净公上人讲真愿集第五六卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲真愿集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...阿弥陀佛四十八愿，大行，他五劫修行，用五劫这么长的时间，去参访十方一切诸佛刹土，取人之长，舍人之短，总结为四十八大愿，极乐世界这么成就的。不是佛说的，也不是他自己思惟想像的，不是的。佛嘱咐他，你到一切诸佛刹土里面去参访、去学习，你觉得是好的东西你记下来，不好的东西你把它舍弃，将来建立成极乐世界，这个世界就是集一切诸佛国土真善美慧之大成。极乐世界这么来的，这么成就的。
　　下面是念老的话，「极乐众生因有无量功德善力」，这个功德善力就是信愿持名。你对於阿弥陀佛五劫参学、考察结成四十八愿，四十八愿成就了西方极乐世界，用一句佛号做为行门的总纲。所以，众生怎么样修无量功德善力？就是念佛，加上信愿，真信真愿，真愿意往生，这句佛号不要叫它中断，这就是无量功德善力，我们跟阿弥陀佛就相应。因为极乐众生因有无量功德善力，「乃能安住於弥陀如来愿行大业成就之地」，这个之地就是极乐世界，包括极乐世界四土三辈九品，统统包括。
　　确实有四土三辈九品，就是有阶级的，虽有阶级，但实际上，实际上是平等的。那就是我们这个本子第二十愿里面所讲的，凡是往生到极乐世界的人，「皆作阿惟越致菩萨」，那就平等了。阿惟越致是什么？大乘经里面常讲八地以上。一般讲，是初住以上，《华严经》上讲的，《华严》上讲，实报土还有四十一个阶级。但是《无量寿经》所说的，是四十一个阶级里面最上面五个阶级，八地、九地、十地、等觉、妙觉，讲这五个地位，太高了！...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二五七集）》)


...、能愿、肯念佛求往生，绝对不是偶然的。所以这个法门，一定要把过去无量劫修行包括在里头，过去没有无量劫的修行不行。
　　那过去世修行的功夫不到家怎么办？补。怎么补？拼命念佛就补足了，有人关起门来，一句佛号念上三年，补足了。我们在过去看到一个人，宋朝的莹珂，这个法师看到这个法门之后，寮房门一关，三天三夜，把阿弥陀佛就念来了。不睡觉，不吃饭，拼命，把阿弥陀佛念来，就是他不足的地方他补足了。阿弥陀佛告诉他，你还有十年寿命，到你寿命到的时候我来接你。这人聪明，抓住机会不肯放，我十年寿命不要了，我现在跟你往生。佛就答应他了，跟他讲，好吧，三天，三天之后我来接引你。他三天之后真往生了。可以补足！要真信，要真愿，要不怕死。那不是死，那是移民到极乐世界，三天佛真来接引你，这个不能放弃。
　　我们再看下面第十，第十尊，「安隐光，见《宋译》」。安隐，这个上面是个隐，但是在此地念下面一个字同音，与下头安稳同，「身安心稳」。「五浊八苦不能挠，故曰安。山崩地陷不能动，故曰稳。」这安稳两个字，标准，念老给我们说出来了，什么叫安，什么叫稳。五浊，我们住现在五浊恶世，浊恶到极处，一般人都忍受不了了，所以他不安。今天这个社会，确实富而不乐，贵而不安，贵是有地位，有崇高的地位，不安。不像古人，古时候有安稳，现在没有了。八苦，现在是非常非常的明显，生老病死严重。
　　今天北京来的老大夫告诉我们，现在人的病苦比过去要...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二六一集）》)


