净公上人讲随缘集第二四卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲随缘集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物」。不如《还源观》上讲得那么简单，一生二，一是一体，二是二用。这个二就是宇宙，第二个就是正报，就是我，我从哪里来的？我跟宇宙同时发生的。所以一定要认识自己，不要把自己搞错了。
    宇宙是自性变现出来的，我也是从自性里头变现出来的，我是正报，宇宙是依报，依正是一不是二。起的作用，依报有这三种作用，正报也有这三种作用，就是第一个作用，周遍法界，第二个作用，出生无尽，第三个作用，含容空有。这三个作用同时的，而且是交叉的。这个道理说完了，教导我们如何能随顺性德，再回归自性。贤首国师说了四德，能随顺这四德就叫诸佛菩萨，违背这四德那就叫凡夫。四德头一个，「随缘妙用」。一切法，无论是正报、是依报，都不能够独自生存，这个科学家发现了。生存的意义、生存的现象是什么？是群体。真的，佛家讲的缘，科学家佩服得不得了，缘，缘生。缘就很复杂，必须依很多缘，那个活动的现象，那叫生命的意义，没有单独的。缘里头有染有净、有善有恶，差别太大了，叫出生无尽。
    修行里头最重要的，修行的方法很多，总有个根本，那个根是什么？根就是含容空有，换句话说，你要能够全部包容。佛门里头常说「心包太虚，量周沙界」，这是修行的一个根本，修行的起点，也是修行的终点。心量小不行，小了什么？小了与事实真相全违背了。中国古人所谓是量大福大，量小就没福。连虚空都要包容，何况万物？心包太虚，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十七集）    2011/12/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0097 》)


...们学《大经》学了十几遍，这些道理应该有一点概念。这个概念要加深，为什么？浅了不起作用，加深就起作用。我们念佛往生净土，不但是决定得生，而且品位大幅度的提升。为什么提升？业障消了，烦恼断了，他就提升。净宗的殊胜在此地，净宗的微妙也在此地。净宗的成就是无量法门里面无与伦比，找不到一法能跟它相比，所以十方诸佛赞叹阿弥陀佛。阿弥陀佛能够得到十方诸佛的赞叹，不容易！我们现在遇到了，不依靠他依靠谁？
    再看下面这一段，「辛二、作不请友」。
    【心常谛住度世之道。于一切万物。随意自在。为诸庶类。作不请之友。】
    这是化他，利他。前面这一段是自己的修持，妙行显实，就是《还源观》上所说的随缘妙用。妙在哪里？妙在跟自性相应，妙在跟真实之际相应、真实智慧相应、真实利益相应，这个妙。但是所有一切妙里面最重要的是真实之际，你对于事实真相完全了解，因为你了解，你就不把这个东西放在心上。为什么？知道放在心上是罪过，自性清净心里头一样东西都没有，佛法也没有。我们今天不得已，真正像这些上上根的人我们做不到，我们今天不得已，把阿弥陀佛放在心上。为什么？这个东西放在心上，这是阿弥陀佛跟我们约定的，只要把这个放在心上，他就会来接引你。阿弥陀佛是个标志，我们身上带着这个标志，他一看到他就来接引我们，这个道理要懂。其他的都不能放，其他尽量淘汰，淘汰得愈多愈好。其他是什么？妄想、杂念、业障、烦恼，这个东...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十七集）    2011/12/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0097 》)


...争名逐利，他是名利都到手了，不要了。告诉我们，人生在世那不是目的，那个没有意义。人生在世最重要的是学道，道能了生死、能出三界、能成佛，这个重要。三界有生死，要找个不生不死的地方，这重要。他示现一个知识分子，一个好学的年轻人，十九岁出去参学。这一参学就十二年，印度所有的学派、宗教他统统参访过，都跟他们学过，最后把这个也放下。这个放下是什么？给知识分子说，知道太多了是障碍，叫所知障，把这个也放下。统统放下，在菩提树下入定，开悟了，大彻大悟，明心见性，问题解决了。明心见性就是真实之际找到了，真实智慧开了，真实的利益得到了，开始他教化众生，作不请友，开始做这个工作。你看『于一切万物，随意自在』，这就是随缘。『为诸庶类，作不请之友』，这是随缘。这两句话，「恒顺众生，随喜功德」，普贤菩萨的两愿。
    我们看注解。《甄解》意思说得好，「此菩萨心常住无住处涅槃，云心常住」，不住生死，不住涅槃，二边都不住。「又《会疏》曰：悲智相印，以为栖神之宅，故云谛住」。谛是实实在在的，真实不假。他住在哪里？住在大悲、大智。大悲，怜悯一切众生，那是个动力。他名闻利养什么都不要，为什么要这么辛苦来教化众生？到底为什么？他什么也不为。世间人对他不了解，世间人干什么都有企图、都有目的，佛什么都没有。佛帮助一切众生，希望你们赶快成佛，你们本来是佛，只是现在迷而不觉。所以菩萨住在哪里？住在悲智，悲里头有智，智里头有悲。三千年前住在悲智，现在还是住在悲智，永...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十七集）    2011/12/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0097 》)


