二零一二净土大经科注（第一０二集）

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摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第一０二集）　　2013/1/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0102



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百三十页最后一行，从第二句看起：

　　「《法华文句》曰：方便者，门也。为真实作门，真实得显，功由方便。」这是《法华文句》智者大师所说的。方便把它比喻门，什么门？真实，真实就是明心见性，就是成无上佛道，大乘修行最高的果位，方便是它入门处。世尊在楞严会上，给我们讲了一句「最初方便」，那方便就有很多种，从最初方便到究竟方便。方便从哪里来的？从真实智慧来的。真实智慧从哪里来的？从真心里头来的，一真一切真。真心人人都有，万法一如，可是六道众生把真心迷了，虽有而不得其用，问题就发生在此地。最初方便，就是把真心找到。

　　《楞严》前面七处征心，心到底在哪里？阿难算是很聪明，找了七处，我们一般凡夫想不到，七处都被世尊否定。这个含义很深，说明凡夫不知道什么叫真心，当然你找不到它。但是它真有，为什么？它是一切法的本体，包括我们自己，没有本体，这些现象就不生。体遍法界虚空界，法界虚空界是依这个体而出生、出现。为什么找不到它？因为我们的六根缘不到，前五根眼耳鼻舌身所缘到的是物质现象，第六识、第七识、第八识所缘的是非物质现象。真心不是现象，它不是物质现象，它也不是精神现象，连阿赖耶见分都缘不到，它存在。怎么知道存在？它能生万法，它起作用，我们缘到万法就知道有它。像我们看电视，我们看到电视上的画面，就知道有电视屏幕。我们把屏幕当作真心，它什么都没有，什么都能现，所现的一切现象不能离屏幕。这个事实真相，与「相由心生，境随心转」有相似之处。在这个现象里面，我们只要不迷，就看得很清楚、很明白。屏幕是真的，它不生不灭；现象是假的，剎那生灭，剎那生灭叫无常。学佛终极的目标就是明心见性，从相上见到性，从性上明了相，性相一如，性相无碍，这就是成佛作祖，大事就了了。

　　这个比喻容易，但是真正能在现实生活上体会到的人不多。所以佛的教学可以说是严格的要求弟子，要循序渐进，要按部就班，不许躐等。尤其是在现前这个时代，正念少，邪念多，不循序渐进很容易走偏、走邪，自己不知道，到自己发觉来不及了，几乎全毁了。所以，楞严会上佛说出最初方便。最初还有最初，最初的最初是什么？佛经上说得很清楚，中国老祖宗说得也清楚，就是孝悌。孝悌为仁之本，仁是什么？仁是爱，仁者爱人，仁是亲爱。在五伦里头，父子有亲，亲之本是什么？孝悌不能不讲，孝悌不能不修。孝以父母为代表，悌以长上为代表，比我年长的，比我辈分高的，我见到他也是行孝道，但这个孝道叫悌。净业三福里头第一句，「孝养父母，奉事师长」，佛也是把孝道用父母做代表，悌道用老师做代表，奉事师长就是悌道，悌是敬，主敬。简单的讲，一个孝一个敬，要用真诚心去做。心地不真诚，是假的，不是真的，这个方便门你得不到；如果是真的，这方便门你得到了。

　　从最初方便一直到究竟方便，究竟方便是什么？这些事情因人而异、因事而异、因地而异，没有一定的，千变万化。所以，它是真实智慧，起作用的时候活的，不是一个讲法，不是一个做法。所以说「方便有多门，归元无二路」，目标是一个，方向是一个，方便是不定的，只要你会用，没有一个不成功。今天这个社会之难，难在大家没有智慧，不懂方便，不会用方便。古今中外，真正成就的是靠自己。释迦牟尼佛靠谁成就的？没有老师，没有道场，没有同参。在中国我们看惠能怎么成就的？也没有老师，也没有道场，也没有同参。真实的成就，至高无上的成就。我们看孔子的成就，看孟子的成就，孔子无常师，人家的长处我跟他学；人家的短处，我检讨我有没有，有则改之，无则嘉勉。善财童子五十三参所表演的，没有常师，所有一切人都是我的老师，男女老少、贤愚不肖全是的。是处，我统统认真学习；非处，我藉它做借镜，有则改之，无则嘉勉，都成就了。成就原来是这么回事情，这就叫方便多门。

