净公上人讲十善集第五五〇卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲十善集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...《感应篇》，他教学佛的人必读，有他的道理在！这是事实，绝对不是迷信，不是拿来吓唬人的。善有善果，恶有恶报，现在造作恶业的人，是因为你过去生中积的大福、修的大善，你作恶已经把你命里有的福报大幅度的打折扣；还有一点余福，余福享完了，你的业报就现前。挡不住的，到那个时候后悔来不及了。所以人决定不能做亏心事。在这许许多多灾难当前，记住，孝顺父母是第一福报，对不起父母的地方要真正忏悔，要尊师重道、要爱惜生命，绝不能杀生。一只蚊子、一个苍蝇，牠也是一条命，别小看牠，你杀害牠，将来牠要报复你，这麻烦就很大。

　　度自己就要从这部经上下手，净业三福是最高指导原则，我们一定要落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，具备这个条件才能学佛，第二福讲「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你正式成为佛门弟子。再向上提升，「发菩提心，深信因果」，深信因果我讲得很多，不是普通因果，这个因果是「念佛是因，成佛是果」。我们要想成佛就得念佛，念佛肯定成佛。「读诵大乘，劝进行者」，劝进行者这句话我们得用八个字来解释，「身行言教」，帮助别人、教化别人，自己先要做到，先身要做到，然后用言语教别人；「讲经教学」，这八个字。释迦牟尼佛一生讲经教学，再看看古时候古来这些祖师大德，哪一个不是一生都在讲经教学！蕅益大师五十几岁就往生，你看他的著作几十种，著作等身，天天都在写。为什么那么辛辛苦苦的写？没有找到传人，用这个方法来传法给...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第十六集）　　2010/4/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0016》)


...大概都跟着妈妈。我住在这么一个家庭里面，我才知道伊斯兰的饮食着重卫生、还着重卫性，凡是性情不好的动物他不吃，他有选择的；性情很温顺的、善良的，他吃这些动物。佛教更进一步，采取素食，培养慈悲心。所以这个饮食方式我觉得很圆满，我学佛不到半年我就采取素食。那个时候我不懂什么因果，我就是因为相信它是卫生、卫性、卫心，这很圆满。真的是健康，我素食到今年五十九年，明年就一甲子，身体愈来愈健康，不比哪个人差。这证明素食的好处，素食确实健康长寿。你要是爱惜自己的生命，你为什么不采取素食？我给大家做了一个见证，素食好。人要存好心，要说好话、行好事、做好人，好的标准就是儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛家的《十善业道》。

　　最近我也听同学说，在国内外真的有些人，用净公上人的名义造谣生事，做一些非法的事情，希望同修们要有警觉心。我一生什么事情我都不参与，我常常跟大家说一生都是被动的，从来没有自己想做一桩事情，没有过，全是被动。别人来找我，我觉得这个事情对社会、对大众有好处，我也欢喜参加。主动做一桩好事情，我从来没有做过，为什么？做好事要福报，我没有福报，我一生跟诸位说是孤家寡人一个，这是大家跟我常在一起都了解。做事情的人有福报，他底下有很多办事的人员，也有财力才能办得了事。我这两样都缺，钱也没有，办事的人也没有，孤独一个人就是讲经教学。除这个事情之外，什么事与我都不相干。我想到事情很多，譬如老人...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第十六集）　　2010/4/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0016》)


...乱、战争，灾祸连天，恶浪滔天。毒焰，毒是什么？五毒贪瞋痴慢疑，贪瞋痴慢是毒。疑是什么？对于圣贤教诲怀疑，你看看佛菩萨、古圣先贤把这个也列入毒，五毒之一。圣贤教诲是好东西，你对它怀疑，你不肯接受，你不肯学习，你不能奉行；换句话说，圣贤教诲是救你的，是治疗你的。你得了一身重病又不接受治疗，那不是死路一条吗？今天这个社会让我们感觉到恶浪滔天、毒焰遍地，那就是这个世间会有大灾难现前，这是必然的道理。

