往生论（无量寿经优婆提舍愿生偈）

wlxg20130220

摘自《净公上人往生论即无量寿经优婆提舍愿生偈讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


往生论（无量寿经优婆提舍愿生偈）　　（第四集）　　1987/7　　美国达拉斯　　档名：06-001-0004



　　纵然你能够预知时至站着往生，死了以后还可以站三天，你也不过跟谛老那个徒弟一样，没什么了不起。从这些事实上去看，惭愧心的确很重要。古德教我们老实念佛，唯有真正惭愧的人，他才老实。自以为是，自己觉得比别人强，觉得别人不如我，这种人都是不老实。纵然遇到这个法门，也不过是种一点善根而已，这一生想成就，很难！所以，连天亲菩萨这样的地位，他能够把一切放下，求生净土。这是第一首四句，把他向佛提出报告的意思叙述出来。

　　我们再看第二首，第二首说明他的依据：

　　【我依修多罗。真实功德相。说愿偈总持。与佛教相应。】

　　『我依修多罗』，「我」是天亲菩萨自称，他是依据经典，「修多罗」是经典。我们再说白一点，就是依据《无量寿经》提出这个心得报告。为什么要依这部经？第二句就说了，『真实功德相』。刚才跟诸位提过，本经里面跟我们说三种真实，在一部经上，这三种真实统统说的很少，不多见。国土、如来、菩萨，这里面包括了，依报是国土，正报是佛、是菩萨，依正庄严。

　　功德有两种，一种是从有漏心生的，就是我们一般人烦恼没断，还带着烦恼，就是凡夫、天人，也就是六道之善。六道里面的善是人天果报，我们常说「善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到」，因果报应是真理，丝毫不爽，决定错不了的。纵然在世间积很大的善行，果报也是升天，不能出三界。这种功德就不是真实的，佛法里面讲真实，是永远不会变，永远不会失掉，那是真实的。人天福报会失掉，而且给诸位说，很容易失掉，这是我们不可以不知道的。眼前福报来了，好，欢喜，说不定一两年就退失掉。诸位冷静的看这个世间，你看世间作官的、发财的，他能维系多久？

　　唐朝大文学家韩愈有一篇文章，「圬者王承福传」，《古文观止》里面有，你们注意、仔细去念一念，很有味道。是韩愈遇到一位泥水匠，做泥水匠的，在修理房子，泥水匠跟他说了一些他所见到的经验。他修理这个房子过去的某个主人，是作大官的，现在他下了台，官也没有了，财也没有了，房子卖给别人。他一生修这个房子，换了好几个主人，看着这个主人起落。韩愈很有感慨，写了这篇文章。他的宗旨就是富贵荣华是无常的，不容易保得住。你家要富贵能够绵延三代，那就要积相当的德行，不积德，保不住。你有福报是前世修的，今生再不积德，虽然修的福，你保不住。

　　所以，印光大师也给我们发挥这个道理。中国真正修福积德，子孙代代不衰受这个惠的，只有两个人家，在中国历史上。第一个是孔老夫子，你看孔老夫子第七十多代的孙子孔德成，在台湾还是很受尊敬。到美国来，美国人一听说是孔老夫子的后代，对他特别的招待。祖宗有德，自己也能守。第二个人家就是范仲淹，宋朝的，他家一直到民国初年都不衰，不容易，真是积功累德。但是，这在佛法里面还不称之为真实功德。什么叫真实功德？必须从菩萨智慧清净业生起的；换句话说，是以清净心，清净心就是烦恼断尽了，清净心、平等心、大慈悲心里面所修积的功德是真实的。

　　所以真实的功德从哪里修？从你的清净心里头修，先修清净心，先修平等心，于一切法里面我们起一念就不平等了。于一切法不起心不动念、不分别不执着，这个心清净光明，从这里面积功累德，那是真实的。为什么？虽然积功累德，他不着相，他要着相，心就不清净了，不着相，他没有分别执着。但是一切善法他努力的做，精进不懈，虽做不执着，这是大乘法里常讲的「作而无作，无作而作」。「作」是什么？断一切恶，修一切善，他拚命在作。作为什么又说不作？他心里不执着，心地清净，一尘不染。绝对不会以为我断多少烦恼，我做了多少好事，他不会念在心里。他要有这一念，他的心被染污，心不清净了。六祖说「本来无一物」，他有了一物，有了断烦恼，有了做好事，有了这些东西，心就被染污，不清净、不平等了。所以「作而无作，作跟无作」是同时的，是一桩事情。身语有作，意无作，所以有作跟无作同时的。作，身口在做；不作，意没作。意虽然不作，身口一天到晚在做，这是菩萨，这了不起！我们凡夫是身语作，心也在作，这麻烦大了！所以他心就不清净，纵然做的好事，身口在作，心也在作，这就叫世间有漏的善法。身语在作，心里面没有作，这是出世间佛菩萨的善法，差别就在这一点。

