净公上人讲劝进集第三七卷卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲劝进集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲劝进集第三七卷







...。他参访五十三位善知识，这当中等觉菩萨有十一个，其它的都是每一位菩萨提升一级，到了参访普贤菩萨，他圆满成佛。
　　『而一生圆满之因』，这一点非常重要，他一生为什么圆满成佛？『则末后普贤行愿品中，十大愿王导归赡养。』善财在华严会上，参访摩耶夫人的时候，他就是等觉菩萨了。摩耶到弥勒菩萨，十位善知识了；换句话说，他已经是久居等觉，不是新成的等觉。弥勒给他介绍普贤菩萨，普贤菩萨劝他念佛求生西方极乐世界，到极乐世界圆成佛道。这是要我们深思的，要好好去想想，不能含糊笼统看过。为什么？你才能够真正认识，这一切法门里面哪一个法门殊胜，使我们慧眼开了，我们有能力选择法门。普贤菩萨不但是劝善财往生净土，『且以此劝进华藏海众』，华藏世界四十一位法身大士，华藏世界的人全部都是同生性，没有异生性。都是明心见性，破一品无明，证一分法身，才能够进入华藏世界。四十一位就是十住、十行、十回向、十地、等觉；换句话说，普贤菩萨是以十大愿王劝导所有华藏世界一切菩萨们，统统念佛求生极乐世界，亲近阿弥陀佛。
　　华藏世界的导师是毘卢遮那如来，文殊、普贤是毘卢遮那佛的左右助手。现在文殊发愿求生，普贤劝导大家统统都生到极乐世界。毘卢遮那佛这两位大弟子，没有背叛老师。在我们想象，把老师所有的学生统统带到西方世界去，这还得了！毘卢遮那佛没有出面来干涉他，没有说他做得不对。像这些事情我们多想想，对于净土法门才会真正认识它，你才会真...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第36集》)


...是个基础。没有根本智，就没有修行的本钱，也就没有成佛的本钱。所以这是非常非常地重要。然后，五十二位善知识，他得的是差别智，也就是后得智。根本智是无知，般若无知；差别智是无所不知。所以，我们在般若经里面讲，般若无知，是讲根本智；无所不知，是讲后得智；起作用的时候是无所不知。那么，这个就是他一生圆满之因。一圆满成佛，这是两种智会啊！根本智，破烦恼障；差别智，破所知障。两种智慧合起来，破无根本无明，所以一生圆满成佛了。但是，他一生真正圆满之因呢？是以，最后普贤菩萨，就是第五十三位善知识，普贤菩萨以十大愿王导归极乐，这个才是真正圆满成佛的。这是我们在华严里面看到的。是以此净土，就是阿弥陀佛的净土法门，劝进华严海会一切圣众。华严会上，四十一位法身大士，跟到普贤菩萨往生西方极乐世界。从这个意思上来看，我们很容易看出，华严就是大弥陀经也。华严经就是大弥陀经嘛！而这个弥陀经呢？可以说，它是略华严经也，是个简略的华严经。诸位在一切经里面，那一个不是看中了华严呢？华严经太大了。我这个地方写的一段，希望诸位要多看几遍，你们想一想，是不是这个意思？如果是这个意思，诸位要是体会到了，你就把这个小本弥陀经，当作真宝了。为什么呢？它是华严经的略本。换一句话说，它是华严经的精华之所在。八十卷，再加上四十卷，除掉重复的，九十九卷，那么长的经，真的，念一遍，都要花十几天的功夫。你一天念八个钟头，你要把一部华严经念完，...(净公上人佛说阿弥陀经讲记《佛说阿弥陀经　　第十六讲　　》)


...佛宣扬，便同真佛在此。说此大法，绍隆佛种，便是住持三宝。故曰“如佛塔庙，皆应供养”。

10、虽说说经处，意实在人。然而尊重说经人若此。倘说经人，非法说法，法说非法，妄谈般若，误法误人。其罪业之大，亦不可言喻。此又说经者所当知，应兢兢自审，不可少忽者也。



