,这给我们信心。好,今天时间到了,我们就学习到此地。




愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。




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