二零一二净土大经科注（第五六七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第五六七集）　　2014/1/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0567



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》九百六十一页，倒数第七行，科题，「愚痴蒙昧」。请看经文：

　　【意念身口。曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人。斗乱僧众。愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。】

　　我们看黄念老的批注，『意念身口，曾无一善』，魏译的《无量寿经》，经文是「心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善」。夏莲老会集的时候，把文字简化了，意思圆满的，「是明身口意三，常作恶业，且未曾作得一善」。《魏译》的文字虽然多一点，表达的意思很清楚，这个人起心动念是恶念，恶就是自私自利，更恶的损人利己，再付出行动，恶业就成就了。口言恶，身行恶，说明这个人身口意常作恶业，未曾作得一善。下面再说他愚痴、瞋恚这些的恶行。「可证义寂师之说实有所据」，前面义寂师所说的议论，不是随便说的，确确实实是有依据的。义寂师所说的这段话，在九百六十页第六行。当前的社会这种人不少，几乎到处都能够看到。下面说，『不信诸佛经法，不信生死善恶』，这是愚痴。「不信佛法，拨无因果」，这是佛经上常说的「一阐提」，一阐提是梵语音译，意思是说没有善根，这个人善根断了。

　　「拨无因果」，参考数据里头有这一条，在第九页，从《佛学大辞典》节录下来的。「术语，拨者，绝也，除也，除遣为无其事，谓之拨无」。也就是下面所讲的，「否定因果之道理」，不相信有因果这桩事情，作恶得恶报，修善得善果，他不相信。这样的人古今中外都有，典籍里面记载得很多，但是过去少，现在多。古时候这个因果的道理，可以说中国在三皇五帝时候就有很清楚的记载，《史记》里头就记载得很多，这是正史，司马迁是个非常谨慎的人，没有事实真相他决定不会说。一直到我们现在，我们周边所发生的事情常常有报导，你细细观察，对于因果报应你就会相信。这是五种邪见里面的一种。

　　五种邪见是：「身见」，这条很重要，我们学佛这一生能不能成就，这是个关键，都把身当作自己，这叫身见，错了。首先学佛的人都知道，神识不生不灭，自性不生不灭。惠能大师见性的时候，第二句说「何期自性，本不生灭」。自性是什么？自性是我，我不生不灭。身有生灭，如果身是我，那身死了之后我就死了，还有谁去投胎？还有谁去受报？一生造作的善业，来世三善道去了，那是报；一生所作的恶，那三恶道是他的果报，没死。学佛第一桩告诉我们真实的事，就是一切众生没有死亡。不单是人，所有的动物、植物，乃至于矿物，矿物它有法性，法性不会磨灭，法性就是常住真心，它是愚昧到极处变成矿物。矿物有没有见闻觉知？有。今天说要说前年，二０一二年，美国修．蓝博士到这边来参观、来看我，看我们这个小的摄影棚，他告诉我们大家，桌椅板凳会看、会听、会懂得人的意思，我们起心动念它都知道。墙壁知道，天花板知道，地板知道，你不要以为没有人知道，全都知道。我们这里摆设的这些物质，包括机器它都知道，活的。物质现象有生灭，灵性没有生灭，灵性跟所有的现象结合在一起，人身就是非常明显的灵性跟物质结合在一体，但是灵性不生不灭，物质有生有灭。有生有灭的就不必放在心上，不生不灭的这个要抓牢、抓紧。抓牢、抓紧是一句劝勉的话，实际上的意思要懂，那就是说我们的三业，身口意三业，要与不生不灭的相应，这就叫行菩萨道，这就叫行佛道，成佛之道。如果与有生有灭的相应，那就造轮回业，你就错了。轮回有生有灭，法性没有生灭。法性是见闻觉知，法相，它把见闻觉知变了，还是起作用，扭曲了，变成受想行识。动物有受想行识，植物有受想行识，矿物也有受想行识，一块石头、一粒尘沙都有受想行识。受想行识是六道轮回这边的，见闻觉知是诸佛如来法身菩萨那边的，这两边我们向哪边靠，这个比什么都重要。

