[达观法师]《金刚经》要解

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



金刚经／要解

如是我闻。一时，佛在舍卫国，祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
【修行】
依此观才能知，因缘聚散的条件、时间、变化之真理 。

尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
【修行】
修行就在日常生活，要时时观照行、住、坐、卧、动、静、语、默之中的每个当下。

时长老须菩提，在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：希有！世尊！
【修行】
不懂就要问，要问得诚心，要问得恭敬，要常赞叹别人，随喜功德。

如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
【修行】
修行在起心动念处修，要善护自己的心念，不起恶念、妄念，不要攀缘，要记得佛所交代的话，依教奉行！

世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？
【修行】
还未发心修行，当下发心；已发心者，使祂不退；常存道心，便能降伏其心。

佛言：善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听！当为汝说：
【修行】
钟不敲不响，人不问不答，既然已问，当一心听讲。

善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。
【修行】
一灯能除千年暗，一智能灭万年愚，发心之时，其心自降，应这样安住。

唯然。世尊！愿乐欲闻。
【修行】
闻法要心甘情愿，放下身心世界一切杂念，以此为重，生死事大。

佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
【修行】
发心度人，自我的执着、私心就渐渐破除，所以妄心自然降伏。度一切众生，直到都解脱为止；随缘度化，亦不须刻意攀缘，实际上还是众生自度。

何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
【修行】
要行菩萨道，首先要破除执着，把我、我所，你我对待，及一切相对的概念破掉。

复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。
【修行】
布施就是帮助于人，不应存有要人回馈之心，或是感谢之心；只问自己做了什么，不要去想别人回报什么。

何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？不也，世尊！须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？不也，世尊！须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。
【修行】
有限不及无限，有量不及无量；有执着之心，所得亦小；心似虚空，亦无虚空之想，其福德不可思量。

须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。
【修行】
事相和理体，可谓一表一里，是因缘起产生了现象，此事相本质就是空，故说色空不二。

佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
【修行】
行者要常观诸相，便可发现其生灭变化无常，故说是虚假，明其假，故不起妄想，若知道其真相，便当下自见本性。

须菩提白佛言：世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提：莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。
【修行】
对于没有经历过的人，跟他谈此事，他当然不信；唯有亲自体验，才知此滋味。学佛修行，应多植福，常为人服务便是种福田；有福障碍就少，加上不断精进，就容易开启智慧。

当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。
【修行】
虽造多福，烦恼不除，亦是枉然；一念生起清净之心，福德无量。无烦恼罣碍，才是有福气的人。

何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为着我人众生寿者。若取法相，即着我人众生寿者。何以故？若取非法相，则着我人众生寿者。
【修行】
不执身心境，不执有与空，亦不执此概念；不执则一切无碍，空不是没有，而是不受影响，却充满生机。

是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
【修行】
想取就是执着，佛法是药，有病当服，无病则舍；问病是否除，切莫迷在是什么药。

须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。
【修行】
迷时有分别对待，悟了本是一体；迷时有佛可成，有法可说；悟了自性是佛，无一法可说。

何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。
【修行】
从有什么，到无什么，这是修行的过程；从无什么，到有什么，这是度众的过程；无有尽离，是证悟的结果。

须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说，福德多。若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。
【修行】
事不离理，虽未悟理，能以财物布施，其福甚多。修行从做得到的先做；若悟不了，读诵经典总做得到吧！虽入不了定，静坐总做得到吧！

何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。
【修行】
学佛若没有智慧，怎能觉悟；此经是般若经，依此而修，不但是自己觉悟，连一切诸佛也是这般。

须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。
【修行】
初果不执六尘，方证初果。

须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
【修行】
二果不执往来，方证二果。

须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而无不来，是故名阿那含。
【修行】
三果不执不来，方证三果。

须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为着我人众生寿者。
【修行】
四果不执此名，方证四果。

世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
【修行】
行者不与人争辩，知众生意识心作祟；行者不贪染而迷六欲，故得清净。

佛告须菩提：于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？不也，世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。
【修行】
事上来说，有得是知，一切无所得；理上来谈，无所得是，本来无一物。

须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。
【修行】
凡夫庄严外在，行者庄严内心，内心不净，外在何益；故当庄严内外，而不执庄严相，正所谓心净则国土净。

是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住，而生其心。
【修行】
知一切相是虚妄，才能无所执着；因不染一尘，故生清净心。行者要用「应无所住，而生其心。」来起观照，察觉有所住，就应即刻放下；察觉生不起慈悲心、精进心、欢喜心、清净心，就应知障碍在哪里。

须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！
【修行】
地大不及天大，有相不如无相大；世人只在相上比较，而不知其心不可限量，实为可惜。

须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊！佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。
【修行】
虽以更多财物布施，不及开启智慧，自觉觉他。