　　今天我们生活在这个世间，学佛六十多年，看了许许多多的地方，无论在家出家，不能成就的原因就是最初最初的方便没有。所以学得很辛苦，学得很困难，学得没有成就。今天讲成就，就是往生极乐世界，真成就了，就是真正成佛了。不能往生全是假的，为什么？搞一辈子最后还是要搞六道轮回。我们要把真实方便做出来，那是什么？那是孝亲尊师。孝亲尊师做到了，孝顺一切众生，尊敬一切众生，为一切众生服劳役。这是谁？这是诸佛菩萨，这是法身大士，这是古圣先贤。没为自己，自己的生活衣食住行，贫贱安于贫贱，富贵安于富贵。富贵、贫贱是命，他过得心安理得，他过得自在。对富贵不羡慕，对贫贱不嫌弃，清净平等觉看待，成就清净平等觉的德行。这个东西这叫会修，这叫真修，他懂得。不能孝养父母，不能尊重长辈，学得再多，假的。如果有成就，那是一时，那是于他命中有关系，不是他德行所感召。

　　德行所感召的，释迦牟尼佛给我们做了最好的榜样，惠能大师做了好样子，在中国古来的这些祖师大德们做出来了。你细心去观察，你就会学到。要怎么个做法？古人不容易，全凭他的慧眼，多看多听少说话，无论顺境逆境、善缘恶缘没有意见。为什么？心是定的。别人不问，清净心中一法不立，有人向你请教，自自然然辩才无碍，你讲得清楚，说得明白，为什么？你见到真相了。他为什么不明了？他没见到真相，他看到的是虚妄相。只有清净心才能见到真相，心里妄想杂念多，你怎么可能见到真相？这是现代教育跟古时候教育不相同，古人智慧经验超过今人。今人的知识丰富，换句话说，妄想、杂念太丰富了。古人比不上，古人没有妄想、没有杂念。今人妄想、杂念胜过古人，古人清净、平等胜过今人，所以他见到的东西踏实。孝敬要从真诚心中作，你就有根了，你就有源了，你就有柢了；如果不是从真实心中作，你是飘浮的，是假的，不可能产生真实的效果。

　　由此可知，只要你真正懂得，所有的环境都是好的环境，所有的人事全都是善缘，对你决定有帮助，那你就是门门皆是方便门，事事都是行方便。从无量方便走到究竟真实，叫明心见性，见性成佛。在今天世尊末法时期，又逢到佛法大衰，不是小衰，大衰。我们遇到这么一个时节因缘，会的没障碍，不会的障碍重重。障碍重重，有福报的那还好，他能遇到增上善缘；没有福报的，他遇到的是增上的恶缘，处处障碍他的，他的路很难走。可是真正有智慧、有信心、有毅力，能够突破这个障碍，他会大幅度的向上提升，这个恶缘就变成逆增上缘。由此可知，成功、失败不在外境，全在自己，自己用什么样的心态去学习。自己的心态好，能把外面不善的境界也变成善境界，这就是境随心转。能够做到境随心转，这个人哪有不成就的道理！反过来，心被境转，这个人成就很难，这太难了。有智慧的人转境界不被境界所转，这就对了。