　　所以身见摆在第一，最难破的就是这一关，这一关破了就容易。破了这一关就证果，小乘须陀洹果，大乘十信菩萨里面的初信，虽然位子很低，我称他作小小圣，十信是小圣，初信是小小圣，他不是凡夫。凡圣差别在哪里？凡夫继续搞六道轮回，圣人开始脱离六道轮回。这样的小小圣，他没有离开六道，但是他决定不造三恶道的业，也就是说他决定不会堕三恶道。他在六道里头，人道寿命到了，他生天，天的寿命到了，他又到人，人间天上。而且这个轮回是有定数的，不像凡夫，凡夫轮回没有定数，无量劫，他们天上人间七次，七次往返，他就脱离六道轮回，证阿罗汉果。我们用大乘十信菩萨来对号，他修证的位次很清楚，初信等于初果，二信是二果向，三信是二果，四信是三果向，五信是三果，六信是四果向，七信是四果阿罗汉，清清楚楚。到七信位脱离六道轮回，再也不搞这个把戏了。他来不来？也许他会来，他来不是业报，他来是愿力，是来教化众生的。六道里还有跟他有缘的众生，他有感，菩萨就有应，感应道交是来教化众生的，不是为自己的。

　　「边见」是二边对立，我们有善恶的概念，有染净的概念，有真妄的概念，有佛众生的概念，有迷悟的概念，这些概念都叫做边见。换句话说，边见就是对立的概念。这个概念是错误的，为什么？对立是分家、分化，佛告诉我们整个宇宙是一体的，所以有对立的概念永远见不到事实真相。究竟圆满的一体是常寂光，大乘经里面叫大光明藏。人觉悟，要回头，最后回到哪里？回到大光明藏。大光明藏就是法性，就是真心，也叫真如，佛经上也称它作第一义，究竟圆满。这个境界惠能大师开悟的时候亲证，他证得了，他用二十个字给我们描绘，五祖认可了，第一个是「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。我们要不相信，摆在我们面前的电视屏幕就显示这桩事情，从电视屏幕你就真正能相信，佛说的是真的，不是假的。我们把电视屏幕比喻常寂光，比喻大光明藏，它这里头什么都没有，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，所以佛叫它做空，叫它做真空。空不当作无讲，佛法里说真空不空。它能生万法，这叫妙有。妙有非有，为什么？妙有它是生灭法，它有生有灭。真空不空，为什么不空？它能生妙有，所以它不空；如果空它就不能生，它能生。虽然生妙有，妙有不妨碍真空，真空能生妙有，真空也不妨碍妙有。你看电视，我们打开频道，妙有出现了，屏幕不妨碍它，它也不妨碍屏幕，这整个宇宙真相就是这样的。这里最重要的是什么？你知道它一体，知道一体你就没有分别、就没有执着，知道一体，性德自然就出来了。

　　性德里头的第一德是什么？是爱，爱是自性出来的，你会用自性里头的真爱爱一切众生。我们现在世间人讲的爱是假的，不是真的，为什么？真的永恒不变，会变就是假的。你看爱会变成恨，不是真的。男女相爱，结婚了，过几天吵架又离婚了。你看，那个爱不是真的，假的，马上就看出来。真的爱，对方怎么样的叛逆，他的爱心没有改变。世间人有没有？有，母亲的爱。儿子叛逆，她虽然很伤心，她还是爱他，她永远爱他，那是什么？那是性德。觉悟的人，佛、法身菩萨是觉悟的人，我们就相信，他那个爱心比我们的慈母还要重。我们的慈母没有开悟，儿子叛逆，有的时候她也恨；佛菩萨没有怨恨，只有爱。没有怨恨，你叛逆的时候，好，算了，不理你，暂时不理你，什么时候回头，他就什么时候去帮助你。他不跟你计较，没有怨恨，也没有舍弃。学佛的人真正懂得这个，才知道世出世间最可爱的是佛、是菩萨。其次才是阿罗汉，阿罗汉有时候发脾气，不理我们了。不像菩萨，菩萨不理我们不会发脾气，慈悲到极处，知道一切众生跟自己是一个自性变现出来的。好像屏幕里面的画面，画面里面有很多人，各种根性不相同，全是从屏幕上现的。屏幕是一样的，清净的、平等的，没有染污，没有分别。没有染污，清净；没有分别，平等，真诚的爱心。