...日夜称说（弥陀光明），至心不断，是则生因也」，这是往生的因。「然则称彼名号（弥陀圣号），至心信乐，是日夜称说义也。疏谓日夜称说，至心不断，成为往生净土之因」，都跟往生净土具足因缘。「而信乐持名」，信是真信，乐是欢喜，欢喜往生，也就是我们讲的求生净土，持名是这一句佛号，专念这句佛号。「亦是日夜称说之义」，跟经文上日夜称说的意思都相应。「且信愿持名是往生正因」，蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们，能不能往生极乐世界，在信愿之有无，品位高下在持名的浅深。所以信愿持名是圆满功德、往生正因，修净土就这四个字。「故皆随愿得生」，没有不往生的。往生完全在你是不是真正的相信，对西方极乐世界没有丝毫怀疑；愿是真愿意去，那就真的愿意我离开这个地球，我真想去。如果是想去又还贪恋这个人道，那就难了，把你的愿心就破坏了。真信切愿，往生的条件具足；念佛功夫浅深，那是生到极乐世界品位差别。我们只要求往生，不求品位。但是这个佛号要念，佛号不念怎么样？妄想杂念就起来了，把我们的清净心破坏了，我们用这句佛号修清净平等觉。经题上，清净心现前是方便有余土；平等心现前，方便土的上辈，三辈九品，上辈；要念到理一心，那就是实报土。这个我们搞清楚、搞明白，不怀疑，一向专念，没有一个不成就，就眼前来说，念佛人身心健康。
　　底下这一品，「寿众无量」。这讲两桩事情，寿无量、众无量，极乐世界人多，数不清，寿命统统无量。这个修行道场...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二六三集）》)


...。我们今天生心就不能无住，无住就不能生心。生心，心有善恶，善心善行感三善道，恶心恶行感三恶道，所以起心动念、言语造作造什么？造六道轮回。一定要知道，六道轮回是自己造的，自性里头没有，没有六道轮回。自性里头是一片大光明，常寂光是自性。经上跟我们形容的，常，永远是这样，不生不灭，没有变易，永远就是这样的，什么样子？一片光明，遍照法界。佛经里有说普照，遍照跟普照是一个意思。佛光普照，那个佛光是自己自性的佛光，不是外头有的，外头没有。
　　最近，有好几位同修，都是我们很熟悉的，往生了，去年年底到今年这半年当中有五、六个往生。我们嘱咐他，只要放下万缘，一心念佛求生净土，人人都去；往生净土不难，只要真信真愿，念个一声十声佛号就行了。听说有些在世间的时候造作一些罪业，这些罪业会障碍他往生，那怎么办？在临命终之前，决定加强佛号，把以前造的那些丢在一边，不理它，不要去想它；一想，障碍现前，就去不了，不能想！一切法从心想生。最重要的是现前一念，过去已经过去了，《金刚经》说的，过去心不可得，未来心不可得，就是当下这一念，这一念重要，不要让这一念的不善把过去所有不善全勾出来，这个亏就吃大了。真正忏悔是什么？老实念佛就是真正忏悔。声声都是阿弥陀佛没有恶业，真忏悔，一定要懂得。不要去拜这个忏、拜那个忏，没用，忏不掉，为什么？你念头上没除掉，就是你没忏掉。念头上纯一阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外什么都没有，什么...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二六六集）》)


...佛道。」这一句不能少，少这一句不圆满，它有欠缺，这一句圆满了。告诉我们，往生到西方极乐世界就住不退转，一直到成佛，成究竟圆满妙觉如来。《华严经》上说的。我们要记住，要常常想到，为什么？常常想到极乐世界，我们对这个世界就很想早一天离开，对这个世界没有留恋，这个世界无论哪一桩事情都比不上极乐世界。为什么能去我们不发心去？往生极乐世界真的不难，应该去，到那里去一生成就。
　　此地我们说经教，说佛法，能明了的很好，不能明了的也很好。要不要去把它搞清楚？没这个必要，为什么？生到极乐世界就明了了。现在摆在面前第一桩大事是怎么到极乐世界去，对於诸法了不了解，没关系，不重要，往生重要。往生的条件是什么？真信真愿才能往生。我们今天要培养的就是这两句话，真正相信、真正愿意去，老实念佛。老实里头没有怀疑、没有杂念、没有妄想，一句佛号一直念下去。外面的别听。现在世间混乱，妖魔鬼怪很多，冒充佛菩萨，那叫邪教。现前邪教特别多，哪些人去信仰它？相信鬼话的人。他用什么传教？用鬼神，鬼神假冒佛菩萨、假冒圣贤，他们来教化众生，最后都把你带到魔道去了。你自己不明了，甘心情愿接受他的诱惑，落在魔道之后，后悔来不及了。佛法有神通，不但有神通，大神通，但是佛菩萨不以神通作佛事。作佛事就是接引众生，佛用什么方法接引众生？用经教，给你讲道理，给你讲伦理、讲道德、讲因果。到最后都归到你自性，真的，这个不是假的，不骗人。一切众生本...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二六七集）》)