　　化解这个灾难，你得相信，我们放下贪瞋痴慢疑，所以佛教给我们两句话，问题解决了，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，问题就化解。我们肯不肯干？什么是戒？戒是规矩，《弟子规》是戒，《感应篇》是戒，道家的，《十善业道》是戒，儒释道三个根，这三个根是属于戒，我们能够遵守、能够奉行。这都是圣贤教诲，我们对它不怀疑，我们能信得过，像夫子所说的「信而好古」，古圣先贤传下来的，我们认真努力奉行，把我们毛病习气就改正过来了，自己就得度。自己得度，你会影响一家，你一家人都欢喜，都跟你学习，你一家人得度。家人得度，你的邻居、亲戚朋友看到了，都向你学习，全都得度，慢慢就会影响社会。如果国家觉悟，不但救了国，救了全世界！国家来推动儒释道的三个根，男女老少各行各业一起来学，用网络、用媒体来推广。所以我常讲，国家要是真的这样干法，一年这个国家社会就安定、就太平。这一个国家收到这么好的效果，别的国家就来学习，三年，顶多五年...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第十七集）　　2010/4/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0017》)


...破的时候又帮助你再放下一层，从初发心到如来地，就是看破放下、放下看破，这两个方法相辅相成，从初发心到如来地。到最后，你把无明习气都放下，你就成佛，这叫学佛。如果不是用看破放下这个方法的话，那你是搞佛学，佛学跟学佛是两回事情。佛学不能了生死、不能出三界；连念佛往生还得要放下，这个世界上有一丝毫留恋放不下的，你就不能往生。这世间的东西，没有一样东西你能带到极乐世界去，所以真正求往生，此地一切，所谓是身心世界一切放下，这才能去得了。

　　最难放下的就是亲情，这个东西难。那要真干，真想在这一生了生死出三界，那从哪里？先要把亲情淡化，淡化不是不孝父母，那你就搞错了。你要把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》真正落实，落实又不执着，心地清净，一尘不染。外面做得非常周到，那是什么？外面做得非常周到是普度众生，给世间人做最好的榜样。里面清清净净，一尘不染，这是提升你自己的灵性，你每天跟极乐世界相应，跟阿弥陀佛相应。你看，出世法跟世间法是一体，我处事待人接物，我的生活、工作跟别人没有两样，世间人讲，起心动念、言语造作，完全随顺法性，这个重要。伦理道德都是性德里头自然流露的。你要着相，着相就要修善，断恶修善；不着相，不着相你就成佛、成菩萨。虽不着相，并没有离相。大家天天都看电视，你想想我这个比喻，荧光幕跟里面现的色相，你常常想这个，它有没有离？不离不即。屏幕是真的，永远不变；里面那个境界相、现的相...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第十八集）　　2010/4/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0018》)


...有三百二十兆。那我们弹指，我能弹四次，我相信还有比我弹得更快的。弹五次，那就是一千六百兆，一秒钟，不是万分之一秒、十万分之一秒，不是。这在那里变化，一个念头是一个现相，前面灭了，后头它又生了。所以我们看这些现象，这些现象事实是什么？是相似相续相，它不是真的相续，相似相续。它变化，听谁指挥？佛在经上讲「一切法从心想生」，心想在指挥它。心想善，这个现相是善的；心想恶，这个现相是恶的，一切法从心想生。我们要希望我们自己的相貌好，身体健康，你多想想善的就好了。所以心态决定我们的相貌，决定我们的健康，心态！不是别的。

　　我们居住这个环境，好坏也是跟我们心态有关系。如果我们地球上的居民每一个人都想十善业道，这个地球跟极乐世界就没有两样。为什么？释迦牟尼佛告诉我们，西方极乐世界为什么那么好？皆是上善之人俱会一处，那里面的居民他们想的是上善，说的是上善，干的是上善，就这么回事情。我们现在这个地球麻烦了，现在不说灾难也不行，灾难太多了。昨天凤凰访问我的主题就是谈灾难，从来没有谈过这个问题。我也告诉他们，我今年在澳洲访问五个宗教，我们过去跟宗教往来的时候也没有谈过灾难，这一次去访问的时候，大家把灾难摆到题目上来谈，可见得很多人已经相当重视。灾难怎么来的？佛给我们讲，首先你的心，你的心坏了，心里贪瞋痴慢疑，这叫五毒，你看你的心里头有五毒。这个境界一现前，一定会引起你的反应，从五毒里头反应出来是什...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第十八集）　　2010/4/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0018》)