　　我们在马六甲办的汉学院，汉学包括儒释道，儒释道有没有分别？没有分别。为什么？统是自性变现出来的。要用清净平等心照顾，全是自性变现出来的。希望将来有真儒、有真道、有真佛出现，我们希望这个地方有真佛，真道像老子一样，真儒像孔孟一样。能不能有这个成就？答案是肯定的。那个地方是个园地，要找真正的种子。种子是什么？发心，立愿，我愿做今天的孔子，我愿学习孔孟，要学得很像。方法实在讲很简单，愈是大道愈是简易，只要把五常五伦、四维八德，从内心发出来，从身口落实，这个人就是孔子、就是孟子，他的心、他的愿跟孔孟完全相同，孔孟的典籍他一展开自然明了。学道要学老庄，《老子》跟《庄子》一门深入，要学透，要讲透。佛法里面宗派很多，每个宗派都有它主修的经论，也不会太多，要发心作佛，要发心作祖师，向他们学习。

　　发心，真正发心继承道统，认真修学，发扬光大，这是智慧；一门深入，长时熏修，这是理念；读书千遍，其义自见，那是方法。圣贤之道就是这个方法，儒释道一致的。再跟诸位说，全世界所有宗教、圣贤、学术，都不外乎这个智慧、理念、方法，你对哪个有兴趣，真正发心，不疲不厌，专注之后法味就出来了。愈学愈欢喜，你得到法喜，从法喜再更进一步得到法味，尝到味道了。尝到法味的时候，逐渐你就感觉到它通，一法通一切法。为什么？不管哪一家、哪一派的，你去听你都能听得懂，你都能听出它的味道。这样才真正知道，边见是错误的执着，自然就没有对立。没有对立，对自己来讲你才能证法身，没有对立你才能通一切法，对立就不通。为什么这些大德他们能通，我们不能通？我们有对立，把儒释道都分成界限，过不了这个界限；他们没有对立，没有界限，完全是自由行动，全是通的，四面八方通达无碍。

　　要相信一切法从心想生，给我们学习的定心丸，我们学习的心定了，真正相信能大师所说的，没有想到自性能生万法。他说出来了，我们相不相信？我们不相信。如果我们相信，我们就入他的境界，法身菩萨的境界。我们听了这个话，好像听懂了，其实没懂。如果真听懂了，言下大悟，跟能大师一样明心见性，真正体会到万物跟我是一体，我再不会跟别人分了。但是我不跟别人分，要记住，人家跟我分。这什么意思？他立的界限他遵守，我这里没有立界限，我自由。我自由通过，他是要过关的，我这个关口没有、消失了，我知道，他不知道。