...么？供佛，十方世界诸佛无量无边，去供养佛。供佛是修福，听佛讲经说法是修慧；换句话说，福慧双修。他断烦恼、证无上菩提快！缘太殊胜了，缘太好了，可以说在极乐世界你所接受，指导你的人统统是诸佛如来，不是菩萨；菩萨，等觉菩萨都是同学。亲自接受诸佛如来指导，多少诸佛如来？无量无边无数，阿弥陀佛是带头的。受圆满的佛陀教育，进步当然快速，他没有留级的，他没有退转的。进步快慢各人不一样，但是都证得不退转，不但保证你一生成佛，保证你一生快速成佛。净土要不把它搞清楚、搞明白，你的信心生不起来，这个世界你不肯放下；真搞清楚、搞明白了彻底放下，这个世间一无所求，完全放下了，对极乐世界一丝毫疑问都没有，怀疑没有，真信、真愿，阿弥陀佛真来接引，这个一定要知道。
　　下面说「色如光影」，色像什么？像电光一样；影，我们现在看电影，电视也是影像。色是物质现象，就像光、就像影一样，不能说它有，也不能说它无；体是无，色是有，从有当中看到无，从无当中看到有，有无是一不是二，是平等的，这是实相，大乘教上常说的诸法实相，真相。为什么？所有一切法是自性所生所现的。自性什么都没有，自性里头没有物质现象，没有起心动念的现象，也没有自然现象，能现一切现象。能现不能说现象有，不现不能说现象无，说有、说无都错了，遇缘就现，缘尽了就不现。所以它有隐现，它不是生灭，它没有生灭，不生不灭，这是真的，真相，极乐世界现的是这个相。在净宗称之为常...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二八三集）》)


...个地方去往生，她就去了，在这个道场住了四十天，开始念佛，念佛四十天！齐老居士给她讲开示。我听了齐老居士开示，很赞叹，很难得。她的一番开示，一般老和尚都讲不出来。她也没有讲稿，非常生动，踏踏实实，劝导她放下万缘，到极乐世界去，极乐世界环境太好了。她能相信，一点不怀疑，完全接受，死心塌地念这句佛号。她那边人多，有三个出家人，在病房里面帮助杨红梅居士念佛。她的先生去看她，先生也都学佛了，求阿弥陀佛早一天带她走。她就看到空中写了两个字，２２。不是用中国字写的，２２，她看懂了。问齐老居士，齐老居士说这是极乐世界的文字。果然没错，二十二号那一天十一点钟往生的。这说明四十天的工夫，真正搞清楚、搞明白了，真信真愿，念佛求生净土，四十天。我们看了要记住，要真干。这个世间没有什么值得留恋的，早走多好。我现在还走不了，我想走，为什么走不了？我还没有看到真正有懂得文言文，能够把《群书治要》、《国学治要》，能够熟读的人。我如果看到这个人，我心愿就了了，就没事了。这是大事因缘，我要努力把它促成，为什么？中华民族的命脉，传统文化的根源，不能让它断掉。
　　上一次我到台湾去干什么？去找老师。有个教授给我介绍，他说台湾还有十几个懂得文字学的，真正学文字学、教文字学，懂得声韵，懂得训诂，还有这几个。这几个都是章太炎老先生的传人，第四代了，年岁大概也七十以上了。现在这些人要不请他们来好好教，教一批学生，以后没人教了，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二九五集）》)