...三界，欲界有、色界有、无色界有，四圣法界有。这些结使，佛统统断尽了，都没有了，所以他在十法界里头得大自在，一点障碍都没有。自在，通达无碍。「又自在者，施为无壅，神通自在」。施为是讲教学，示现八相成道、教化众生没有障碍，神通自在。这是佛家的事业，祖师大德常说的如来家业。特别是出家的佛弟子，为什么出家？继承如来家业。如来家业里头没有名利、没有财富，如来家业是什么？就是这个经里面讲的三个真实，真实之际、真实智慧、真实利益。这是如来家三种真实，我们要继承、要发扬光大。如来不舍众生，我们能舍吗？如来心常谛住度世之道，我们要继承佛的家业，要跟佛一样，我的心也是常谛住在度世之道。于一切万法随意自在，真正学到随缘妙用，妙用就自在了。妙用那个妙是什么？妙是不着相，妙是没有自己，身见破了，妙是没有对立，妙是没有成见，妙是能随顺众生，这叫妙！有了自己就不妙，不妙什么？有了自己会生烦恼，就不妙了。妙是妙只生智慧，不生烦恼，妙是天天法喜充满，无忧无虑、无牵无挂，这叫妙。于世出世间一切法通达没有障碍，神通自在。
    「夫心有拘累，随物而转，故为烦恼所缚」。这是从反面说，不自在。什么是不自在？你心有拘累，你心有牵挂，你心有忧虑，你心有贪着，你心放不下，那就是你有累了，累赘。你随物而转，你禁不起外面的诱惑，名利现前，动心了，动什么心？贪着，贪瞋痴起来了。外道，不正确、不圆满的这些知见，你遇到了，你没有智慧，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十七集）    2011/12/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0097 》)


...，四十八愿，愿愿都是为众生发的，不是为自己，他没有自己。他我执、法执全破了，他发愿干什么？为遍法界虚空界一切苦难众生，就是迷惑颠倒坚固执着死不肯放下的，为这些众生而发的，为这些众生建立极乐世界，帮助我们成就的。所以心常谛住度世之道，他没有念头，四十八愿，愿愿都是为了度众生，我们要能体会得到。
    前面这一段文，经里面所说的，禅宗所说的，祖师所说的，都是教我们要学这些大菩萨不随物转，希望物随心转，我们就得自在。今天我们确确实实是随一切物转，我们的心做不了主，很容易受外面境界影响，这就难度。如何能把我们这个念头转过来，我们不受外面环境影响？给诸位说，这就是修戒、修定。我不随外面环境影响，我学随缘不变，没有离开六尘境界，在六尘境界里面什么？像大势至菩萨所说的「都摄六根」。要知道六根，眼耳鼻舌身意这六根，前五根眼耳鼻舌身，前五根，它所起的作用是照见、是传送，说老实话，这五根不造业，它只负责传递。眼把看见的这些色相传送给第六识，传送给第七识，传送给第八识，当家做主是阿赖耶、末那、意识，它们当家做主。第六识分别，第七识执着，阿赖耶识是数据库，把它分别执着的东西收藏在数据库里头，这三个造业，前五不造业，这个要知道。
    转识成智从哪里转？从第六、第七，第八太深了，转不到它，前五个它不是当家做主的，你转它没用处。转第六不分别，转第七不执着，只要这两个转了，阿赖耶跟前五识自然就都转了。第...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十八集）    2011/12/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0098 》)