　　最初方便就是要从孝养父母、奉事师长下手。谁是师长？我们心中最羡慕的那个人，你跟他学就很容易。如果你心里头对这个人有怀疑，你跟他学你就错了，你学一百年都学不成功。如果是个心里最羡慕的、最仰慕的，你跟他学一、二年就成就了。关键在自己，不在外境。为什么？你最仰慕的人、最相信的人，听话，百分之百的服从，没有丝毫怀疑，这个利益就无边。你对他还有稍许怀疑，那不能成就，为什么？你接受他的教诲，阳奉阴违，那哪里会有成就！我们今天学佛，依谁为师？依释迦牟尼佛为老师。可是你对他怀疑，释迦牟尼佛古人，到底有没有这个人？是真的还是假的？释迦牟尼佛的教，就是教诲，被他弟子写成经典流传到今天，从梵文翻到中文，可以相信吗？能不怀疑吗？我最初学佛对这些都怀疑，总搞了二、三十年，渐渐才明白，对它不怀疑了，真正相信、真正接受了。

　　佛法，佛法当中的净土法，更是难信之法。真有极乐世界吗？真有阿弥陀佛吗？极乐世界是自性变化的，阿弥陀佛也是自性示现的，那就是自性，阿弥陀佛就是自性，极乐世界就是自性。所以古人说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」，这个话说得有道理，非常正确。是不是真有这个人，真有这个地方？当然有。为什么当然有？你心想他，他就有，「一切法从心想生」。我想有极乐世界，极乐世界有；我想有阿弥陀佛，阿弥陀佛有，是从心想生的，离开心想，世出世间没有一法可得。我今天求生极乐世界，我专想极乐世界，我专想阿弥陀佛，能把这个地球变成极乐世界，能把地球上所有众生都变成阿弥陀佛。记住，佛说的，「一切皆从真实心中作」，这就是方便门，这就是「为真实作门，真实得显，功由方便」。

　　方便是智慧，方便是善巧，从哪里下手？早年李老师劝人学教，老人常说，四十岁之前还行，还来得及，四十岁之后不必了，年岁大了，来不及了，老实念佛，能表演一个往生的瑞相，功德无量。四十多年前，香港何东夫人在这个地方表演往生的瑞相，轰动一时，报章杂志上都登。表演的是什么？活着往生，不是死了往生，活着往生。一丝毫病痛都没有，说走就走了，这不是骗人的。老太太往生前一个星期，把学佛的同学找到家里，在家里打佛七。佛七圆满了，老太太跟大家宣布，请大家多留一天，不要回家，多留一天，明天我往生，大家在这里送送我。一点都看不出来，没病，是真的是假的？老太太要留，咱就留一天。第二天，通知新闻记者，通知广播电台，让大家来采访、来看。她真走了，谈笑风生的，「时间到了，佛来接我了」，她就走了。让多少对佛怀疑的人起了信心，让多少念佛的人加强了信愿，一看，这真的，这不是假的。全家人都信佛了，他们全家是基督教徒，儿子孝顺，这一点很难得，家里面立了个佛堂，专门给母亲用。母亲是个念佛人，他们一家是基督教，星期天都上教堂。这时候看到这个样子全信了，这是真的不是假的。

　　每个念佛同学要发这个心，真心求生极乐世界，对这个世界没有丝毫贪恋，天上人间统统放下，这一生决定成就。刘素云姐姐的往生，我们看到这个光盘，她虽然身上有病，她没有一点痛苦。她发的这个大心来表法，表演得很成功，让大家看到生欢喜心，所说的时间一分一秒都不差。这个光盘大家可以看看。最难得的是她速去速来，速去是到极乐世界，到了极乐世界又回来，回来再演一场戏。演什么？不求往生的人，临命终时，神识离开身体那个痛苦的样子，她也表演给大家看。让大家看了，将来自己临命终时，你选择哪一个方式？这个自己可以做得了主。如果我们选择欢欢喜喜，一丝毫痛苦没有，快快乐乐的往生到极乐世界，那你就选择前面这一段；如果不想到极乐世界，还想搞六道轮回，你就看看后面这一段。真不容易！她这个表演真的叫三世因果，在很短的时间她都把它演出来。这都是把真实德行，极乐世界的真实，六道轮回的真实，统统表演给你看。