...生靠什么？就靠的极乐世界，就靠的阿弥陀佛。所以想极乐世界的依正庄严，想阿弥陀佛的依正庄严，都是真正皈依。怎么想法都在经上，所以这部经你要念一遍，这都有了。
　　「供养」，《玄赞要集》里头说：「进财进行，名供。有所摄资，名养。」下面有注解，念老给我们注解，「所言财行，指二种供养」，第一种财供养，譬如「香花、饮食、汤药、财物、头目脑髓」，头目脑髓是内财供养，「大地山河等等器物」，是外财供养，身外之物，头目脑髓是自己的身心，这属於财供养。为佛法，为众生离苦得乐，要干，尽心尽力去做，就是圆满功德。第二种重要，「法供养」。什么是法供养？「如说修行，以为供养」。由此可知，我们念佛，我们发愿求生净土，真信真愿念这句佛号，求生净土，真供养，法供养。我们自己做出榜样给别人看，自己天天这样做，老老实实，对人诚诚恳恳的，财行也干，法行也干，好！这是佛在经上教导我们的。如说修行的供养，持戒是供养。
　　我们净宗同学用什么来持戒？三十年前我们在美国，美国第一个净宗学会在圣荷西成立的，美国净宗学会，会长杨一华，现在会长还是他，他到我们此地来过。当时我写了个缘起，提出五个科目，净宗同学一定要遵守、要共修，这五条就是戒律。第一条净业三福，是我们修行最高的指导原则，第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这头一条，人天福报。第二条是学佛了，前面那一条是学佛的基础，没有那一条学佛学不到，所以第二个是从...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二九八集）》)


...说，都是心浮气躁，不生智慧，五伦、五常、四维、八德不具足。那用中国文化来判断，他们还没开化，我们要清楚、要明了。为什么西方这些汉学家赞叹中国的文明，认为中国文化可以救世界？有道理，那些是极少数到中国来学习，开悟了，明白了，很难得。由此可知，悟是个缘分，人人都有开悟的可能，为什么？因为你本来是佛，也就是清净平等觉是你本来有的，不是你没有。你没有，没有办法教你有；你有，只是迷了，迷的程度有浅深不同，迷得深的比较慢，迷得浅的，一说就开悟、就通了。我们讲浅一点，人觉悟了，觉悟得浅是什么现象？对极乐世界真相信，不再怀疑，这是浅。发心到极乐世界这个心恳切，我不想再住娑婆世界，我就想到阿弥陀佛那里去，发的是真愿不是假的，真想去，时时刻刻想去，这是烦恼轻的。烦恼重的是什么？一个烦恼迷住了，把这桩事情忘掉了，对极乐世界的信心忘掉了，求生极乐世界的愿也忘掉了。这就很浅显的来说。
　　我们今天的时间到了，我们就学到此地。下面《成唯识论》，我们念一下，这刚才也说到了，「《成唯识论》云：信者，谓於实德能，深忍乐欲，心净为性。何言心净，以心胜故。如水清珠，能清浊水。又诸染法，各自有相。唯有不信，自相浑浊，复能浑浊余心心所，如极秽物自秽秽他。信正翻彼，故净为相」。这一段意思还很深，我们底下从七二三页倒数第二行最后这一句看起，「何言心净」，我们从这个地方学起，下一堂课。



●净公上人：二零一四净土...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二九九集）》)