...做主是阿赖耶、末那、意识，它们当家做主。第六识分别，第七识执着，阿赖耶识是数据库，把它分别执着的东西收藏在数据库里头，这三个造业，前五不造业，这个要知道。
    转识成智从哪里转？从第六、第七，第八太深了，转不到它，前五个它不是当家做主的，你转它没用处。转第六不分别，转第七不执着，只要这两个转了，阿赖耶跟前五识自然就都转了。第七识它所造成的烦恼，见思烦恼，是第七识，第六识所造成的尘沙烦恼，阿赖耶是无明烦恼。无明烦恼深，法身菩萨才能转它。你看第七识转了证阿罗汉，末那转了证阿罗汉，平等性智现前；第六识转了，妙观察智现前。总而言之一句话，六根接触外面六尘境界去学，学不分别、不执着。然后再进一步的随缘，恒顺众生，随喜功德，我们就入华严境界。华严是什么境界？善财五十三参的境界。你才看到这个世界，现前的世界就是华严、就是极乐，华严跟极乐就在当下、就在此时，妙不可言。
    心转境界。在四十八愿里头我们看到三十二相，三十二相里面就有提到舌根尝味，诸佛如来舌根当中能转一切上味。所以我以前，我没有看这些东西，我常常心里这样想，释迦牟尼佛当年在外面托钵，无论托的什么东西，到他嘴巴里，他心能转物，心能转物的时候一定把一切味转成最好的妙味。果然有这段经文。这个东西跟现在的科学家发现的就是意念，意念能转一切物质现象，是物随心转，不是心随物转，这近代科学家告诉我们的，跟佛经上讲的完全相同。「若能转物，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十八集）    2011/12/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0098 》)


...悟，让我们重新认识，把整个宇宙、把自己跟所有一切众生关系统统搞清楚、搞明白，原来是一体。然后我们自然就会用纯净纯善的真心来对待万事万物。那这是什么世界？这就是极乐世界。极乐世界找不到一个人是有虚妄的、有妄念，找不到，个个都是纯净纯善，就是阿弥陀佛教导的，天天在教。这些已经觉悟、已经明了的人，一面是接受佛的教诲，天天不中断；一面到他方世界去教化有缘众生，那个世界上没有佛在那边教学，他们去教，自行化他。对自己一丝毫障碍都没有，《华严经》上的四无碍，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」。这真正得大自在，随意自在，「为诸庶类作不请之友」。
    我们再看下面，「大士神通自在，于一切万物心无拘束，随缘变化，饶益众生；纳须弥于芥子，转四海入毛端，随意利他，故云自在」。这举两个例子。须弥山，把须弥山放在哪里？放在芥菜子里头。芥菜子没有放大，须弥山没有缩小，它怎么放在那里头？真放在那里头。把四大海放在毛端里头，我们这汗毛尖端；把地球上这些五大洋，现在称五大洋，这些水放在毛端上，这是真的不是假的。自性它就是这个样子。现在科学家发现，真的是宇宙奥祕，最小的物质，像中微子那么小的物质，没办法再小，中微子有多大？原子是最早发现的，它八十多年前发现的，原子。围绕原子核的电子多少不一样。一个电子它的体积等于一百亿个中微子，就是一百亿个中微子聚集在一起才是一个电子。像这么小的物质里头，科学家知道，它里面含...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十八集）    2011/12/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0098 》)


...法界虚空界一切众生，一生当中究竟圆满佛道。
    我们学佛学了这么多年，得到什么？就是把这桩事情搞清楚、搞明白，认识了。认识之后就要干，特别是在今天，我们遇到古老的马雅灾难预言，就在明年。我们希望在这一年的时间，我们把这句佛号念好。什么叫念好？一切时、一切处，念头一起就是阿弥陀佛，无论是顺境逆境、善缘恶缘，第一念是阿弥陀佛，我们往生就有把握了。第一念不是，这麻烦就大了。我们在这段时间要特别用功努力。当然教要听，为什么？我们之所以不能专心，都是对教理不是十分清楚；真搞清楚、搞明白了，一点怀疑都没有了，这个事情就不难！这个道理要搞清楚。事实真相搞清楚、搞明白，还有什么怀疑的？一切放下了。一切事随缘，绝不攀缘。虽随缘，绝不能放在心上，为什么？放在心上就是障碍，放在心上就是一句阿弥陀佛。
    锅漏匠三年能够那样殊胜的往生，没有别的，他就是心里一句佛号。怎么练成的？谛闲老法师教他的，念累了就休息，休息好了就再念，一天到晚二六时中就一句佛号，什么心也不操。老和尚给他找了个护法，就是附近一个老太太，念佛的老太太，给他烧两顿饭，中午、晚上，早饭自己搞，让他自理，给他洗衣服，就行了。另外有比较富有的几位居士，每个月拿一点钱给他做生活费用，他就一个人。三年就成功了。他什么都不懂！他的成就就是老实、听话、真干，就这六个字，这六个字他做到了，他就成功。像锅漏匠这样的成就的，我们看到的、听到的有十几个，这哪里是假的！这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十九集）    2011/12/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0099 》)