五七、明尽持福  正明尽持



何况有人尽能受持读诵。



１、言“受持”复言“读诵”者，明其必能领纳修持，方为真能读诵。以经义无尽，时时读诵、时时有悟处，薰习不断，增长定慧，受持之力，日益进步。

２、若非尽受尽持，岂能头头是道，为众随缘而说也。

３、如来之意，实欲人人既能受持，又能为人演说。世尊说此经法，实望人人成就，而成就必须自度度他，二利圆满方可。



五八、正明所以  约成就正显



须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。



１、“最上第一希有之法”，即阿耨多罗三藐三菩提法也。《弥陀经》云：‘释迦

牟尼，能为甚难希有之事，能于五浊恶世中，得阿耨菩提。’甚难希有，即第

一希有也。

２、“当知是人”，福慧双修，自他两度，便得直趋宝所，大有成就。便知其福

德，远胜于以充满无量无边大千世界之七宝布施者。



五九、约薰习结成



若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子。



１...(净公上人的江味农居士金刚经讲义节要《净公上人金刚经讲义节要》)


...念，其过何在。在‘作念我当’四字。



一四三、释有念即执



何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。



１、“有所说法”，谓心中存有所说之法，即‘作念我当’之意。一说此言，其罪甚大。“即为谤佛”。如来空寂性中，那得有念，那复有我。凡作念我当如何，是妄想执我之凡夫。视如来同凡夫，非谤而何。

２、法身无念无说，报化有说而实无念。经文特举“如来”，意在显此。

３、佛之说法，无非对机。法亦缘生，缘生体空，故法本无法。说即无说。

４、佛何以能不起念随缘说法，前修因时悲愿薰习之力是也。此理《金光明经》说之最详。经曰：‘佛无是念，我今演说十二分教，利益有情。’又曰：‘然由往昔慈善根力，于彼有情，随其根性、意乐、胜解，不起分别，任运济度，示教利喜，尽未来际，无有穷尽。’

５、不起分别而自然合度，所谓任运是也。何故能如此耶？由于往昔在因地时，悲愿具足，深观缘生，薰习成种之力使然耳。

６、经曰：‘依法如如，依如如智，能于自他利益之事，而得自在成就。依法如如，依如如智，而说种种佛法，乃至声闻法。’‘法如如’，法谓法性，如谓真如。后如字，谓一如也。是说法性真如而一如，此根本智之异名也。‘如如智’，如是一如，后如字，谓真如。智谓根本智。即真如根本智一如，即后得智之异名。根本智照真，后得智照俗。

７、水镜无尘而发光，依...(净公上人的江味农居士金刚经讲义节要《净公上人金刚经讲义节要》)


...宗分竟）



一八○、流通分  示劝流通  示流通益  引财施



须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝。持用布施。



１、此引财施，所以显下文法施之福更胜也。意明布施同而福德不同，因其持以行施者不同故也。一是持财宝，一是持法宝。持无量数世界财宝，不及持一卷经、乃至四句偈者也。

２、财施救人身命，法施救人慧命。法施救人是彻底的。然非谓财施可废也。

３、若明佛法，则知世间事，无非梦幻。一切有为法中，最难看破者财宝。故引此为言耳。



一八一、明法施



若有善男子。善女人。发菩萨心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。



１、所谓流通者，重在法施利众。故曰“发菩萨心”，以显流通之意也。

２、“四句偈等”。‘等’、等于半偈，或一句也。经中常言：‘半偈即可证道。’若下文所说‘不取于相，如如不动’半偈，苟能信受奉行，直趋宝所矣。何况全偈，何况全经。

３、“持于此经”。‘持’，持取也。与下文“受持”义别。“受持”句，自利也。“演说”句，利他也。如法受持，则能悟入无生，施不住相，其福便已胜彼。况更为人演说此经，以行不住相之法施乎。岂彼七宝布施所能及。