　　后面的话是黄念老的话，「依此释」，我们依照这个解释，「则小乘为入大乘之门，故谓之方便教，又三乘为通于一乘，故亦名方便教」。我们对方便的意思就清楚了，先学小乘，后入大乘，小乘是大乘的方便；先入三乘，最后入一乘，三乘是一乘的方便。告诉我们一句话，世出世间一切法要循序渐进，像读书一样，小学是中学的方便门，中学是大学的方便门，大学是研究所的方便门。这才能够拿到学位，不由这个方便门，拿不到学位。佛法里面学位有三等，最高的学位叫做佛陀，第二个学位叫菩萨，最低的学位叫阿罗汉。阿罗汉超越六道轮回了，菩萨超越十法界，回归自性超越实报土。这是方便跟真实，不能不知道。

　　如果真正发心弘法利生，除了自己真修，持戒、断恶，持戒的目的是断恶，成就德行，第二个要学文言。佛的经典是文言文写的，是最浅显的文言文，在文学里头也把它称作变文，变体。但是要学佛，跟中国传统文化脱不了关系，也就是儒跟道都要研究。完整的数据就是《四库全书》，加上《大藏经》，儒跟道的东西都在这一套书里头，但是佛，是当时乾隆皇帝特别尊重，不放在《四库》里头，单独成立，叫《龙藏》，现在称它作《乾隆大藏经》。这是我们所依凭的教，文言文写的。文言文好，太好了！是祖宗在这个地球上了不起的发明，它太伟大了。这一个载体，能把千万年前古圣先贤的智慧、理念、方法、经验，原原本本传留下来而不变质，就靠文言文。这个世界古今中外任何发明，都没有办法超过这桩事情，所以一定要学习，要有信心。

　　我在国外访问，在美国纽约大学，看到他们学习中文的研究生，读中国古时候经论、看古人批注，我很佩服。我问他学多少年？三年。我访问伦敦，欧洲的汉学，看了三个学校，牛津、剑桥、伦敦大学，跟他们研究生交流，跟他们的教授交流。我问他们，你们学中国文言文学了多久？大家告诉我都是三年，不难！外国人，毫无中国文化的底蕴，三年就学成功。我们如果要认真学，如果勇猛精进，我相信一年可以成功，一般普通的速度来学的话，两年可以成功，不难。文言文学习有它的方法，抓到方法不困难。我们看到民国初年小学生所写的文章，我这里有些数据，有两种印出来了，大家可以看到。一本是小学三、四年级学的，另外一本厚一点，是五、六年级学的。从这个本子里头，能看到民国初年，民国十几年小学生的程度。

　　大家知道，商务印书馆民国十几年的时候，编了一套《国学治要》，我们现在把它精装八册。这部书是《四库》的精华，称为《治要》，就是仿照唐太宗《群书治要》的方法，把《四库》里头的精华选出来，编成一套书。唐太宗这个《治要》是治国，《国学治要》是治学，就是做学问。这套书它的标准是什么人可以读？高中学生就能读，高一、高二就能读，你就看看民国初年高中生的水平。能读这部书，就有能力读《四库全书》，它不难。今天人谈到文言文，像谈虎变色一样，怕了，被吓倒了。它一点都不难，一点都不可怕，竟然被吓倒了，这是很大的误会。我们得想方法，很简单的方法，很有效的方法，让大家很欢喜来学习。这个方法不是我们发明的，老方法。