...遍，就是佛劝我们一遍，读两遍就是劝两遍。我们今天什么经教都放下了，就靠这一门，就依靠黄念祖老居士的注解，这才行。
    相信我们自己有佛性，相信我们跟阿弥陀佛、跟极乐世界的密切关系，我们原本是一体，现在还是一体，一体绝对不会化解。所以我们真正发心，决定得佛现前的加持。我们什么都不求，只求一切时一切处阿弥陀佛名号常常现前，不会忘掉。佛门里头念佛人讲失念，失念是念念你忘掉了，被妄想取而代之，这种经验很多人都有。为什么我们念不好？毛病在此地。我们求佛加持，让我们没有失念，能保持这一念。一天当中能保持住不失这个念头，一个月当中不失这个念头，我们就有把握了，这是真功夫，比什么都重要。对于世法、佛法，随缘就好了，不攀缘，为什么？来不及了。
    这些话要相信，众生心中本具如来藏性，本来不变，能生超过恒河沙的功德。现在但为无明所蔽，无明就是起心动念、分别执着，现在被这些东西障碍了。我们的如来藏性不能现前，我们现在不生功德，生烦恼，虽有同无，这是事实真相。搞清楚、搞明白了，我们感谢诸佛菩萨为兴教化，兴起佛陀的教育。教育的目标，帮助我们开发我们本具的如来藏，这叫绍隆佛种。让我们怎样？我们真的学佛了，我们真的成佛了，这是绍隆佛种，这是续佛慧命。我们觉悟、成就了，再教别人，一代一代的传下去。这是依本具的佛性。
    第二「以菩提心为佛种」，这另一个说法。「《华手经》曰：譬如无牛，则无醍醐」。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十九集）    2011/12/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0099 》)


...「你会幺？」那个会的意思是你会用心吗？会用心用真心。在我们净宗会用心，会用你的清净平等觉心，清净心转末那，平等心转意识，觉心转阿赖耶，阿赖耶是迷，觉而不迷阿赖耶就转了，转成大圆镜智。转八识成四智你就是法身菩萨，大乘法里头说，你是大彻大悟、明心见性。
    「肇公曰」，僧肇大师，「智慧，体；圣明，用」。这说得好，菩萨起用智慧圣明不可思议。「不可以言思拟议其形容」，这个境界，因为它即空即有，空有不二。你不能说它有，也不能说它没有，有与没有都不要放在心上，就对了，你就没有障碍，理事无碍、事事无碍。念老给我们说，「肇公之意」，他的意思，「智慧是本体，圣明是妙用」。贤首国师《还源观》上四德，第一条「随缘妙用」，智慧随缘，一切明了，不落痕迹是妙用。为什么不落痕迹？因为相是幻相，它不是真的，你放在心上是错误的，它要是真的可以，不是真的。今天我们修净宗，我们只把阿弥陀佛放在心上，其他一切都不可以放在心上，为什么？假的。阿弥陀佛是真的，阿弥陀佛是自性的德号，阿弥陀佛也是个抽象的概念，阿的意思是无，弥陀的意思是量，佛的意思是觉，这个概念是无量觉。无量觉是我们自己的本觉，今天我们念阿弥陀佛是始觉，始觉合本觉就是自性本具的无量觉。这个可以放在心上，其他的不可以。这个放在心上，把妄心慢慢会转化成真心，它有这个作用，妄心里头放真东西，妄心就变成真心。凡夫，真心里面放的是虚妄的东西，慢慢的把真心变成妄心。现在我们要反过来用，让...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一００集）    2011/12/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0100 》)