４、弘扬此经，便是绍隆佛种。众生获益，不可思议。其福胜彼财施，更何待言。经旨重在流通无上法宝，故下文专约‘演说’言。



一八二、示流通法直指本性



云何为人演说。不取于相。如如不动。



１、“云何为人演说”，有二义。一是问演说之人，应当如何。二是问演说经义，应当如何。“不取于相，如如不动”两句，正开示二者应当遵守之轨则也。

２、以说者言，应于能说、所说、及听说者之相，皆不取著。所谓以不生灭心，说实相法是也。不生灭心，即是本性。所谓“如如不动”是也。

３、演说之人，应三轮体空，称性而说，直指心源。令闻者，即文字、起观照、悟实相般若也。以此经所说，皆成佛之法也。

４、为人演说，若不得扼要之方。非大而无当，即散而无归。闻者难获法益。故示以经义之扼要...(净公上人的江味农居士金刚经讲义节要《净公上人金刚经讲义节要》)


...故曰“发菩萨心”，以显流通之意也。

２、“四句偈等”。‘等’、等于半偈，或一句也。经中常言：‘半偈即可证道。’若下文所说‘不取于相，如如不动’半偈，苟能信受奉行，直趋宝所矣。何况全偈，何况全经。

３、“持于此经”。‘持’，持取也。与下文“受持”义别。“受持”句，自利也。“演说”句，利他也。如法受持，则能悟入无生，施不住相，其福便已胜彼。况更为人演说此经，以行不住相之法施乎。岂彼七宝布施所能及。

４、弘扬此经，便是绍隆佛种。众生获益，不可思议。其福胜彼财施，更何待言。经旨重在流通无上法宝，故下文专约‘演说’言。



一八二、示流通法直指本性



云何为人演说。不取于相。如如不动。



１、“云何为人演说”，有二义。一是问演说之人，应当如何。二是问演说经义，应当如何。“不取于相，如如不动”两句，正开示二者应当遵守之轨则也。

２、以说者言，应于能说、所说、及听说者之相，皆不取著。所谓以不生灭心，说实相法是也。不生灭心，即是本性。所谓“如如不动”是也。

３、演说之人，应三轮体空，称性而说，直指心源。令闻者，即文字、起观照、悟实相般若也。以此经所说，皆成佛之法也。

４、为人演说，若不得扼要之方。非大而无当，即散而无归。闻者难获法益。故示以经义之扼要处。即此之二句与下文之一偈是也。可见此二句一偈，乃本经之要旨。亦及一切佛法之要旨。千经万论，所说性修理事。此二句一偈，包括尽矣。

５、如是演说，必能如是受持。当知此两句，是全经之归结语。亦是全经之发明语。全经要点，不外“不取于相，如如不动”八个字。学者当从此入。不致瞻前顾后，泛滥无归矣。

６、此二句皆说修功。亦是说成效。必能不取，方能不动。亦必能观不动，乃能不取。所谓互为因果者也。

７、经中说‘相’，甚多甚多，历数难尽。总之，凡说一法，便有其相。今概括之曰，‘凡所有相，一切不取’。当知说一‘相’字，法与非...(净公上人的江味农居士金刚经讲义节要《净公上人金刚经讲义节要》)


...义。一是问演说之人，应当如何。二是问演说经义，应当如何。“不取于相，如如不动”两句，正开示二者应当遵守之轨则也。

２、以说者言，应于能说、所说、及听说者之相，皆不取著。所谓以不生灭心，说实相法是也。不生灭心，即是本性。所谓“如如不动”是也。

３、演说之人，应三轮体空，称性而说，直指心源。令闻者，即文字、起观照、悟实相般若也。以此经所说，皆成佛之法也。

４、为人演说，若不得扼要之方。非大而无当，即散而无归。闻者难获法益。故示以经义之扼要处。即此之二句与下文之一偈是也。可见此二句一偈，乃本经之要旨。亦及一切佛法之要旨。千经万论，所说性修理事。此二句一偈，包括尽矣。