　　我们小时候，我是大概是三、四岁开始，学方块字，认字。那个时候用比较厚一点的纸，把它裁成方块，小张，一张上写一个字，写的是楷书，每天认几个字，小时候从这样学法。民国初年，发明了注音符号，应该是我出生的那个年代，就是那几年发明的。从注音符号里面去看，中国文字的读音总共只有四百二十个，它真不难。每一个音有平上去入，有四声，乘四，一千六百个音。但是一千六百个音，你只要会读四百二十个音就行了。念熟了之后，你就多念四声，四百二十就变成一千六百，全都学会了。这四百二十个音，一天学四个，一百多天就学会了，它有什么难？这是方便之方便。我们现在想把它做成卡片，像名片一样，每一张画成四格，平上去入。一天如果学，好好的学的话，认真学，真的，一百天就把中国的字认识了，这是读音没有问题了。会读了，第二步学《说文解字》。学什么？中国文字为什么要这样写，研究这个字的来源，它里面含的意思。中国文字是智能的符号，纵然你不认识它，你懂得它写的方法，你就晓得那里头什么意思。得先识字，学文字学、学声韵学，这钥匙就拿到了。然后就是基本的、基础的课程要学，那是什么？伦理、道德、因果跟圣贤的教诲。这些东西要先学，学了马上就有用。

　　《群书治要》是个好的例子。清朝乾隆年间，两广总督陈弘谋先生编了一部书，叫《五种遗规》。这部书可以跟《群书治要》合起来一起学，扎根教育。人学了《五种遗规》，再学《群书治要》，就懂得修身、齐家、治国、平天下的道理。这两种课程都需要一门深入，长时熏修，包括认字在里头，我想时间十年够了，十年根深蒂固。然后再从典籍里头，《四库》里头，你喜欢哪一门，你选择一门，一门深入，长时熏修，学十年，十年就学一样东西。这样二十年之后，你就是真正世界一流的汉学专家。

　　这学了有什么用处？有用处。如果能够有五、六十个人，一、二百个人，就可以办大学了，这些人都是老师。现在讲汉学难，没有老师，我们用这个方法培养老师。办学校不难，招学生也还容易，没有老师，老师必须这个方法培养出来。所以，一定要让这些人修戒定慧，戒是规矩，不守规矩，不成方圆。包括识字，文字学、声韵学，这些都是属于规矩，《五种遗规》是规矩，《群书治要》是在这个基础上向上提升一步，把这些规矩、戒定慧如何活学活用在生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物。这是当前的大事，没有比这桩事情更大了。传统文化的复兴，正法久住，除此没有别的办法可以做到。这桩事情，同修可以在家里面进修，不必要人知道。有二、三个好朋友在一起学，更好。一个星期聚会一次就够了，聚会一次二、三个小时，在讨论这一个星期学习的心得，大家分享，个个都受益。根本的方便法就是个真诚心，真诚心里生起的孝顺心、恭敬心，没有这个基础就不能成功。这是根之根，比什么都重要。决定没有私心，私心是蛀虫，它是专门破坏的，有一点点私心都完了。这是亿万人当中难找到一个毫无私心的人。

　　末后这一句，「以上经论，正显善立方便，显示三乘之旨」。前面这是「第七相转法轮」，到这个地方讲完了，这个「竟」就是讲完了。

　　下面，八相成道最后的一相，「入涅盘」，入涅盘是达到最高的境界了。经文只有八个字：

　　【于此中下。而现灭度。】

　　这个『现灭度』、『中下』很有意思，这两个字用得好，为什么？上面去哪有涅盘？没有，不着相，中下着相。所以，释迦牟尼佛在人间示现般涅盘，这是下；在天上示现般涅盘，那是中；再往上去没有了，不生不灭。我们看批注，「中下，据《魏译》」，这是康僧铠的译本，「碛砂藏本与高丽藏本」，这两种《大藏经》里面，都说「此是八相成道中之第八般涅盘相」。涅盘是梵语，「旧译为灭度，新译为圆寂」。旧，玄奘大师以前的翻译，叫旧译，玄奘大师以后的翻译叫新译，这两个意思都好。「灭度者，灭生死之因果，渡生死之瀑流」，这从比喻上说的。灭度，灭是灭烦恼的因，灭烦恼的果报；度是渡生死之流，就是永远生死现象没有了。佛经上两种生死，分段生死没有了，变易生死也没有了，这叫灭度，这个叫涅盘。