复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。
【修行】
有殊胜的因缘，为人解说金刚经全部，讲者及听者，都应赞叹；若无此机会，就随缘讲说任何一段经文，使众生离苦得乐。由于行者的修为，别人自然恭敬供养，像礼佛塔一样。

何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。
【修行】
先熟读此经文，再默记于心，然后了解经义，依教奉行，则能完全受持，定当有所成就。

尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
【修行】
全经的精神，在于经题，故应依此来受持。金刚是不动的本体，勿被境所转；般若是智慧的妙用，于生活中去展现；波罗蜜是事情的完成，故要精进去达成每件事。亦不去执着金刚般若波罗蜜之法，方能大用。
须菩提！于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊！如来无所说。
【修行】
当处说法，随处灭尽，若有说法，便是执着。虽然说法，亦是本有，并非别人说般若，汝就有此，而是自性本有的。

须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？须菩提言：甚多，世尊！须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。
【修行】
不执小亦不执大，大小不是问题，执着才是病。不论由小至大，不管从内到外，这些都是对待，事实若无微尘，怎成世界，故微尘世界，名异而实同。

须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。
【修行】
阿难尊者，见佛相好，故发心随佛出家。相虽庄严，亦是虚妄，凡夫与佛，也是这样。

须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！
【修行】
虽以身命布施，福胜七宝，然亦不能解脱生死，故受持般若经，方为究竟。

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
【修行】
行深才能解深，行深由读诵而来，读诵从信而来，信由自身而来，若己不行，怎么行深，又怎能深解呢？

世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。
【修行】
六祖惠能大师，一闻此经，即得开悟，定是菩萨乘愿再来。我们闻此经，还不一定相信，甚至胡思乱想，或是想读更多的经典，心怎能清净，这是不会见到实相的。实相亦是假名，名为实相。

世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
【修行】
末法众生，德薄垢重，由于诱因太多，资讯太泛滥，能闻此经，就可信解，可谓第一希有。

何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。
【修行】
行者无我执、无法执，便离一切诸相，要破相就要正观，方能大彻大悟。

佛告须菩提：如是！如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。
【修行】
相信故不惊，清净故不怖，行正故不畏，此人甚为希有。

何以故？须菩提！如来说：第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
【修行】
五度像盲，般若像眼；若无般若智慧，怎能解脱，故为第一波罗蜜。布施去悭贪，持戒得清净，忍辱除瞋心，精进免懈怠，禅定不散乱，般若有智慧。

须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。
【修行】
修忍辱波罗蜜，若有忍耐之心，即非忍辱波罗蜜，而是着相修行，遇境不动才是忍辱。

何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
【修行】
冰冻三尺，非一日之寒；今之忍辱，非一蹴可及。所有的成就也是这样，累积过去的历练，遇境方能经得起考验。

是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
【修行】
有相发心，是有为法；离相发心，是无为法；有无尽离，真发菩提心。

不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。
【修行】
真为众生，应破除一切私心，及自我意识，来行大慈悲心。

如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，则非众生。
【修行】
心佛众生，三无差别，凡夫有差，诸佛无别。

须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
【修行】
行者应言：真理、实相、如法、爱语、一致之语言。所谓：「唯传见性法，出世破邪宗。」

须菩提！如来所得法，此法无实无虚。
【修行】
法是无常，故无实；却有作用，故无虚。知心无实，故「无所住」；知法无虚，故「生其心」。

须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
【修行】
心有所住，无明即生，不见真相，不明空理，像人入暗，则无所见；住心若除，菩提即生，则见实相，像人有目，日光明照，见种种色。

须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
【修行】
前人走过的路，是最好的捷径。五祖弘忍及惠能大师，皆要我们持诵金刚经，依此而修，即得见性。

须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。
【修行】
精进多劫以身布施，不及闻此经典，信心不退之福德；若依此书写、受持、读诵、为人解说之次第而修，定可成就。

须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。
【修行】
大经大智能解，大故不可思议、不可称量、无边功德。今闻大乘，能信便是大根器，若去大向小，就是小根器。

若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
【修行】
受持读诵是自觉，广为人说是觉他；四句偈虽少，却可渐入全经；初为人解说，以后广为人说，其人成就不可思议，亦荷担如来家业。

何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。
【修行】
乐于小乘法者，没有大根器，是不能听受大乘经典，更何谈为人解说。因无大智，故好之；因无大悲，故乐之。

须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围遶，以诸华香而散其处。
【修行】
行者若能照金刚经修持，不论何时，不论何处，皆为众生所恭敬，且受供养，与佛无异。

复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
【修行】
为人轻贱，往昔造恶；今闻金刚经，当善自护念来自度，依佛所付嘱去度人，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提果。