５、如是演说，必能如是受持。当知此两句，是全经之归结语。亦是全经之发明语。全经要点，不外“不取于相，如如不动”八个字。学者当从此入。不致瞻前顾后，泛滥无归矣。

６、此二句皆说修功。亦是说成效。必能不取，方能不动。亦必能观不动，乃能不取。所谓互为因果者也。

７、经中说‘相’，甚多甚多，历数难尽。总之，凡说一法，便有其相。今概括之曰，‘凡所有相，一切不取’。当知说一‘相’字，法与非法，皆摄在内矣。

８、无论取何，取则心动。取则著相。而非如如之性矣。《圆觉经》云：‘种种取舍，皆是轮回。’轮回，生灭心是也。若能不取，当下便离生灭心矣。

９、“如如不动”者，不生不灭之性也。“不取”者，无...(净公上人的江味农居士金刚经讲义节要《净公上人金刚经讲义节要》)


...幻之法门耳。因此法虽亦是幻，然是随顺真如。与其他动念取相者，因心不同，故得果便大不同。如持名念佛，得往生净土之果是也。

23、如如不动，即不生义。不取于相，即无住义。先须觉照本不生（看破），乃能无住（放下）。至于一无所住，便证无生。交互用功，是为要门。且如是用功，是贯彻到底的。从初入手，乃至住、行、向、地、等觉、妙觉，皆不外此。故曰‘离一切相，则名诸佛’。一切诸佛，从此经出也。无上菩提法，皆从此经出也。

24、本经以无住破我，为唯一主旨。全经皆是诠显欲破无明，当不取相之义。后半部说诸法一如，说一切皆是等，即是诠显如如不动义。后更畅发缘生性空之义，是全经之要旨在后半部。

25、演说者，若不达后半部之义，前半部便不得要领。受持者，若不知从后半部所说者入观，亦复不得要领也。

26、观诸法缘生，即是观诸法空相。相若空时，岂复有取。则如如不动矣。



一八三、观法缘生



何以故。



一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观



１、“何以故”。问不取于相之所以然也。所以然有二。（１）因何而不取。偈语前三句已足答释。（２）何以能不取。则须全偈方足答释，而归重于第四句。

２、凡夫之所以为凡夫，无他。误认一切有为法为真实。由是愈迷愈深，不肯回头，永被轮转矣。

３、入门初步，先须深观“一切有为法”，如梦、如...(净公上人的江味农居士金刚经讲义节要《净公上人金刚经讲义节要》)


...从初学至究竟。一切行门，皆不外此观。观有即非有，不可著有也。观非有而有，不可著空也。

35、观空有一切如梦。果能于一切有为法，有即非有。何妨于一切无为法，非有而有。此之谓大作梦中佛事。学人初下手，便作圆顿妙观，不执实、不执虚、不执无。即是本经所说，无我相、无法相、亦无非法相。一空到底矣。涉有不住有，行空不住空，则如如不动矣。便是止观双运，定慧均等。寂而常照，照而常寂。

36、一部《金刚般若》，‘无住’妙旨，全在‘不取于相、如如不动’上。欲达到不取于相如如不动，全在‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’上。一切学人，当从此观，随顺而入。此观，正是金刚智慧。应如是受持，如是演说。永永流通此绍隆佛种之无上大法也。



一八四、正结流通



佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。



１、受菩萨戒后，则称菩萨戒优婆塞、优婆夷。皆可讲经说法，得称法师。惟不可为人作传授皈戒师。因自己未受具足戒之故。

２、若向在家善知识请求讲经说法，为其弟子，依以为师。则固无不可者。如其志愿真诚，堪以教化。善知识亦不宜一味峻拒也。

３、此经是大般若法会中之第九会。且是为发大乘、发最上乘者说。可见在会者，皆是发无上菩提心之大菩萨。故不别列也。

４、“皆大欢喜”者。闻此...(净公上人的江味农居士金刚经讲义节要《净公上人金刚经讲义节要》)