　　「《涅盘经》曰：灭诸烦恼，名为涅盘。离诸有者，乃为涅盘。」这是《涅盘经》上解释涅盘的意思。灭烦恼，烦恼有见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，小乘的涅盘是灭见思烦恼。六道轮回是见思烦恼的果，见思烦恼是六道轮回的因，因灭掉了，果也灭掉了。这是小乘涅盘，就是阿罗汉所证得的，叫偏真涅盘，因为他还有四圣法界。四圣法界的因是尘沙、无明，

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四圣法界是尘沙、无明的果，必须要把这个因灭掉，尘沙、无明要断掉，四圣这个果也没有了，这是大乘的涅盘。大乘涅盘成佛了，小乘涅盘成阿罗汉。小乘修学，四果四向，大乘修学的是菩萨。小乘在没证果之前，称比丘、沙弥。在家，我们中国人称居士，居士实在讲通大小乘。

　　再看下面，《贤首心经略疏》，贤首大师的，「涅盘，此云圆寂」，这是新译的。圆寂是什么意思？「德无不备称圆，障无不尽曰寂」。德是功德，我们常说功德圆满，这是圆的意思。功德怎么能圆满？见性才圆满，不见性就不圆满。我们就事上来说，学经教，这部经你学通了，所有一切经全通了，叫圆；这一样通了，别的不通，不圆。圆不容易！为什么见性就圆了？一切法不离自性，一切法皆从自性生，你把能生的一切法见到了，所以一切法你不用学全都明白了。如果问你，你答不出来，你不明了，你没有见性。见性是实实在在道地道地的无所不知、无所不能。天神未必能做到，证明心见性的人他能做到。这就是说，为什么一切大乘法修学的终极目标全是明心见性。念佛也不例外，念佛人明心见性不在现前，在极乐世界。换个地方，到极乐世界去亲近阿弥陀佛，接受阿弥陀佛的教诲，必定证得明心见性，是这么回事情。到极乐世界也就是保证你明心见性，时间长短各人不相同，有人根利，久远劫就修行，那就快；有人没有这么好的功夫，没有真正的精进，时间就长一点。不论时间长短，你决定见性成佛，这是西方极乐世界。障是烦恼、习气、果报，这个东西统统都尽了，叫寂。阿罗汉脱离六道轮回，圆教初住菩萨脱离十法界，这叫寂。大小乘都讲涅盘，境界不一样。

　　「又《甄解》曰：义充法界，德备恒沙为圆」。义是义理，德是功德，功德多，我们称万德。法界就是自性，自性就是真心。大乘教佛常说，「心外无法，法外无心」，法怎么来的？心变现出来的。心找不到，这是说真心。妄心跟真心相似，妄心在哪里？你起心动念所想的，这都是妄心。举个明显的例子，我们能体会到，一般人晚上会作梦，白天睡觉也会作梦，作梦的时候你就见到心了。为什么？梦中境界全是心变现的，心变现出境界你才知道，不变境界你不知道。梦就是心，梦中所有境界是你心里变现的，梦里变现到的人，有喜欢的、有讨厌的，其实全是你自己变现的，没有一样东西是外面进去的。梦中有山河大地、有树木花草、有虚空法界，整个梦就是心变的相，醒过来全没有了。

　　从这个比喻我们能体会到，我们眼前整个宇宙就是梦中的现象，《金刚经》所说的「梦幻泡影」。什么梦境？见思烦恼的梦境，变现这个境界。一旦醒了，把见思烦恼放下，醒过来，这个梦就没有了。由是推知，我们把见思烦恼放下，不再分别、不再执着，六道轮回就不见了，就像作梦醒过来。醒过来是什么境界？四圣法界，释迦牟尼佛的净土现前，六道是秽土，净土现前。净土什么变的？尘沙、无明变的，声闻、缘觉、菩萨、佛这四法界，尘沙、无明变的，没有见思。尘沙、无明放下，这个梦又醒过来，四圣法界不见了。四圣法界是果，尘沙、无明是因，因果统统都没有了，又出现一个境界，这个境界是一真法界，醒过来是一真法界。一真法界就是实报庄严土，这里面是什么人？各各都醒悟过来了，没有醒悟过来他不到这个境界。醒悟过来就是各各都是明心见性，我们都叫他做佛，见性成佛。那是佛法界，实报庄严土。