...起中国孔孟学说，你们肯定就想到四书五经十三经，正是他们现在学习的，里头有个学生用《孟子》写论文，还有一个学生用《无量寿经》写论文，就是我们这个本子。我问他，《无量寿经》有九个不同版本，你用哪个？他用夏莲居的会集本，难得。

　　我说很多人解读错误，为什么？四书五经十三经是儒家的花果，当然你一下就看到了。大乘佛法，这一提起，你们一定会想到《华严》、《法华》、《般若》这些大经大论，能解决这个问题吗？不能解决。你不说，我给你说出来。这是花果，可是你要想想花果从哪里来的？树上结的；树从哪里来？树是根生的。汤恩比的话没说错，你要找根。根是什么？儒家的根是《弟子规》，道家的根是《感应篇》，佛法的根是《十善业》，这三样东西你们都疏忽了，你认为这个太浅、太低了，那是根。你要是把根丢掉，哪里会有枝叶花果？所以你们研究这个东西就不透彻。我说你们今天搞的，搞什么？你们在这里，学校里教的，你们所学的是儒学、佛学、道学。我说我跟你们不一样，我说你们将来可以拿到博士学位，可以做欧洲的汉学家，可以做名教授，你不可能像我这么快乐，像我这么自在，什么原因？我跟你们学的是相反的。现在外国人写的字都是从左边到右边，你看你们学的是佛学，我是反过来，学佛。你们是搞的道学、儒学、佛学，我是学儒、学道、学佛，不一样。学儒，得学的跟孔孟一样，他是我们的表率，是我们的标准，要向他看齐，学佛就学跟释迦牟尼佛一样，学道要跟老庄一样...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二十四集）　　2010/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0024》)


...之外没活动，所以就利用这个场所来学，所以它是伦理道德的教育。第二个就是孔庙，孔庙也是每年一次祭孔，那是它的活动，平常也没事情。所以地方这些读书人就利用这个场所结社，你们看到《俞净意公遇灶神记》里面讲的文昌社，他们就利用这些地方结社，在这个地方学习道德的教育，古圣先贤的道德教育，就利用这个场所。第三个城隍庙，城隍庙大概都是道家的或者是道教的，教什么？因果教育。这里面教学最动人的、最感人的就是十王殿，十殿阎王它是表法的。在从前这个阎王殿它多半是泥塑的，把地狱变相图做出来，说明、依据那是《玉历宝钞》，因果教育。

　　这三样东西，小孩从小就受这熏习，所以他的根就扎稳，以后再接触佛的时候非常容易，十善业道对他们来讲一点都不难，根好。所以在家学佛十善业、三皈五戒，一点问题都没有，他真做到；出家学佛他真有根有底。现在我们这一代麻烦，儒释道的三个根都没有，如果我们说没有，我在十善业行不行？不行。佛在《佛藏经》里面说过，《佛藏经》是一部经，不是《大藏经》，分量不多。《佛藏经》，佛说「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，释迦牟尼佛说这句话，你不先学小乘后学大乘，佛不承认你。佛教传到中国是很完整的，你看《大藏经》里面的《四阿含》，是小乘经，小乘的经律论。在隋唐那个时候有两个宗，成实宗、俱舍宗，这两个宗是小乘，要先学它，先学小乘，小乘学毕业再去学大乘，这释迦牟尼佛教给我们的，古时候都是这样的。可是唐朝中叶之后，中国佛教不学小乘，在家、出家都不学，那学大乘行吗？中国用儒道代替小乘。所以学佛没有不读四书五经的，至少也读过老庄，用这个做基础，然后再接着学大乘很有效果，不亚于小乘...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二十五集）　　2010/4/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0025》)