　　由此这五种见，五种见的根是身见，本是边见，下面的三种是枝枝叶叶。这两个重要，这两个不能有，有会造成自己障碍。「戒禁取见」跟「见取见」是讲因果，戒是因，见是果，合起来是中国人常说的成见。某人成见很深，成见从哪里来的？从习性上来的。「性相近，习相远」，习性，坚固的分别执着，从这产生的，自以为是，学佛的人要放弃。我们在日常生活当中以什么为标准？它真有善恶，真有染净，真有是非，真有邪正，我们以佛经为标准。为什么？佛是真正彻底觉悟的人，用他的来做标准就没错。慢慢用熟之后，将来他的标准就变成我自己的标准，我染上佛的习气，跟佛就通了。通了之后愈来愈深入，你所见的、所看的，意思愈来愈深、愈来愈广，其味无穷。末后是「邪见」，邪见完全是错误的知见，拨无因果是错误的知见，真有因果，怎么会没有？你种一个桃核（桃的种子），它就会长成树，三年就会结桃子，这不是假的。种瓜得瓜，种豆得豆，因果就摆在面前，善因善果，恶因恶报。人一定要知恩报恩，知恩报恩要有智慧、要有德行，没有智慧不认识，会搞错，会搞颠倒。是好意，但是方法错误，这是世间凡夫。如果有智慧决定不会产生错误，有智慧就有慈悲；没有智慧他那不叫慈悲，他那叫做情执。那个爱，往往在这里产生错误，让他所爱的人得到负面的效果，不是正面的。这个在世间，古今中外，你翻开历史就看到。好心，做了错事，自己完全不知道，这是成见跟邪见。「拨无因果，断灭善根。」他不知道断恶修善，把善的灭掉，把恶的带起来，他不知道；他把恶以为是善，善以为是恶，颠倒了。这叫拨无因果，这叫一阐提。

　　「一阐提」，这里也有解释。一阐提是梵语音译过来的，翻成中国的意思，「无成佛之性」，一般讲没有善根。佛说一阐提不能成佛，这是世尊一向都是这个说法。但是到最后，佛灭度之前的一天，跟大家讲《涅盘经》，《涅盘经》是佛的遗嘱。《涅盘经》这个缘开了，佛说一阐提也能成佛，这才讲到究竟圆满。为什么？一阐提也有佛性，怎么说他没有佛性？他的业障习气很重，佛性没有现出来，不是没有佛性，一切法当中不可能没有佛性。像我们电视的屏幕，一切法是什么？是所现出来的影像、音声，不可能没有屏幕，没有屏幕它怎么现得出来？它现不出来。所以真心自性是一切法的本体，一切法决定离不开它，离开它不能现，没办法现相。相一定要依一个体，它才能显现出来，这个体就叫自性、就叫法性。体大家都一样，完全平等。什么时候你见到体？佛说，不起心不动念、不分别不执着，你眼睛见到真体（自性），你耳朵听到自性，鼻舌身意，全显自性。自性在哪里？一切时，一切处。自性如如不动，没有生灭，所有一切现象是依它而起，相是有生有灭，它没有生灭。所以相是假相，是一体的假相。

　　我们读到《楞伽经》上一句话，我们非常欣赏，叫「自心现量」。好！如果你要遇到这个人讨厌他，你念着自心现量，我的自心现的相，我为什么要讨厌他？他是什么？他是我们这经上所说的「不断之无」。真有味道！你爱他，你恨他，自心现量，这种分别执着就没有了。你看到这是个实体，实际上是不断之无，能不能得到？不能，在面前也不能。整个宇宙是个生灭相，尤其我们读过弥勒菩萨跟世尊的对话，我们晓得一秒钟有一千六百兆次的生灭，这是生灭的频率，一千六百兆次，我们完全不能觉知。到什么时候才能觉知？佛在大乘经上告诉我们，八地以上，到哪一天我们证到八地、九地，我们就知道了。八地、九地那个定功多深？心如止水，如如不动，照见了，照见五蕴皆空。五蕴，色受想行识，用今天的话来说，就是科学讲的三种现象，物质现象是色，受想行是精神现象，识是自然现象，科学说的三种。三种现象归纳这三大类，这三大类都是假的，这三大类都是不断之无，很有味道。这八个字真的搞清楚、搞明白了，你就会放下起心动念，放下分别执着，你得大自在。这个话要天天讲，讲上一千遍，讲上一万遍，讲上十万遍，入这个境界了。为什么？这就是古人讲的「读书千遍，其义自见」，你没有十万遍、二十万遍，你见不到，你不能自见。能自见可不得了，能自见是八地菩萨。这佛法真妙，任何一法都能帮助我们成无上道，所以一切法平等，一切法不二。