　　得真放下才行！真放下，说起来容易，做起来可难了。凡夫修行到这个境界，大乘经上常说要无量劫，不容易。可是有一个径路，念佛求生净土。你要真念才行，有一丝毫夹杂，妄念、杂念夹杂在里面，功夫全破坏了，这不能夹杂，你决定往生。生到西方极乐世界，烦恼、习气自然转了，这是阿弥陀佛本愿威神的加持，不断自然没有了。而且怎么样？皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就是实报庄严土里面的众生。换句话说，把我们的地位提升到实报土，意思就是说，帮助我们超越十法界。这个功德利益到哪里去找？找不到！只有净土法门一生成就，为什么不去？刘素青居士因为念佛同修信心不足、愿心不坚，发大心来做作圣转，作证，给我们做个表法，把它表演出来给我们看，让我们相信这真的不是假的。净宗是真实的，《无量寿经》会集本是真实的，黄念祖老居士集注是真实的，我们今天大家在一起共修、分享也是真实的。她来表演作证转，无量功德。她到世间来干什么？就是为这个事情的，功德圆满，她走了。

　　「体穷真性，妙绝相累为寂」，这寂的意思。体就是本体、真体，穷尽真性。实在讲，性，体就是真性，真性就是体，是一不是二。妙绝相累，绝相就是离一切相。相有没有？相有，知道凡所有相皆是虚妄，在一切现象里头，不但没有分别执着，起心动念都没有，这就是妙绝相累。真正做到不起心不动念，这叫寂。

　　下面，「如《法华寿量品》曰：若佛久住于世」，佛为什么要示现灭度？他有能力久住，为什么不久住？「薄德之人，不种善根」。佛在世间，寿命很长，我现在不必学，过几年再学，老是在拖延，精进心生不起来。「贫穷下贱，贪着五欲」，佛久住世间，薄德之人不能得度，贫穷下贱不能得度，他们都是「入于忆想妄见网中」，他们在打妄想，他们的心思杂乱，不得利益。「见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心」，这生不出来。所以说佛不常住世，偶尔来一次，你会生机缘难得，生这个心，学习会认真。常在面前，学习就懈怠，反正今天不会还有明天，今年不会还有明年，一直拖延，最后不能成就。所以佛示现灭度，不常住在世间，佛一来，非常稀有难得，大家心情振奋，都愿意来学习，生恭敬供养心。因为这个缘故，「如来虽不实灭，而现灭度」。这是真的不是假的，如来确实不生不灭。所以涅盘是示现的，用我们佛门一般俗话来说，是表法的，不是真有其事。如果你以为佛真灭了，那你完全不了解佛法。佛法不生不灭，这是真的。

　　所以，「非灭现灭，故云示现。作此示现，为度中下之机故」。中下之机智慧没开，完全是情识，所以看到这个样子他心里受感动。这个机会好难得，我要很认真、很努力，把这个机会抓住，不能放松。佛法在世间也不是常住，有佛，佛法出现于世，佛灭度之后，佛法就衰了，像法、末法，后头就灭法，就没有了。必须等再有佛出现在世间，这个世间才再有佛法。佛什么时候出现在世间？什么时候灭度？我们知道，佛没有起心动念、没有分别执着，你问他，他不知道。佛法的住跟灭不在佛，在众生，众生跟佛有缘，佛出世，佛住世间；这个缘要是尽了，佛就灭度，法也就灭了。人在做主，不是佛在做主。人什么？我真干、我真想学，一个人，佛也出现；多人，佛也出现。佛跟众生永远保持着感应道交，不即不离，这是事实真相。佛的出现是当处出生，佛入灭是当处灭尽，连痕迹都找不到，这是事实真相。明白之后，求佛菩萨不难。