...之故。

２、若向在家善知识请求讲经说法，为其弟子，依以为师。则固无不可者。如其志愿真诚，堪以教化。善知识亦不宜一味峻拒也。

３、此经是大般若法会中之第九会。且是为发大乘、发最上乘者说。可见在会者，皆是发无上菩提心之大菩萨。故不别列也。

４、“皆大欢喜”者。闻此大法，心开意解。是为欢喜。且知“信受奉行”，便是荷担如来度生事业。当得菩提，成佛有望，非同小可，故大欢喜。在会大众，无不如是。故皆大欢喜也。

５、“信”，即信心不逆之信。“受”，即深解义趣之解。因其有不逆之信，深解之受，所以“奉行”。‘奉’，遵奉。遵依经中所说之义趣。‘行’，自利利他。自己遵奉而行，复广布此经，为人演说。令一切众生，无不皆大欢喜。

６、如是信受奉行，务使慧水长流，法脉永通。传之尘劫而无滞，普济万类而无遗。则遍法界、尽未来，有此经处，便是佛说法处。

７、结集者之意，在于一切大众，依教奉行，佛种永永不绝耳。

８、我辈今日说者、闻者、发起者、护持者，亦莫不“皆大欢喜，信受奉行”，同具此愿。具此愿者，乃为真信受、真奉行、真欢喜。此正我辈上报四恩，下济三苦处也。

９、唯愿诸善知识，从实信而入净信。于有为而证无为。以此行愿，庄严佛土，化度有情。归心净土，老实念佛，即得往生，不退成佛。


净公上人金刚经讲义节要...(净公上人的江味农居士金刚经讲义节要《净公上人金刚经讲义节要》)


...们要重视。
　　我们是不是要学戒？是的。要不要去学律藏？没有必要，我们只要把基本的戒律做到就行了。基本的戒律是什么？我对於净宗同学的期望，我们做到五科，就是五个科目，三福、六和、三学、六度、普贤十愿，就够了。三福是最高的指导原则，是戒律的总根。第一条，「孝养父母，奉事师长」，我们落实在《弟子规》，「慈心不杀」落实在《感应篇》，末后一句「修十善业」，这是《十善业道经》。这三样东西，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，是儒释道的三个根。佛说得非常好，这三条是「三世诸佛净业正因」。净业三福三条，刚才我们说第一条。第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。你看，三福前面十句成就自己，末后一句普度众生，是利他的，自行化他，自己没有成就不能帮助别人，别人不相信。持戒念佛，念佛，真信有西方极乐世界，真信有阿弥陀佛，有真信真愿，一向专念阿弥陀佛，就决定得生极乐世界，决定亲近阿弥陀佛。持名法门的妙用！
　　下面念老给我们做了个比喻，「既如营养丰富之美食，可增健者之体力」。好像营养丰富的饮食，我们吃了之后，对於身心健康，体力充沛。这个比喻什么？营养丰富的美食就是这个法门，就是这部经典，尤其是不可思议的，就是这一句名号。「复如殊效神验之灵药」，现在所讲的特效药，什么样的重病都能治好，能广治一切病症。这些比喻，统统是比喻净土法门信愿持名，「普施饶...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第十四集）》)


...师之垂教也」。本经的宗旨确实祖师许多说法，但是蕅益大师最简单最扼要最直截，简单，就四个字，信愿持名。我们以这个宗旨来看，海贤老和尚他为我们表法，九十二年一句佛号，真的是信愿持名。晚年有这么圆满的成就，九十二年念佛所得来的。不认识字，没念过书，他到极乐世界去作佛去了，没有人能够跟他相比。
　　我们再看底下这一段，「观经云：若有众生，愿生彼国，发三种心，即便往生」，这三种心，