　　《涅盘经》上说，「无信之人，名一阐提。一阐提者，名不可治」，这个不可治就是不可教的意思。「同五曰：一阐提者，断灭一切诸善根本，心不攀缘一切善法」。十九里面又说，「一阐提者，不信因果，无有惭愧，不信业报，不见现及未来世，不亲善友，不随诸佛所说教戒。如是之人，名一阐提，诸佛世尊，所不能治」。二十六说，「一阐名信，提名不具」，就是不具信心，「不具信故，名一阐提」。「新称，一阐底迦」，底迦是尾音，翻成中国意思是乐欲，他喜欢这些欲望，「乐生死之义。」他喜欢六道轮回，他舍不得离开六道轮回，取这个意思。

　　我们再看下面的经文，『欲害真人』，真人是修道的人，「《魏译》作欲杀真人，《汉译》作欲杀罗汉」。《玄应音义》里面解释，「真人是阿罗汉」。「又《法华疏记》云：真是所证。证真之人，故曰真人」。「杀阿罗汉即为五逆重罪」，这个罪重了，五逆罪杀父、杀母、杀阿罗汉，阿罗汉是老师，他们留在这个世间是教化众生的。佛陀的学生证果了，证果，身体还留在这个世间，叫有余依涅盘；如果他不要这个身体，离开六道轮回，他常住在四圣法界，声闻法界，叫无余依涅盘。有余、无余是身体，但是证得阿罗汉之后，他的寿命是自在的，有寿命可以不要了。舍弃人间的寿命，他到声闻法界去了，比天道高明太多了，那是清净世界，是释迦牟尼佛的净土。六道是释迦牟尼佛的秽土，严重染污。这个染污欲界最严重，色界轻一点，无色界最轻。但是要跟阿罗汉比的话，他还是染污，阿罗汉比他清净，阿罗汉的烦恼断尽了；四空天人的定，烦恼是定功伏住的，没有断掉，只是伏住，不起作用，寿命到的时候这烦恼起现行。所以他不是究竟的，他不能跟阿罗汉相比，阿罗汉是一得永远得到。四空天人得到是有期限的，不是永恒的，非想非非想处天寿命八万大劫，那就是它有限的。八万大劫到了他会堕落，因为他上面没有了，福享尽就往下坠落，没有往下坠落，他还有福报。世间人也一样，造作极严重的罪业，他还是做大官，还是发大财，还在享受，那是什么？过去生中造的福报在保护他，他享的是过去的福报，福报享尽了，他造的这个罪报现前，他就堕落了。这个道理我们要懂，我们就不会不信因果了。

　　五逆罪后面又说到，「又斗乱僧众：斗者，斗诤。乱者，错也，作逆也」。这就是五逆当中的破和合僧。「对于和合如法修行佛道之僧众，以手段离间之」，使他们斗争，「令废法事，名为破和合僧」。破和合僧的罪是无间地狱，这个五逆罪就是无间地狱。父母的恩德大，你的身命是父母生的、父母养的，养育之恩，不知道报恩而杀害父母，这个罪极重。尤其是母亲，杀母亲的罪比杀父重，母亲对待你的恩多，常常关怀，不离开你，怎么能够忍心杀害？人到老的时候，认真反省忏悔，才知道这一生所经历的恩怨，恩要报，怨要化解，帮助自己提升。念佛人帮助自己提升品位，这个是要做的，其它的不相干，不要放在心上。