　　《俞净意遇灶神记》，袁了凡遇云谷禅师，都不是偶然，这种善心、善行感得佛菩萨示现。佛菩萨示现可以借着人身给你说法，说完之后他就走了，你认为是这个人说的，不知道是佛菩萨说的。这个事情就太多太多了，等于现在什么？附体开示，开示完了走了，你并不知道他是佛菩萨。《群书治要》印出来之后，世界书局将样本寄到澳洲给我看，当时有八、九个人，围着我那个小客厅桌子上，摆在那里大家欣赏。悟忍法师的妹妹突然跪下来，她说我是李世民。我一听说唐太宗来了，请他坐。他不敢坐，跪在地下，感恩。我们听了不懂，感什么恩？印《群书治要》这个功德他离开地狱。这事我们不晓得，我不是为他做的，误打误撞撞上了。但是他第二句很重要，这部书可以救全世界，他离开地狱。说了几句感恩的话、祝福的话，走了。这个表演的时间不超过五分钟，鬼神有这个能力，那佛菩萨的能力更大。然后我们就会恍然大悟，诸佛菩萨时时刻刻在世间，没有离开世间。世间人不认识，这是真的，他附在人身上，他不说明，那个人自己也不知道，没人知道。也不需要人知道，要人知道干什么？可是什么？佛事做圆满了，这目的就达到了。这叫示现。

　　「若是上根，则见如来无所从来，亦无所去，本离生灭，何有涅盘」。这是什么？上上根人，他知道。明心见性的人，虽然没有证得究竟涅盘，究竟涅盘是净土里头的常寂光净土，没契入常寂光，他现在住在实报土。实报土有相，实报土也可以说无相，有相是法性变现的，说无相，它不是阿赖耶的相分，阿赖耶的见分、相分它都没有。阿赖耶的本体是自证分，就是自性，这是真的，见、相两分是虚妄的。所以大乘经论，古人也常说，阿赖耶叫真妄和合，真中有妄，妄中有真。阿赖耶在哪里？就在我们身上，我们今天还记得昨天的事情，还会想将来的事情，这是第八识。阿赖耶识里头业习种子，所以阿赖耶也叫藏识，像仓库、数据室，过去无始劫至今所有一切都在这个库藏里头。念头一动，这个资料提出来，看到了，不想它，它就收回去了。阿赖耶不在外头，真如没离开我们，阿赖耶也没离开我们。真心、妄心一样大，起的作用不一样，真心所起的作用纯净纯善，妄心起的作用染污混杂、纠缠不清，有苦有乐。自性所生的，有乐没有苦，所以那个世界叫极乐世界。不但没有苦的事，连苦这个名称都没有，没听说过，没人说过，根本没有这些事情现前。所以，没有生灭，哪来的涅盘！

　　「是故隋智者大师读《法华药王品》，亲见灵山一会俨然未散」。这是什么？说明智者大师上上根人。他在定中看到释迦牟尼佛在讲《法华经》，看到前面还有座位，他坐在那里听了一座《法华》。出定之后告诉别人，世尊灵山一会还没散。这说明什么？时间是假的不是真的，你有能力回到过去，你有能力进入未来，过去、未来你都知道。空间没有了，距离没有了；时间没有了，先后没有了。这是事实真相，见性人的事实真相，我们没见性，给我们讲不懂，我们怀疑。境界不一样，佛的示现不一样，佛的教学不一样。从这些地方，我们就能反省体会到，中国古大德所说的，不能不懂得时节因缘。所谓的审时度量一切状况，才能得其方便，方便才能够把你带到真实。好，今天时间到了。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。