　　《无量寿经》里讲，「开化显示真实之际」，又说「欲拯群萌，惠以真实之利」，又说「住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土」，这就是三种真实。「真实之际」就是真如实相的本际，如果我们拿哲学的话来讲，就是宇宙万有的本体，《无量寿经》就是讲这个东西，这里面有讲本体论。阿弥陀佛摄持西方净土，宣布这个微妙的大法，目的是「惠予众生真实之利」。经上虽然讲三种真实，这三种真实是一而三，三而一，真正是方便究竟，不可思议。

　　极乐世界依报、正报，净土法门举体皆是真实功德相，所以菩萨归命依止。依止就是依靠，怎么依靠法？就是修「五念门相应」。最具体的，五念门就是夏莲居居士给我们编的《净修捷要》，他替我们做出来，这实在不容易！一千多年来我们就念这个五念门，五念门得不到一个具体的修法，夏莲居居士今天提出一个具体的修法，我们从这个地方才认识《净修捷要》。所以我们这次印的《无量寿经》小本子，这个小本经里面，前面是《无量寿经》，《无量寿经》后面是《宝王三昧忏》，最后面是《净修捷要》。我们净土五经，五经这个本子最后也是《净修捷要》。你不认识这个，你不晓得它的好处，真是简单、容易，不费多少时间，人人可以修学，这个本子流通是我们这一代人的大福报。夏莲居居士做的这个《净修捷要》，直接将阿弥陀佛的誓愿，天亲菩萨、昙鸾菩萨的本怀，彻底圆满显示，所谓和盘托出。如果不是深得佛心，这个东西是做不出来的，这篇文章虽然很短，实在是不可思议！

　　末后两句话说，『说愿偈总持』，「愿」是他的本愿，就是求生西方极乐世界的愿，「偈」就是指这二十四首偈，「总持」是这个偈文里面总持三经理论与修行的方法。『与佛教相应』，与释迦牟尼佛教诲我们的教训相应，不违背释迦牟尼佛的教诲。这首偈是讲他提出这个报告的依据，他是有根据的。

　　下面总共有二十三首偈，这是「观察门」，所以观察门里面最多。观察门实在就是把三经重新在我们，现在讲脑海，古人讲心地，从心地里面再温习一遍。这一门里面，就是观察门，分为两大段，前面一大段是「观察器世间庄严成就」，就是观察极乐世界依报环境，先看西方极乐世界的环境，一共有十七种。第二段是「观察众生世间庄严成就」，就是观察阿弥陀佛，观察诸大菩萨。观察世间、观察佛、观察菩萨，就把三经整个包括了，因为三经所说不外乎是这些境界。再看底下这个偈子：

　　【观彼世界相。胜过三界道。究竟如虚空。广大无边际。】

　　这是第一首。第一首里面有两个意思，前面两句是「观察庄严清净功德成就」，后面两句是「庄严量功德成就」。我们先说前面这两句，『观彼』，「彼」是极乐世界，西方极乐世界，『世界相』，你看西方极乐世界那个世界的相，『胜过三界道』。「三界道」是我们娑婆世界，三界是欲界、色界、无色界，它比我们殊胜，胜过了我们。我们讲娑婆世界的三界，欲界、色界、无色界，是什么相？是污染相，不清净，染着，经上常讲我们这个世界是五浊恶世。浊恶，浊是混浊，就是思想乱了，心乱了，心不清净，这是浊。恶是什么？恶是你所造的都是不善。身所造的，杀、盗、淫；口里所造的，妄语、两舌、恶口、绮语；心所造的，贪、瞋、痴、慢，恶！恶是讲十恶，这些众生造的是十恶，头脑混浊，浊恶，我们这个世间是这个样子。

　　我们在这个世界上，想找个好地方到那里去安居乐业，到哪里去找？找不到。不要说在人间找不到，天上都找不到！这五浊恶世并不仅仅指我们人间，包括天上。有个人给我讲，人死了之后要烧纸钱，我说我们佛门没有的。他说不烧纸钱不行，鬼道里头也要送红包。你想想看，统统都浊恶。鬼道里头要不送红包，关节不打通，办什么事情还是有困难。人有贪心，鬼贪心更重。浊恶到了极处！所以你要认清我们这个世界是个什么样的世界，你要把它认清楚。这个世界是恶浊之相，是虚伪相，这个世界里没有真实的。人与人往来虚情假意，今天好了，明天就翻脸、就恼了。