...世界、拯救地球。不管你信什么教，你总没有离开地球，你是地球人。今天地球出了麻烦，我们如何拯救？拯救的核心就是一个爱。地球遭的难就是什么？爱心丢掉了。现在的人不知道自爱，他怎么会爱人？建立爱心，把爱心找回来，那就要靠爱的教育。所以希望每一个宗教把爱的教育找回来，这个地球有救，这桩事情在联合国做好，是一桩好事情。我们得细心去观察，世界上志同道合的这些人有，不是没有，没有人去联系，要非常热心的人来做这个工作。我是年龄太大了，心有余而力不足。所以晚年，每天讲经教学四个小时，这是我的工作。社会这些事情我了解、我明白，我还有关系存在，我希望年轻人真正发心来拯救世界。
    「《会疏》曰：渐顿各称所宜，随缘皆蒙度脱，故云拯群萌。」《会疏》上注解的。渐、顿，渐是根性比较差的，要慢慢的学；顿是根性利的，很聪明，他可以不必按照一般程序，他有能力躐等。这是佛陀教化他的善巧方便，随顺各人不同的根性，应该学什么就教他什么，「随缘皆蒙度脱」。这个法门能契合各种不同根性，上自等觉菩萨，下至地狱众生，只要你相信，你真想到极乐世界去，真肯念佛，你看就这么三个条件，你就能成就。所以我的晚年，我把《华严经》停了，专讲《无量寿经》，一年讲一遍。已经讲了一遍，去年清明开始，今年九月十八圆满，一共讲了一千二百个小时。现在是第二遍，我能活几年，就讲几遍。也给社会大众做个表法，我学佛六十年，讲经五十三年，最后选择的这个法门，当然不是随便选的，一定有道理。夏莲老的会集，黄念老的集注，我的任务是把它发扬光大，让大家都知道有这部经，让大家都认识有这个法门。这个法门带给我们三种真实，真实之际、真实智慧、真实利益。依照这个法门修学，没有一个不成功，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０三集）    2011/12/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0103 》)


...很容易，每一条都能记到。每天从早到晚起心动念、言语造作，不离这个标准，

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这就是功德。这里头如果有我执，就是福德；没有我执是功德，我每天修不执着，佛法里面讲三轮体空，那功德，真实功德。
    「唯此净宗一乘愿海，六字洪名，十即十生，万修万去，故胜余经」。这真的，释迦牟尼佛当年在世为什么多次宣讲？为什么常常介绍西方极乐世界？佛讲经带着介绍西方极乐世界，有两百多种经论常常提到。说明释迦的本愿，都是希望我们修学这个法门求生净土，是他老人家的本怀，我们现在讲是他老人家的心事。他没有别的心事，就是希望我们到极乐世界去亲近阿弥陀佛，他的心事就了！我们能体会得到，我们不辜负他老人家，我们真干。在这个世间一切随缘，有很好，没有也好，什么都好，在一切境界里面统统都是个欢喜心，这就好；对待一切人事物是个真诚的爱心，修之、养之，中国人讲修养，修是修正，修正过来好好养，不要失掉。每天生活在爱的怀抱当中，慈悲的怀抱中，真正是幸福快乐的怀抱当中，这一天没有白过。只有这部经上有，圆满具足，你学这个经多快乐！
    为什么胜过一切经？这举了三个例子，第一个「往生必证菩提」，就是成佛，往生必定成佛。第二「法灭唯此经度生」，现在法有没有灭？你要冷静细心观察，法灭了。为什么？释迦牟尼佛讲得很清楚，没有人讲经，没有人听经，没有人真学，法就灭了。经典在、寺庙在、佛像在那不算，那是一点影响的形相还在，实质呢？实质没有了。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０四集）    2011/12/27    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0104 》)