wlxg20130220

「至诚心、深心、回向发愿心。具三心者，必生彼国」。这三心我们一看就知道，这三心是菩提心。我们看念老注解。「又《观经》云：欲生彼国者，当修三福」，这是净业三福，大家都很熟悉。三福里面第三条，「三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这一条最后一句是弘法利生，前面十句全是自利。你看第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，为自己；第二条三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，还是为自己；第三条里头，「发菩提心，深信因果，读诵大乘」，为自己，成就自己；最后「劝进行者」，行者就是修学这个法门的人，要去帮助他，要劝导他勇猛精进，帮助他提升。所以这头一条就是发菩提心，发菩提心之后要深信因果。
　　深信因果这一句，我在台中跟李老师学教的时候，在台中住了十年，当时对这句话，想了几个星期想不懂。为什么？这三福第一条是人天，第二条是小乘，第三条是大乘菩萨，难道菩萨不相信因果吗？所以，深信因果放在第一条，我没有问题。我们常常讲伦理的教育、道德的教育、因果的教育是教育的基础，什么时候学的？从小就要学，是扎根教育，这三个根。儒是伦理的根，道是因果的根，佛是大乘的根。怎么会菩萨不知道因果？我的疑问从这儿。到后来在大乘经里面明白了，这个因果不是普通因果，念佛是因，成佛是果...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十集）》)


...一百多亩种那么多干什么？肯定他们乡下周边有很多穷苦的人，生活很艰难，他种地布施给大家。有旱灾、有水灾，人民没得吃的，这个光碟上有，他这个小庙里头还收藏有一千二百多斤的稻米，就布施。布施波罗蜜有。持戒波罗蜜。我们过去在美国给学佛同学说了五个科目，希望我们大家努力都能把它兑现。这五个科目，第一个是净业三福，是我们修净土行门最高指导原则。佛在这三福最后的结论说，这三条是三世诸佛净业正因，三世是过去、现在、未来，修净土往生一定要受持。为什么？这是往生的正因，这三条重要。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，他全做到了。他有没有学过？没有学过。为什么能做到？他开悟了，跟六祖惠能大师一样。这在净土宗叫理一心不乱，大彻大悟，明心见性，往生极乐世界实报庄严土上品上生，不是普通人。实报土上品上生，一般大乘讲八地以上，一生证得，太不可思议了。
　　我们五个科目，第一个是修行教诲的依据，三福底下六和，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」就是六和，跟什么人都和睦相处，跟一切众生没有对立这才能和，有对立就不能和，和为贵，六和他做到了。三学，戒定慧他做到了，他的戒就是一句阿弥陀佛念到底，因戒得定，他得到念佛三昧，一定是循序证得的，从功夫成片到事一心不乱，到理一心不乱。我们有理由相信他，到理一心不乱的时候应该在他...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十二集）》)


...父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，四句。孝亲尊师落实在《弟子规》；慈心不杀落实在《感应篇》，道教的；修十善业，佛教的。所以我们这第一条用儒释道，儒家的《弟子规》，道家的《感应篇》，佛教的《十善业道》，奠定基础，这是世间善法。佛经一打开，「善男子、善女人」，这就是条件，这四句没有做到不能是善男子、善女人。这四句统统做到了，也就是《弟子规》落实了、《感应篇》落实了、《十善业道》落实了，这才是善男子、善女人。然后第二福，提升。第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。众戒里面至少我们要具足沙弥律仪，沙弥十戒、二十四门威仪，我们不能犯。然后再提升，真正学佛了，大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是最高的指导原则。读诵大乘就是大乘经里头一门深入、长时薰修，无论选择哪一部经都好，法门平等，无有高下，只要选一样。为什么？我们这用意是用读诵修禅定。八万四千法门，法是方法，门是门径、门道，太多了，修什么？修的是一桩事情，就是禅定，所以它没有高下。
　　我们就要问了，惠能大师在黄梅八个月修什么？修禅定。用什么方法修？舂米破柴。舂米破柴这是劳力的事情，修什么？修不起心、不动念、不分别、不执著，他修这个就开悟了。不执著就是见思烦恼放下了；不分别，尘沙烦恼放下了；不起心、不动念，无明烦恼放下了，干什么都行，他真修。五祖当时门下没有一个开悟的，禅堂参禅没有得禅定，没有得定，讲堂里面讲经没...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三十四集）》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。