　　我们一生没有遇到阿罗汉，遇到老师，老师给我们慧命，恩德大！没有老师，我们这一生迷惑颠倒。我是二十三岁到台湾，在台湾遇到三个老师，改变了我一生的命运。如果没有遇到这三个老师，一生没有智慧、没有福报，过辛苦的日子还是小事，死了以后必定堕三途。年轻无知，打猎杀生，就这一桩事情就是三途。我打了三年猎，十六岁、十七岁、十八岁，无知，父母也无知。那时候跟日本人打仗，抗战时期生活非常艰难，打猎我天天有猎物带回来，一般人看都很羡慕，家里伙食吃得不错，天天有野味。但是这个是来生无间地狱换来的，

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值不值得？我一接触到佛法，一读《地藏经》，真的就吓呆了，再不敢吃众生肉了。我那个时候是住在军队里面，还算不错，我们的厨房可以做素食，因为同事里头有吃素的，特别给我们开，好像是两桌，素食的它特别有两桌。还有回教不吃猪肉的，好像他们也有一桌，这照顾得比较周到。懂得放生，没有钱，省吃俭用，节省一点钱来放生。佛法救了我的命，救了慧命，也救了身命，一生没有遇到什么灾难，一生没有进过医院。早年到处奔走，一个人，没有人陪我，哪个地方有请就到哪里去。请的人都是朋友，都是同学，在大专佛学讲座里面认识的，缘很特殊。

　　下面念老引用《阿阇世王问五逆经》，这里头说「有五逆罪，若族姓子、族姓女，为此五不救罪者」，佛不能救，「必入地狱不疑」。佛知道，你造这个罪业必定堕地狱。哪五种？第一个「杀父、杀母、害阿罗汉、斗乱众僧、起恶意于如来所」，对佛，对佛生起恶意。「此五乃无间业，感无间地狱之苦果。以上明痴瞋之恶。」后面三个与佛法有关系，阿罗汉是老师，在世间是行菩萨道的，无论是大乘、小乘，众生根性不相同，应机施教，而且给大众做榜样，你害他、障碍他，这个结罪是跟众生结的。你害他、障碍他，他不能在这个地区弘法，这个地区人学佛的因缘他断掉了，他从这里结罪。阿罗汉证果了，你怎么害他，他原谅你，绝对不会结恶，不会报复。你堕无间地狱这是性罪，多少众生闻法的缘你把它断掉了，这叫断人法身慧命，道理在此地。断众生法身慧命，罪这么严重，如果你要帮助众生、成就众生得到法身慧命，你就想那功德多大。功德第一大的，佛陀在世，大家知道，请佛讲经，这个功德大！冥阳两利，让所有有缘的众生真正得度，他听明白了，他听清楚了，断恶修善，改邪归正，这样的人数愈多，功德就愈大。所以真正功德，要请这些阿罗汉菩萨来讲经、来教学。更大的是请佛住世，我们这里建个道场、建个讲堂，希望他长住在这个地方讲经，成就一方。

　　不可能人家听经，听个一部、二部就开悟了，正法时期有，像法以后就不可能了，何况现在是末法，末法真的要读书千遍，千遍不够要万遍，才能看到效果。于是兴办一个佛教大学，兴办汉学院，这个功德可大了，而且目标是为全世界儒释道培养弘护人才，出一个人就不得了。这个功德，用佛的话来说能营护一方，营是经营，护是保护，这一方的人不遭灾难，这一方的人得福报，利益太大了。又何况在今天这个时代，儒释道都走到兴亡的边缘，救它它能兴旺，不救它它会灭亡，以后就没有了。真正是为往圣继绝学，为万世开太平，这是什么功德！大家细心想想，你真想通了，你会全心全力来促成这桩事情，你会希望看到这个事业能成功。能有继起的人才出现，继起人才是什么？再来人，儒释道的再来人。建学校只是个缘，因是有古圣先贤再来，诸佛菩萨再来。我们在营造缘，因有缘，果报就会现前，果报是人才辈出。这个人生没有白过，这一世在世间非常有意义、非常有价值。我们能够首倡义举，非常感恩许许多多的佛友支持，建校之顺利出乎我们意料之外。最初我们想的时候没有把握，想到什么？这是好事，我们自己能不能看到不要紧，全心全力来护持、来带头，我们相信祖宗保佑、三宝加持，不会让我们失望。果然如是，我们欢喜，我们得到安慰。今天我们读的经文，跟这个经文一对比，经上所说的造恶业受恶报，反过来行善得善果。