...抗战。我们把传统这些东西疏忽了，现在正像《无量寿经》上佛所讲的，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。我们不能怪父母，也不能怪祖父母，只能怪我们出生在这个环境，这环境不好，我们来了。这里面因素很多，不是他们有意疏忽的，为时势所逼，我们要知道。怎么办？这要补习，把这基础教育要补过来，真正花个一、二年的时间扎根，根真的扎好，无论修什么都会有成就，这很重要。所以净业三福头一条就是儒释道这三个根，有这个根才能学佛。所以第二条才学佛，学佛从哪里？「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这才入佛门。佛经上你一展开，「善男子善女人」，为什么？他具足第一条善，也就是说他真正做到孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，他真做到。所以他有这个条件，才能到佛门里面来接受三皈五戒，出家的时候接受沙弥戒，沙弥十条戒二十四门威仪。

　　有这样的基础才能到第三，第三是大乘，第二是小乘，不违背次序。到第三是大乘菩萨，大乘菩萨第一个是「发菩提心，深信因果」。这个因果不是小乘因果，不是世间的因果，世间因果在第一条就学。这个因果是什么？念佛是因，成佛是果，它是讲净土法门的，念佛成佛！不是讲普通的因果，这个讲得透彻，我们不能不知道。这个法门就是教你念佛，你对这个因果你要相信，深信切愿，没有一个不往生。「读诵大乘」，读是对着经本念，诵是离开经本背诵，你念得很熟你能够背诵。这是什么？一门深入、长时熏修，你就能成佛！这个...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二十五集）　　2010/4/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0025》)


...上是相吻合的，我们学习从老祖宗这个浅显的教学上下手，就不难做到。《弟子规》教我们孝亲尊师，那是伦理的教育，道德的教育，而且是基础必修的教育，人不能不学！《感应篇》是因果教育，要时时刻刻放在心上，善有善果，恶有恶报，因缘果报丝毫不爽！你真参透，你才相信，你才知道断恶修善、忏除业障的重要。你今天学佛为什么没有进步？或者说为什么进步那么慢？都是你的业障在作祟，业障障碍住你，这是第一个因素。冤亲债主来找麻烦，也来障碍你，那是第二个因素。只要把自己的业障消除，外面冤亲债主很容易化解；业障不除，你的冤亲债主不会原谅你，你还继续在作恶。假名学佛，拿佛法做掩饰，人家更瞧不起你，麻烦在这个地方。有儒跟道的底子，十善业就很容易做到。古人学佛，一百年前的人，我们讲一个世纪，一百年前学佛，学佛的人成就的人多！为什么？他们受过这个教育，从小父母、大人就教！我记得我小时候，我们生长在农村，小朋友在一起玩的时候，有时候要打架，也吵吵闹闹的，路上的行人，走路的行人看到了，就来教训我们。我们那个时候，大人教训都乖乖的听着，不敢反抗！等我们父母发现了，对待那些客人感恩、感激。你说那个社会多和谐，那个社会多好！孩子，父母管你，你家里面的人管你，外人一样也管你，小孩走到哪里，大人都管你。在今天社会没有了，现在父母管不了小孩，老师管不了学生，这怎么得了，这个现象多可怕！让我们深深体会到，世出世间古圣先贤那么样重视教育，我们...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二十八集）　　2010/5/3　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0028》)