　　在过去，因为有古圣先贤的教化，大家还有道德观念，思想、行为还有标准，纵然会偏离，还离得不远。现在这个标准没有了，圣贤书不念了，认为那是落伍的，实际上那个东西是清心寡欲，是清心的，是教我们积善修德的，不落伍！几个人认识？几个人知道？不读圣贤书，人与禽兽差别在哪里？我的感觉当中，人还不如禽兽，禽兽虽然愚痴、造业，造得还小。你看老虎狮子、豺狼猛兽，牠饿了才抓别的小动物来吃，牠吃饱了，你看狮子吃饱了，小动物在牠面前玩耍，牠动都不动牠。没有比人残忍，人不如禽兽，这是我们要认清楚的，虚伪！

　　六道流转是轮转相、是无常相、是破坏相，生死凡夫流转的一个大监牢狱，三界是个大监牢狱。《法华经》里面讲「三界火宅」，三界好像是房子已经起火了，你在里头还不知道，三界火宅。虽然大家苦乐有一点差别，寿命长短也不完全一样，但是总而言之，仔细去观察，寿命长短没有两样。如其说有差别，真的像古人所讲的，五十步笑百步。这个人短命，十几二十岁死了，那个人长命，一百岁、两百岁死了，相差无几。如果在现在这个社会里早死，少受点罪，多活几年，多受点罪，这是真的。生活压力这么重，这样的紧张，人有什么意思！不如禽兽。禽兽一天到晚悠游自在，不紧张，没得吃的时候去找吃的，吃饱之后逍遥自在，什么都忘掉，没有牠快乐。尤其我们在美国看到野生动物，台湾的禽兽很可怜，常常被人捕杀，美国人都爱护禽兽。我觉得禽兽比美国人幸福，美国人没有这些禽兽幸福，只要你冷眼去观察你会觉察到，牠没有压力，牠不紧张。人生活在紧张压力下，痛苦至极，实在讲生不如死，你细细冷静去观察，会觉察得到。

　　你再看因果，那就更可怕。祸福相因，循环无尽。福，福里头造罪，有祸；患难里面他良心发现，他修福。祸里头有福，福里头有祸，因果循环没完没了，这个事情很可怕，很严重，几个人能够觉察？为什么不能觉察？因为平常紧张，头脑始终不能够冷静下来，妄想、杂念太多，所以这些现象摆在面前不能够觉察，一味只追求金钱、财富，金钱害死人！没有止境的去追求。我们冷眼在旁边看看得清楚，我们只觉得他可怜，他在那里痛苦，他追求到那么多，有没有用处？没用。他一天也只吃三餐，夜晚也是眠六尺，他比别人强，强到哪里去？无法享受！搞得那么多钱，到后来给子孙造业，古人所讲的为谁辛苦为谁忙，有几个人想过这个话？你这一生到底为的是什么？如果真的是为了吃、为了穿，太简单了，用不着那么辛苦，用不着那么紧张。我们要认清这个三界相，实在讲比不上西方极乐世界，这个地方讲生死轮回。

　　极乐世界是阿弥陀佛的本愿、真实智慧所建立的，这是我们在《无量寿经》里面都读到的。《无量寿经》不是神话，句句真实，那个世界之美好不是想象的。要说是我们理想的世界，美化一个世界，那是我们的观念产生很大的错误。《金刚经》上说得很好，「如来是真语者」，真就是不假；「实语者」，实就不虚；「如语者」，如就是恰到好处，有什么说什么，不增不减，这叫如语；「不妄语者」，不妄语是不骗人；「不诳语者」，不诳语就是不夸大。我们如果不相信佛的话，那就是李老师说的，不是愚痴就是狂妄；换句话说，头脑不清楚，神经不正常，不相信佛菩萨的话。

　　西方极乐世界是阿弥陀佛真实智慧所建立的，是十方世界一切往生的那些人，真正清净、平等、慈悲、正观之所生的。这些人跟阿弥陀佛智慧的本愿相结合，所以才有西方净土，这个事情不难理解。我们把范围缩小，我们达拉斯这个小道场，我们这里同修人不多，大家一个愿，同心同愿，同德同行，修净土法门，我们这个小地方就是现在地球上的净土。我们大家心清净，土就清净，西方极乐世界的范围不过扩大一点而已。所以，进这个门来干什么？修清净心，修平等心，修慈悲心，不是修清净、平等、慈悲就不必到此地来。所以，西方极乐世界是这么一群志同道合的人所建立的，这合情合理。《易经》所说「物以类聚，人以群分」，我们一群志同道合，自己在这里建个小道场。