　　下一段解释『愚痴蒙昧』，这一句以下「皆正明痴恶出生之痛」，痛是现世报。「蒙昧者，无知。愚痴无知」，反而以为自己有智慧，「自以为是」，实在是愚痴到极处。「又因愚痴，不信三世因果，故不知此生之所从来」，也不知道死后到哪里去。这是真的不知道，他要知道他不敢。为什么不知道？中国古籍里面，中国典籍里头有一套书，历史，全世界没有的，中国历史五千年来记得清清楚楚，没有中断，全世界找不到第二家。古圣先贤留下来的典籍，还能保存到现在，而且用的方法巧妙到极处，这个方法就是汉字、文言文，它的优点是永恒不变。只要你学习汉字、文言文，一般讲的时间三年，你下三年功夫，这就是中国传统文化宝库的一把钥匙，你就拿到了。《四库全书》就是祖宗古圣先贤留给你的智慧财产，你能够深得其用，你能享受。所以汉字、文言文的教学比什么都重要，你要想你一生当中得到幸福，来生生生世世都有福报，那这把钥匙非拿到不可，拿到之后你真正生生世世得福。这是全世界找不到第二家，只有中国有，千万不能疏忽。

　　中国古时候教儿童，四、五岁就开始学汉字、学文言文、读古籍是有大学问，是有大智慧，让小孩从小这个钥匙就掌握到了。我们看民国初年，一百年前，小学生所写的文章，你就知道了。所以他们学习典籍，《四库全书》的经史子集，什么样的年龄？十三岁到十七、八岁就完成了。十九岁、二十岁就服务了，为社会、为国家服务，考取举人，考取进士，往往做地方上的领导，县令、太守，这在历史上我们看到太多太多了。那个底子是从小扎下来的，没有浪费时间。这么好的缘分，人一生学习扎根，三、四岁之前。现在人疏忽了，现在什么？忙着赚钱，疏忽了赚大钱，自己天天忙赚钱，赚小钱。如果能把小孩培养大，你将来小孩，无论从事哪个行业能赚大钱，是你意想不到的，疏忽了。有智慧才能修大福、才能积大德，现在这个理念一般人没有。虽然少数人非常可贵，传统文化疏忽了至少两百年，恢复也要两百年，没有两百年恢复不起来。真正要做，那就是教学，教学要恢复传统的教学方式，要有真正一批有使命感的老师，让这些老师来带，国家政府能够支持。现在社会上热心的人士不少，出钱出力的人有，真有，知道有这个机会，大家肯发心来做一点好事，积功累德，成就下一代。首先要恢复民族的自信心，要恢复孝亲尊师，要相信因果报应，这都是根本。这上要有了问题，即使是佛陀来教你、孔子来教你，都不能成就。由此可知，办这种学校学生不多，十年、二十年之后成就，大家就会觉悟，为什么？看到成绩了。

　　明白人真正生从哪里来，死了以后到哪里去，自己清清楚楚、明明白白。但是，「不明因果，不信轮回。不知利他，唯图自利。故待人接物不仁不顺」。现在这个多，在社会上占多数。中国人讲一甲子，六十年，六十年前的人有，没有现在这么多，没有这么普遍，以真诚心待人接物的人还是有，彼此有信心。「庄子曰：爱人利物谓之仁，顺者，和顺」。「唯知自私，故希望长生。」他那个长生是过去生中所积的德、所修的善，善德保护他，他今生造恶还是享福。但是我们知道福会享尽的，一个人如此，一家如是，一个国亦如是。