...是阿弥陀佛四十八愿加持，这一加持就把你一下提升到最高的层次。所以，确实有四土三辈九品，但实际上的待遇，统统是拿到等觉菩萨最高的待遇。这是十方世界没有的，这也是难信当中最难相信的。你怎么这么好运？怎么占这么大的便宜？生到极乐世界就是法身菩萨待遇。这法身菩萨待遇，是阿弥陀佛四十八愿，我们这个经本第二十愿，每一个往生的人，即使是凡圣同居土下下品往生，生到极乐世界也是阿惟越致菩萨。佛这一愿，四十八愿有一愿不能兑现，他就不能成佛，他现在成佛了，换句话说，四十八愿愿愿都兑现了，没有一愿是虚假的，这个我们要知道。
　　我们今天，我们也不求智慧，我们也不求福报，我们只求往生。只求往生，那个条件要抓住，真信、真愿、老实念佛，你就取到了。千万别给自己找麻烦，要在这个里面求名闻利养，那就坏了！有没有这种人？有。生前这种心态学佛，死后无间地狱，太可怕了！这不是假的，从前些年唐太宗附体，他堕在地狱，我们看到这个光碟。怎么堕地狱的？他的政权是武力得到的，是战争得到的，战争死了很多人。所以人家问他，你怎么会堕地狱，你是好皇帝！好皇帝造了下地狱的业，不能说他就有侥幸，阴曹地府没有侥幸的人。他这什么原因？杀人，杀了太多的人。这个仗是什么？双方的杀业都要你接受，你自己这边死了多少，对方死了多少，你没有这个战争，这个人性命都在，这个人死，你都要负责任，战争。
　　为什么能出来？在地狱里为什么会出来？他到我这来感恩。...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三Ｏ一集）》)


...的，我能够知道的这三个，所以我认为，好像与遗传有关系，我就把我的寿命定到四十五岁，四十五岁以后没有了。所以老师教我修一点功德，章嘉大师教我修财布施，修法布施，修无畏布施。财布施得财富，法布施得聪明智慧，讲经教学是法布施，无畏布施是得健康长寿，我这三个都干，老师教我一定要干。果然有感应，四十五岁那一年，我害了一场病，一个月，我知道寿命到了，所以就念佛求生净土，我也不吃药，也不找医生，我想医生只能医病不能医命，我这是命到了，不是病。念了一个多月，好了，这个关就过了，一生没生过病，没有住过医院。寿命延长了，今年九十，九十就延长刚刚四十五，又延长四十五年了。我们现在就一心求生净土，没有二话可说的，真信真愿，感应道交不可思议。
　　善导大师在这里教我们，「不得外现贤善精进之相，内怀虚假」，这不是真学佛，这是假的。外面看很像，实际上是另外一回事情，他求什么？他求世间的名闻利养，财色名利，多少修行人，过不了这四个关口，就堕落了，非常可惜。所以一定两个世界要搞清楚，极乐世界跟我们现在这个世界，将来我们到哪里去。这个世界既然都是假的，那怎么做？舍，放下，全心全力帮助一些苦难众生，这是我们应该做的，跟众生广结善缘。来生来世只要一到极乐世界，这些认识的人，叫有缘之人，无论他在哪一道，我们在极乐世界都能看到，都能听到，都有机会接触到。他要有困难帮助他，为什么？他跟我有缘，有缘是什么？有缘他肯听我话，我教...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三Ｏ二集）》)


...无争，於世无求。有缘，遇到的事情是好事，利益众生的去做，全心全力去做；没有缘不去攀缘，不要去找，这就对了。一生，我们相信佛菩萨安排，包括寿命也是佛菩萨安排。我的寿命我很清楚，四十五岁，佛菩萨安排到今年，你看又加了一倍，还不走；不是我不想走，我天天都想走。《无量寿经》念熟了，你就晓得极乐世界太好了，超乎我自己想像之外，这个地方怎么能不去！海贤老和尚等了九十二年，佛来接引他，我现在天天也在等，等佛来接引。
　　所以愿力里头包含清净信心，要相信，要发愿。「修净业者，於本经之发菩提心、一向专念」，这个后面就念到了，