　　所以真正的道场，黄念祖老居士说得好，这句话真是提醒了我们，「同修贵精不贵多」。当初慧远大师在庐山建念佛堂，他们同修一共只有一百二十三个人，人数不多，志同道合，他能成就。我们在《西方确指》里面看，觉明妙行菩萨他们人数更少，只有十二个人，那个道场清净庄严。我们达拉斯道场，我在美国、加拿大各地方所看到的，我们这个道场是第一道场。如果将来再发展，信徒多了，那就完了，这是值得我们警惕的。所以道场人数是贵精不贵多，这句话要牢牢的记住。不要想求发展，我们将来要有多少信徒，那就完了，那是一般搞庙会，开庙店。目的在哪里？我的信徒多，人多势大，我的钱多，搞名利去了，这是与修道完全相违背的。我们今天修什么？我们修清净心，几个人想心清净、想心平等，动这个念头的人不多，有这个意念的人我欢迎，我们在一起共修。如果要是讲名闻利养，求荣华富贵，到别的地方去。现在很多佛门都是搞这一套，到他们那里去修，我这里没有。我这个地方是清净、平等，自在、慈悲，我这儿有这些东西。

　　所以修行重实质，不重形式。他老人家讲得很清楚，香火鼎盛这是形式，寺庙盖得很大，形式，样子很好看，没有内容。实质是什么？一心不乱，我们求这个，这是真实的，解、行相应。同修们在一起互相切磋、琢磨，三、五个人不算少，最多我想不能超过二十个人。如果人数更多了，我们另外找个地方，再发展第二个道场，不要搞大的庙，不搞这个形式。就买住家的房子，一个地方十来个人修行就好，人多了，再去买个房子，这很好。不要杂、不要乱，决定成就。一个房子维护要不了多少钱，十几个人大家发心可以维持得下来。如果实在不行，我再告诉诸位，有求必应，佛菩萨会来维持，这是真的，不是假的。我们人少，信徒少，我们经济来源少，维持不了，佛菩萨会送钱来，按月送钱来。佛菩萨要不送钱来，我会按月给你送钱来，不要你操一点心，这就是感应。佛氏门中，有求必应，我们不求，我们只求修行，真正修行，佛菩萨会送道场来。他要不送道场，他就不慈悲，真的，一点都不假。还有一点很要紧，就是真正在功夫上要求心地清净，不求感应，不求神通，也不求禅定。把这些意念从我们心地里统统清除，洗刷干净，我们与道才能相应。《往生论》里五念的修法，目的就在此地。

　　所以，西方极乐世界是真实智慧、真实的利益，永脱三界忧苦、磨难，永断六道轮回。凡夫往生，经上讲，到了西方极乐世界，西方极乐世界是平等世界。跟菩萨平等，跟阿弥陀佛平等，没有一样不相等，个子高矮都相等，皮肤颜色也相等，佛是什么样子，你就是什么样子。那个世界是平等世界，物质享受平等，生活条件平等，这是《无量寿经》四十八愿给我们作的保证。所以《观经》韦提希夫人，她是得释迦牟尼佛神力加持，见到一切诸佛世界，结果她所选择的是西方极乐世界，《观经》上讲得很清楚。这是她自己选择的，不是释迦牟尼佛劝的，她自己看到了，自己比较选择的，这些都值得我们多想想。西方极乐世界不仅是超过我们娑婆世界，超过十方一切诸佛剎土，我们从这些大乘经论里能看到。这是一桩事情，刚才讲了，前面这一段一共有十七桩事情，这是第一桩，观察庄严清净功德成就。

　　下面这两句，『究竟如虚空，广大无边际』，是观察庄严量功德成就，「量」就是世界的大小。世界大小不一样，这我们现在知道的比较多，天文学发达，我们晓得太虚空当中许多星球，有很大的、有小的，有比我们地球大几十万倍的、几百万倍的，甚至于几千万倍的。太阳比我们就大一百三十一万倍，月亮比我们小，还有的星球直径只有一、两里这么小的，比我们一个小岛屿还要小的，这个量不等。西方极乐世界的量就不得了，不可思议，没有法子能够说明。所以「究竟如虚空，广大无边际」，这是称赞西方极乐世界量之大，众生之多。人数，这是经上讲的，不但我们没法子想象，没法子计算，佛说十方众生统统成了缘觉，智慧就像舍利弗，共同来计算都算不出来。这是我们无法想象的。为什么是这样子的？因为它是法性土。