...
　　今天你要问我，这一切经里头哪一部经最好？我告诉你，就是我们现在用这本子，《大乘无量寿经》黄念祖老居士的《解》。刚才给诸位报告，他这里面引证一百九十三部经论注疏，内容太丰富了。这一部经真要学会了，什么经都没有问题了，一通一切通，而且这一部经决定得度。我自己求生极乐世界把握有了，然后再帮助别人。帮助别人，还是用这一部经，为什么？它契机。其它经论对人未必能有帮助，也就是说，你真能放得下吗？真能放下，行。如果你分别执着放不下，无论学哪个法门，你出不了六道轮回。这一点得心里有数，出不了六道轮回，一转世，隔阴之迷，前世学的东西忘得干干净净。尤其是你出不了六道轮回，肯定堕三恶道。你自己好好想想，五戒十善你做到没有？中国老祖宗教导我们的，五伦五常、四维八德，你做到没有？你要做不到，你来生决定得不到人身。想到这个地方，才知道真的可怕。这一生在这个世间不长，纵然你活到一百岁，也一弹指，时间过得太快，你一事无成。学佛一事无成就是罪业，这个话怎么说？我又没有做错事情。你没有学成功，让社会大众看了，你看学佛，学了一辈子，后来还是这个样子，把佛法形象破坏了，你有没有罪过？学佛人活在世间，死了也要给世间人做个好样子，那你就没有罪过。你不能做个好样子给社会大众看，让社会大众来骂佛教，毁谤佛教，这就是你堕三途的业因，其它的不说了。如果你想多知道一点，你把《弟子规》翻一翻，你把《沙弥律仪》翻一翻，你做到几条？...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三十集）　　2010/5/5　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0030》)


...满的断见思惑、尘沙惑、无明惑，也就是《华严经》上说的执着、分别、妄想全断了。圆净四土，圆满证得清净四土，一即是四、四即是一。所以生同居就是生上三土，同时生上三土，圆生四土，这是一生当中圆满成就。

　　我们果然有这个认识，有这种认知，怎么能不向往？这一生当中能不能得到？能！肯定能得到，问题就是你愿不愿意？这个愿不愿意就是你是不是真的认知，真认知之后，这个世间你才能真正放下。这世间还有没有放下的，换句话说，你对西方极乐世界认识模糊、不清楚；真的认识清楚，那还有话说吗？肯定成就，什么都放下了。放下之后，我们现前的工作，刚才也提到过，第一个，要把根本、基础打好，四个根，《感应篇》、《弟子规》、《十善业》、《沙弥律仪》，持戒。有这个基础，真干，不真干不行，真干就是发菩提心、一向专念。第三个，弘经。这是大乘，大乘最后一句话说「劝进行者」，净业三福一共十一句，前面十句都是自利，末后这一句是利他，自己成就了，一定要帮助别人，就是自行化他。末后这一愿，那是你完全进入境界了，「深信因果，读诵大乘，劝进行者」。你要帮助天下的修行人破迷开悟，了解事实真相，跟自己一样发愿求生净土，这就对了，这就跟十方三世一切诸佛如来修行一条路，一个方向、一条大道，哪有不成功的道理！

　　再接着看下面这段，「又此土修行难，退缘多故」。处处障碍，这个障碍是什么？就是帮助你退转的，也就是许许多多的诱惑，你要是禁不起诱...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三十一集）　　2010/5/6　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0031》)


...脑清楚，不胡涂，这是头一个条件。如果是迷惑颠倒，那就很难说。这是福报，

wlxg20130220

临终的时候清清楚楚、明明白白，自己选择到哪里去，他有这个能力。第二个条件，遇到善友帮助他，劝他求生西方极乐世界。第三个，他一听他就能信，他就理解，他就真干，他成功了。这很不容易，千万人当中难得有一个，绝对不是侥幸。所以阿弥陀佛在极乐世界开这同居净土，太难能可贵！同居净土不异实报净土，真正是难信之法，不用断惑，也不用消业，只要信愿持名，三个条件，信愿行，持名是行，真信、真发愿、真干。下至十念，那是病很重，最后十念他就断气了，也能往生。横出三界，这不是竖出，竖出不了。竖出，别说往生极乐世界，生欲界天都不容易、都非常难，要具足上品十善才能生欲界天。永远就脱离三界六道轮回，往生极乐世界，六道就没有了。那边虽然是同居土，没有三恶道，没有阿修罗，西方极乐世界同居净土只有人天两道，这两道的大众也都是诸上善人。所以生到那边得阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，位登不退。这个不退是三种不退统统具足，决定在一生当中证得等觉菩萨的地位，一生补处，等觉菩萨。