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三辈往生、往生正因里头，有发菩提心、一向专念。菩提心是什么心？在这个法门里面讲，真信、真愿就是无上菩提心，为什么？你作佛去了。一向专念，一个方向，一个目标。一个方向，西方极乐世界；一个目的，亲近阿弥陀佛，专念是亲近阿弥陀佛。我们也学莲池、也学蕅益，凡圣土下下品往生就满足了，我到极乐世界，从小学一年级读起，好！扎根扎得牢。极乐世界无量寿，没有生老病死，你说这个多好，一向专念。「与《小本》之信愿持名」，这信愿持名四个字，蕅益大师在《要解》里说的，「实应刻骨铭心，不可暂忽。」这是念老劝我们，要把发菩提心、一向专念，《要解》里头信愿持名，不能丢失，念念提起，就这句佛号一句接著一句，这一生功德圆满，决定生西方。尤其是不可暂忽，忽是忘掉、疏忽了，暂是暂时，这是我们用功的地方，不可暂忽。暂忽...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三Ｏ三集）》)


...僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》七百二十七页，倒数第五行：
　　「总标三辈」。二十四、二十五这两品是讲修行。我们在前面对极乐世界阿弥陀佛有了相当的认识，生起无限的向往，现在要告诉我们怎么去，那这品经就很重要了。请看经文：
　　【佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。】
　　这总标，先给我们说明，十方世界一切众生，『有至心愿生彼国』的，这句话重要。至心是真心，真愿意往生。蕅益大师告诉我们，《要解》里头说的，能不能往生，决定在信愿之有无。换句话说，我们有真信，没有怀疑，我们有真愿，不留恋娑婆世界，这才能去得了。所以，至心愿生，愿生当然有信，没有信这个愿是发不起来的，是愿里头就有信。具足信愿就能够生极乐世界的条件就有了，但是到极乐世界有三辈。
　　我们看念老的注解。前面一品，第二十三品，「十方佛赞，乃诸佛称叹愿之成就」，四十八愿的第十七愿诸佛称赞愿，诸佛称赞，第十七愿成就。这个愿兑现了，世尊为我们说清楚、说明白了。诸佛称赞是阿弥陀佛要求的，诸佛不辜负阿弥陀佛，真的称赞，没有一尊佛不称赞。怎么称赞？就是宣扬，把极乐世界真实状况介绍给一切有缘众生。有缘的众生，就是具足信愿持名，这有缘，决定得生。那个缘还差一点，没成熟的，慢慢来，遍数听多了他就有印象，他就会认真去考虑要不要...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三Ｏ四集）》)


...头讲九品，「实相配合，不容或疑也」。三辈，每一辈里边有上中下三品，就九品，所以这两个经可以合起来的，也应当合起来。「又《报恩论》曰：此经上辈当」，这个括弧是黄念祖老居士的话，「（当者，配合之义）出家。中下二辈当（同上）在家。乃从其多数，粗举大凡。故云凡有三辈。《观经》就此大凡，略开为九。而又极其优降，以括无量行因之不齐。此论极好」，这个说法说得好！
　　「《观经》中，上上品往生者，弹指往生，见佛闻法，即悟无生法忍。须臾」，这时间很短，「历事诸佛。次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是乃三辈中极优者也」，就是最优秀的，这是上上品往生的。往生的品位是念佛功夫的浅深；往生的条件是信愿，具足真信真愿，往生条件就拿到了。往生到极乐世界，四土三辈九品，那看你念佛功夫的浅深，功夫最好的是上上品往生。上上品往生生实报土，实报土里头有四十一个阶级，应当是在最前面十一个阶级，就是十地，不是十住、十行、十回向，不是，十地，从初地到十一地，十一地是等觉，这十一个位次是上上品，这是最优秀的。他们有能力，到极乐世界见了阿弥陀佛，得到阿弥陀佛本愿威神的加持，智慧、神通、道力几乎跟阿弥陀佛相等。他们干什么事情？他们的法身在极乐世界没动。阿弥陀佛化无量无边身，到十方世界去接引那些信愿念佛的众生到极乐世界来，这是阿弥陀佛的本愿。阿弥陀佛不来接，你不知道极乐世界在哪里，一定要等他来接。这些念佛功夫深的人，他们到极...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三Ｏ五集）》)