　　西方极乐世界的人，身、土与我们都不一样，我们十方世界这个报土是阿赖耶识变现出来的，在唯识学里面讲阿赖耶的相分，所以这个「量」是有量的。西方极乐世界的正报跟依报是法性身，就是真如本性的相分，所以这里头实际讲它没有大小，它没有相对的。凡是讲有量，一定是从分别、执着里头产生的。那个地方的人没有分别执着，所以量在西方极乐世界等于说没有，我们看起来无量无边。要说真的话，它这个量跟法性一样大，尽虚空遍法界，我们这个世界也在它那个世界包含在其中。我们今天不觉，觉悟了，晓得此土跟西方净土原来不二。所以《无生论》就讲，「生则决定生，去则实不去」，这样说法愈说愈玄，这个事与理不是我们能想象的到的。我们还是就事论事，娑婆世界十万亿佛国土的那一方，确实有个西方极乐世界，广大无边，清净无比，咱们还是发心到那里去。

　　我们看偈颂第四首：

　　【正道大慈悲。出世善根生。净光明满足。如镜日月轮。】

　　从这首看起。本论前一半是偈颂，后一半是长行，偈颂是把经义完全都包括在其中，末后的长行是解释前面偈颂的。所以，偈颂完全了解了，长行就不必看。重点是在偈，所以他的论题叫「愿生偈」，以偈为主。这四句里面也包括了两种庄严，前面两句是「庄严性功德成就」。「性」是讲因性，也可以讲性质，但偏重在因性上，西方极乐世界是什么样的因，才有这样殊胜庄严。这个性也可以把它看作是平等性，在四智菩提里面平等性智。

　　这个偈颂的好处，可说完全是总括了《无量寿经》。西方极乐世界是阿弥陀佛不断的考察、参观、研究、比较，这样形成的，不是自己一昧的在理想，不是自己妄想，是到处去参访。这样的情形在佛法是非常的普遍，这也符合我们现在所谓的科学精神，也是我们中国古人所讲的「读万卷书，行万里路」。我们在经上看到他最初跟世自在王佛求学的时候，佛为他说经，时间是千亿岁，这么长的时间。那个时候人的寿命长，

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所以他有足够的时间去修学。然后又参观、考察了两百一十亿诸佛国土。这二百一十亿，我们前面曾经跟诸位说过，二百一十亿不是数字，是表法的意思。《华严》、《大智度论》都是以二百一十亿代表圆满。讲到圆满，换句话说，十方诸佛剎土他一个也没漏，普遍他都曾经到过。对于一切情况都了解，这样是采取别人的优点、好处，改进一切的缺失。这样造成的世界，这才是一切诸佛剎土里面最圆满的世界，西方极乐世界是这样造成的。

　　此地讲『正道大慈悲，出世善根生』，注意这「出世善根」。我们就以现在所住的这个世界来说，这个世界是娑婆世界，所谓有漏，漏就是烦恼漏失了真正的功德，而是邪道所生的。怎么说邪道？这个世间因为有爱欲，所以有欲界；因为有执着、欢喜禅定，所谓禅悦为食，禅的味道我们没有尝到，禅的欢喜、快乐超过欲界，他入了这个境界舍不得放下，所以有色界，四禅天。在这儿住久了，就生了厌烦，不喜欢，住久了，久了就讨厌了，不喜欢色了，于是乎就有了无色界天。可见得三界是我们这个地方众生喜爱，这个喜爱就是烦恼，是烦恼因而生的，所以古人讲「爱不重不生娑婆」。你为什么到娑婆世界来？你贪爱的心太重。如果贪心失去了理性，那就到三恶道去了，三善道都没分。饿鬼道贪心重，贪心堕饿鬼。愚痴变畜生。瞋恚堕地狱。贪、瞋、痴叫三毒烦恼，三恶道就是这样变现出来的。绝不是有一个人制造出来叫你去受罪的，没有这回事情。一切法、一切境界是自己心识变现出来的，「唯心所现，唯识所变」，是自己识心变现出来的。我们眼前这个境界也不例外，也是自己识心变现的，这一定要认识清楚。

　　又说「念不一不生极乐」，阿弥陀佛他建造西方极乐世界，凡是要到他那个世界去，他有个标准。这个标准就是一心不乱，《弥陀经》上跟我们说的。但是严格的来说，真正达到一心不乱确实不是容易事情。在《无量寿经》里面没有说一心不乱，只说了「一心系念」，我们看这一句的确就放心了，一心不乱我们未必能做得到，一心系念我们每个人都可以做得到。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。