　　这个法门跟《华严》、《法华》、《楞严》，「超情离见，不可思议」，超是超越，情是情执、第七识，见是邪见、第六识；超情离见，就是转第六识为妙观察智、转末那识为平等性智，这成佛了。法相宗里面说得好，「六七因上转，五八果上转」，转阿赖耶为大圆镜智，转前五识为成所作智。这是什么...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三十二集）　　2010/5/7　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0032》)


...业顺利，社会安和、天下太平。这个愿好！要知道每个念头都遍法界虚空界，贤首国师在《还源观》上讲的，每个念头都「出生无尽」，每个念头都「含容空有」，就是心包太虚、量周沙界，这种心念才叫大乘菩萨。「随缘妙用」那是最高的原则，「威仪有则」是现前要做的榜样，不是为我，为整个社会做好榜样，凡是不好的样子决定不能做。起心动念自己想想我这个念头行不行，如果整个社会都像我这个念头，这世界是什么样的世界，要想想。如果是自私自利，如果是贪瞋痴慢，那还得了吗？这世界会毁掉。为什么会有这个念头？迷惑！觉悟就不会了。觉悟，起心动念、言语造作都要做最好的样子，给社会大众做榜样。那就一定要把《弟子规》做到，《感应篇》做到，《十善业》做到，把《沙弥律仪》做到，这是最基本的。这些东西都能做到，这是好样子。

　　我们对一切苦难众生的祝福，那不是口号，真正能够实现。处事待人接物，佛教我们的态度，「柔和质直」。无论对什么人，言语要柔和，态度要诚敬，质直是真诚恭敬，自己要学谦卑有礼，要肯定世间没有坏人，这个心非常重要，这个心就是同体大悲心。那个人造五逆十恶罪是一时迷惑，不是真心，是他那个妄心、不善的习气所造成。他的真心本善，他有菩提心，菩提心是他的真心，没有发出来，被烦恼习气盖覆住了；只要把障碍去掉，他本善的真心就现前，他是佛心，他是佛性，一切众生皆有如来智慧德相，这不能不知道的。你真正明白了，你就没有冤亲债主，冤亲债...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三十二集）　　2010/5/7　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0032》)


...、最舒服的，也最被人尊敬的，就这个行业，所以「学而优则仕」。现在不是的，现在这个行业，我们看到许许多多做官的，都教他自己的儿女不要干这一行，鼓励他们去经商，从事其它的行业。世界变了，怎么变的？把教育摆在最后了。从前的国家是把教育摆在第一，在中国汉朝以后，中国是两个系统的教育，一个是儒的教育，一个是佛的教育。佛教育，皇帝自己抓，皇上管；儒的教育，宰相管。所以宰相底下有个部，就是教育部，那时候不叫教育部，叫礼部，礼部尚书就是教育部长，他管，是向全国推行儒家教育。佛教育是皇上管，所以佛的教育推广比儒就方便多了。人民崇敬皇上，所以佛教育很快就普遍到全国，连小村庄里都有庙，都有个佛寺。两种教育，佛是用《十善业道》，儒家是用《弟子规》，道家是用《感应篇》，这是属于伦理道德因果教育。所以社会能保持长治久安，人民个个学会谦虚礼让，不争！这也是汤恩比所说的，解决现代二十一世纪社会问题，需要孔孟学说、大乘佛法。他是一个历史哲学家，专门研究文化史的，他知道中国五千年的经验、五千年的智慧、五千年的方法、五千年的成就，值得今天做参考。治世语言与实相相应。

　　中国传统文化，就是儒释道三家。从总体上来讲，中国文化是孝悌的文化。在儒家，从孝悌延伸了四个科目，五伦、五常、四维、八德，很好记！这是总纲领，千经万论都离不开这个宗旨，这个宗旨是什么？与实相相应。所以它是永恒不变的，在这几千年当中改朝换代多少次，教...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三十四集）　　2010/5/9　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0034》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。