...别的道去了，总是离不开六道。
    这个事情我们在六道里搞了无量劫，这无量劫当中我们有没有学佛过？肯定有，没有你怎么可能在这听两个小时经？你能在这个地方坐两个小时，专注在听经，就说明你过去生中善根非常深厚。没有这个善根，你让这个人到这里来，坐五分钟就坐不住了，他就想离开了，怎么可能坐两个小时？怎么可能天天来听？你就知道他善根多厚。而且过去肯定学过这个法门，对这个法门生欢喜心。为什么没有往生？都是临命终时最后一念不是阿弥陀佛。这一生能做到吗？靠不住！如何叫这一生当中最后一念能够提起佛号？那就要真精进。从现在起，就得把万缘放下，经上讲的这个不能不听，做不到不行。当真把阿弥陀佛放在心上，身外之物随缘，什么都好，用欢喜心对待，绝不受外境障碍，要练到这个功夫，才真有把握。
    我们在《往生传》、在《净土圣贤录》看那么多人往生，里头一半以上，从接触这个法门，三年就成功了。前些年深圳一个年轻人，黄忠昌，很多人知道。他三十才出头，听说念佛三年可以往生，他做实验，实验到底是真是假。闭关三年，真用功。我听说他在关房里还有日记，最初在关房里也是心浮气躁。读《无量寿经》，念阿弥陀佛，真的把万缘放下，两年十个月他往生了，预知时至，自在往生。说明这是真的，这不是假的，他绝对不是寿命到了，还有寿命，不要了，我要跟着佛到极乐世界去。你的心是真心，愿是真愿，娑婆世界真放下，阿弥陀佛就来了。他来安慰你，等于...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０五集）    2011/12/27    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0105 》)


...孟学说跟大乘佛法」。我们要问，孔孟学说跟大乘佛法用的是什么？没有别的，反求诸己，他们知道问题不在外面，问题在自己。先调伏自心，然后就能调伏人心，这是一定的道理。不能自度怎么能度他？决定是先自度，然后度他，那主要就是缘了。缘成熟，很顺利帮助别人解决问题，缘不成熟，佛菩萨也无可奈何。佛菩萨的心态永远是恒顺众生、随喜功德，不会有一点勉强。为什么？只要有丝毫勉强，他不就堕落下来了？我们一定要知道，实报土的菩萨们都是不起心不动念。起心动念尚且没有，哪来的分别执着？这是我们一定要知道的。
    所以调伏自心，才能入无量大三昧。入无量大三昧是什么？就是我们常常讲的，不起心不动念、不分别不执着，你才有能力随缘。游戏神通是随缘，真的用四摄、六度教化一切众生。实际上的样子，就是善财五十三参做出来给我们看的。所以这个第二自在，完全落实在善财童子五十三参，你看善财的定功、看善财的智慧、看善财的游戏神通。五十三位善知识代表社会状况，男女老少、各行各业，他都去参访，都去学习，都去教化，做出榜样来给我们看。
    今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注    （第一０六集）    2011/12/28    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0106
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百七十二页，倒数第四行最后一句看起。这是注解里头引用《华严经》里面「十自在」，前面学到第二，现在从...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０五集）    2011/12/27    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0105 》)


...应该接受一切天地众生的供养。为什么？这个人是福田，供养他有福报，真正有大福报的人。他给一切众生带来了大福德，大福报是什么？帮助一切众生破迷开悟，所以应该接受大众供养。而佛，只要是开悟都是佛，无论是在家、出家，佛接受大众供养是很有限的。戒经里面说得好，他所接受的供养只有四种，饮食、衣服、卧具、医药，叫四事供养，这四种供养，其他的不要。释迦牟尼佛在世给我们表演得干净利落，真的是最好的榜样。一生，到圆寂的时候，八十岁走的时候，他在树林里面走的，不是在房子里头，就是在野外。释迦牟尼佛一生没有建道场，讲经教学也有不错的环境，像竹林精舍、祇园精舍。那是国王、大富长者他们私人的财产，请佛到那里讲经说法，佛很随缘，你诚心诚意请他，他就去。他没有接受财产的供养，我常说，佛接受的是使用权，他不接受所有权，财产是主人的。佛这个经讲完了他就离开，别处去了，没有拘束，他太自在了。如果有个地方，他就不能走了，要常住在那里。
    佛不会做这种示现，但是祖师可以，祖师不是佛。祖师是什么身分？菩萨的身分、声闻的身分，再比丘的身分。他不是大彻大悟，他不是明心见性，他要在一个安定的环境当中去修行，希望达到佛的境界。安定的环境修行比到处云游要好，而且佛确实是主张，真正修行人、佛弟子，没有开悟之前住阿兰若。阿兰若是梵语，翻成中国意思叫寂静处，很安静的地方，没有闲杂人来。所以，中国古时候兰若，就是寺院丛林，都建筑在山上...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０九集）    2011/12/29    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0109 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。