须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数、譬喻所不能及。
【修行】
行者当供养三宝、父母、师长及一切众生，且亲自承事其劳。然而供养承事诸佛，却不及受持读诵此经之功德，此世尊苦口婆心，一再叮咛教诲，我们当觉醒！

须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
【修行】
闻此经典，能信是大智，受持是大行，读诵是大悲，荷担是大愿，因经义不可思议，故十方三世，一切佛皆由此经出。果报亦不可思议，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？
【修行】
修行应先发菩提心，但亦不可执此心，若执此心，便是着相。

佛告须菩提：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
【修行】
度一切众生的心是「慈悲」，无有一众生可度是「智慧」。

所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
【修行】
诸法本来空寂，实无菩提心可言！

须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是，如是。须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。
【修行】
佛本自心，谁能给予。

须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。
【修行】
不明此义，不能觉悟；了然于心，授记为佛。

何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
【修行】
道本自然，佛亦是，明白本来，

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即是如来。

须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
【修行】
心本无实无虚，缘起说有，缘灭言无，无有定法可以言说。

须菩提！譬如人身长大。须菩提言：世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。
【修行】
大与小对，非是真大；无有对待，是名大也。

须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生，即不名菩萨。何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。
【修行】
名，可名，非常名。心、佛、众生，皆是假名矣！

须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
【修行】
庄严于心，离心非庄严；无心即是庄严道心。

须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。
【修行】
五蕴皆空，本是无我；诸法生灭，当下空寂。

须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。
【修行】
佛由人成，故如来有肉眼。

须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。
【修行】
佛无障碍，故如来有天眼。

须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。
【修行】
佛有智慧，故如来有慧眼。

须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。
【修行】
佛悟诸法，故如来有法眼。

须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。
【修行】
佛已证得，故如来有佛眼。

须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？甚多，世尊！佛告须菩提：尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。
【修行】
心之复杂，虽胜于恒河沙，但一切变化，不离自心也，故众生种心，如来悉知。

何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
【修行】
众生妄心，如来真心；真妄二心，实是同心。

须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。
【修行】
诸法本空，因果不空。

须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。
【修行】
有则有范围，无则无边际，有执处处碍，无执观自在。

须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
【修行】
报身非法身，亦不离法身。

须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
【修行】
诸相非体性，亦不离体性。

须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。
【修行】
诸法本无，因人说有。

尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？佛言：须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。
【修行】
迷时众生，悟时佛；佛与众生，本无别。

须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
【修行】
本无一物，何来所得；参透此理，即证无上。

复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
【修行】
法因缘起，本是性空；圣凡无别，一切平等。

以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。
【修行】
离一切相，修一切善，亦不执此善，是为大慈大悲也。

须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
【修行】
财施，不及法施；有漏，不及无漏。

须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。
【修行】
执心度众，是凡夫；随缘度化，即佛心。

须菩提！如来说：有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。
【修行】
佛随世间说，非真有个我；凡夫听人言，误以有个我。

须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是！如是！以三十二相观如来。佛言：若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。
【修行】
相同心非同，莫以一窥全。

尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
【修行】
六尘非实，着相是邪，莫往外求，心正即是！

须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。
【修行】
成佛须三身具备，无此圆满即未证得。

须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
【修行】
说有是常见，说无是断灭，故言：「此法无实无虚」之中道义。

须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。
【修行】
因证无我，故不执福德；能于一切境中，安住其心也。

须菩提白佛言：世尊！云何菩萨不受福德？须菩提！菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。
【修行】
执即是贪，怎能舍；无执无贪，怎不舍。

须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
【修行】
来去坐卧是生灭，自性如来无生灭。

须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。
【修行】
世界缘灭成微尘，不论微尘多小，实是因缘所灭。

世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。
【修行】
微尘缘生成世界，不论世界多大，实是因缘所生。

何以故？若世界实有，即是一合相。如来说：一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪着其事。
【修行】
微尘、世界，皆是因缘生灭，实无一法可得，只是强名一合相，莫以为真也。

须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。
【修行】
以众生知见，怎能悟佛知见；佛之知见，即是不存一见。

须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
【修行】
金刚经所言，便是诸佛知见，行者当信解不疑，才不致辜负世尊之苦心。

须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。
【修行】
一切修行若无发心，实不能成就，故佛弟子们当发菩提心，依教修行，随缘度众。

云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
【修行】
有慧则不取于相，有定则能不动，此是定慧等持也。若要有此功夫，应于一切境界，老实观照「诸行无常」，方能领悟「诸法无我」，以证「涅槃寂静」之果！

佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
【修行】
深信才会受持，奉行才可到达，切勿自欺欺人，而要老实修行。奉劝诸行者：诚心臣服佛陀，礼敬无上法义，亲近善知识们，自悟、自行，共成佛道！






愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。