...最后。中国人也是如此，文艺表演，压轴戏是最好的，让你什么？你不能不看，你要不看，离开了，最精彩的没看到。所以最精彩摆在后面。真正会看戏的人，前面他不去，他半当中他去，他看最后的，最后是最精彩的。所以第十六观持名念佛，是十六观的关键，最重要的，专念彼佛。
　　第四，「作诸功德，是明起行。此观及行即为助业」。「元晓师以念佛为助业，此说未稳」，就是不稳当，前已於明宗章里面说过了，就不再重复。这个念佛不是助业，是正行。蕅益大师说得好，净宗法门的正行，四个字，真简单，海贤老和尚一生就抓这四个字。第一个「信」，信极乐世界真有，阿弥陀佛真有，佛绝不骗人，对他要真诚的相信，不能有丝毫怀疑。第二个「愿」，愿是真愿意往生极乐世界。往生极乐世界的好处太多了，说不尽，这么好的地方为什么不去？不知道，现在知道了，释迦牟尼佛为我们介绍，完全搞清楚、搞明白了，下定决心非去不可。有信、有愿，阿弥陀佛接引你去往生，条件就够了。
　　下面第三个是「念佛」，就是一句阿弥陀佛，一句接著一句。这是什么？这是往生到极乐世界你那个品位高下，念佛功夫深的人地位高，念佛功夫浅的人地位低，这就讲到九品三辈。三辈九品里头没有功夫，只有信愿，临终一念十念往生，生凡圣同居土下下品。等於说到极乐世界，像读书一样，从小学一年级开始读起，是这个地位。如果在这个地方修行，念佛的功夫深，念到功夫成片，功夫成片是什么？心里只有阿弥陀佛，没有杂念，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三Ｏ六集）》)


...法界我也不求，我只求往生极乐世界，这就对了。回是回归，向是方向，方向是西方，目的、目标是极乐世界，我只有这么一个愿望，这个愿望念念不间断，句句佛号都是这个方向，都是这个目标。所以念佛法门，古德也有所谓不回向法门，为什么？它总回向，它就是一个方向、一个目标，除此之外它没有所求，回向如是，不回向还是如是。每一句佛号当中都有回向，每句回向里面都有阿弥陀佛、都有信愿持名，平常日常生活当中断恶修善，一切功德都回向往生极乐世界，六道里面天上人间统统放下了。「由上可见《要解》所谓之信愿，即《观经》之三心」，三心就是菩提心。「《观经》之三心，即本经中菩提心。故知今经之发菩提心，即《弥陀要解》之信愿」，真相信，真愿意往生。如果不是这三种心，至诚心、深心、回向发愿心，那就与《要解》里面所说的不相应，这是我们不能不知道的。
　　「又一向专念即持名也。由於阿弥陀经大小二本，原是一经。是以两者之宗，实应一旨也。」小本《阿弥陀经》，大本《无量寿经》，它是一部经，是一个宗旨，是一个取向。小本说得简单扼要，便於读诵；《无量寿经》是大经，分量多，讲得详细，讲清楚、讲明白了。虽然说详细、说明白了，如果没有人给我们解释，我们还是体会不到。黄念老为这部经做了详细注解，经是会集的，注解也是会集的，妙！经是五种原译本会成的，没有改动一个字，所以说经是真经，不能怀疑。句句都是五种原译本的原文原字，没改动，你怎么能批评它是假的...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三Ｏ八集）》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。