　　我到美国的那段时候，是美国国力最富有、最强盛的时候，一九八０年代，我在那边住了十几年。我们居住的地方多半是小镇，环境好，活动的空间很大。美国交通便捷，市区里面拥挤，郊外的房子开车二十分钟、半个小时，家家户户都有庭院，每一户人家占的面积差不多都有一英亩，一英亩是中国六个亩，住起来舒服，前后都有院子。可是到现在三十多年，美国现在衰了，衰得这么快，没想到。那个时候的美国，世界上每个国家都欠他的钱，二战之后，美国是经济援助、军事援助，他是全世界的债主。现在变成负债国，世界上许多国家，它都向他们借贷。怎么会变成这个样子？什么原因造成的？我们这么多年的经验，我们知道，教育造成的。这是西方教育教学的智慧、理念、方法出了问题，所以今天社会一团糟，社会动乱不安，人心没有依靠。过去还有宗教，现在信仰宗教的人愈来愈少，教堂插牌子要变卖，到处都看到。为什么卖教堂？没有人上教堂，以前有人相信，现在这批年轻人不相信，不进教堂了。我们知道，西方之兴起与宗教有密切关系，今天他们自己不相信了，这个里头有因果关系，我们细心去观察能看得出来。《无量寿经》对这个世界用处太大了，美国人要能都听这部经、都了解这部经，他们今天社会问题原因出在哪里都能找到，如何对治，这经上都有方法。

　　我们再看底下这一段，「障蔽现前」。

　　【慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。大命将终。悔惧交至。不豫修善。临时乃悔。悔之于后。将何及乎。】

　　这些话似乎全是对现代人说的。六十年前我们接触到佛经，看到佛的这些说话，我们不敢说佛说错了，佛说得对，社会是有这个现象，似乎佛说得过分了一点，说得太严重了。尤其《弥陀经》上讲的「五浊恶世」，没有佛说得那么严重。六十年后的今天看到了，对佛就五体投地，他在三千年前怎么知道的。

　　『慈心教诲』，「如是之人心愚」，愚痴，「行劣」，行为完全跟十恶相应，跟五戒相违背。中国人五伦没有了，五常没有了，四维八德都没有了，就是经上讲的这个状况，虽然慈心教诲，不相信，不能接受。『苦口与语』，这个人得不到利益，变成什么现象？真正有道德、有智慧、有学问的人走了。他为什么要走？在此地不起作用，没有人相信他。方老师当年教我，在家里教，不让我到学校旁听，学校我去过一次。为什么？学生就跟此地说的，老师慈心教诲，学生不相信，苦口婆心对他，得不到利益，不教了。学生不像学生是真的，老师不像老师是因为学生不肯学，老师才不教了。真学的人，我们真想学，真是佛氏门中不舍一人，我们没有缴一分钱学费。我跟章嘉大师三年，我对他没有一个红包去供养，他物质生活不缺乏，老师真肯拨出时间来教导我们。我们相信因果，我们相信圣贤，我们相信祖宗，这些人肯教；找不到像我们这样的学生，老师不教了。

　　在台湾那段时期，我们常常在外国弘法，感到什么？太孤单了，没有帮手。回到台中，每次回去都祈请老师多培养几个学生，我们有些师兄弟可以连手干。我讲的次数太多了，最后一次老师说：你替我找学生。从此以后不敢讲了，我找不到。不是老师不肯教，没人学，怎么办？现在一般人都是搞名闻利养，搞名闻利养，老师决定不教你；你真正了生死出三界，老师教你。你真正是继承传统弘法利生，那老师特别拨出时间来教你，他要不教，他对不起佛陀，对不起祖先，对不起传法给他的这些老师，他不能不教。不教不是自己不教，是没有这个缘分，缘不具足怎么办？缘具足，舍命也得要干。今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。