净公上人：二零一四净土大经科注（第二五四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0254.mp4



来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0254&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第二五四集）　　2015/9/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0254


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第六百一十三页倒数第二行，从下半段看起：
　　「又《净土修证仪》云：十乘之理观，能发九境之魔事」。这是讲修观，修观也相当不容易，为什么？它这个地方是「以五蕴生死迷暗之法为境故」。净土的事观不一样，「净土之事观，以弥陀果人清净之功德为境故，永绝魔事」。这还是大乘经上常说的一切法从心想生，为什么会有魔事？只要没有离开五蕴，没有能离开生死，就会出魔事；换句话说，六道里头有魔事。四圣法界比我们强，他们最低阿罗汉，声闻法界，清净心现前了，这个我们要懂得。净土的观法完全是得阿弥陀佛本愿威神的加持，心无邪念。念佛人讲功夫就在这一句。我们念佛还有杂念、还有妄想，跟这一句佛号混杂在一起，这个就会有魔事，功夫不得力原因在此地。所以在日常生活当中要练，锻炼，练什么？大乘经里头说得很清楚，六根接触六尘境界不起心、不动念，这就是佛。不起心、不动念是《金刚经》上讲的无住，生起这一声佛号，这声佛号相续不断，一句接著一句，这是生心，这生的什么心？生的阿弥陀佛的心，是以阿弥陀佛为境界，永绝魔事。
　　下面说得好，「心无邪念时，则圣境现前，光明发显」，光明是智慧。所以我们念佛，一定要懂得经题上的开示，这个经题后半段的，清净、平等、觉。清净心现前，阿罗汉的境界，阿罗汉跟辟支佛都在这个境界里头，光明发显了，这是小果。平等心现前，平等心是没有分别，重要，你第一个得到的是清净心，向上提升是平等心，平等心是事一心不乱，清净心是功夫成片。觉这个字是大彻大悟，明心见性，生实报庄严土，大彻大悟。「弥陀果德，无量清净。是故彼国，永绝魔事」，西方极乐世界根本就没有魔事。为什么？阿弥陀佛的光明无处不照，光明所照之处，生无量智慧，无量功德，哪里会有魔事？当然没有。这是西方极乐世界正报殊胜，依报也殊胜。
　　我们再看下面这一段「无时戾」，戾是违背的意思，我们看经文：
　　【亦无四时。寒暑。雨冥之异。】
　　『四时』是春夏秋冬，极乐世界没有春夏秋冬，没有『寒暑』，没有阴天下雨，这些现象在极乐世界都看不到。念老的注解注得很清楚，「四时者，春夏秋冬。寒暑者，大冷大热。雨冥者，阴雨。彼国十七种功德庄严成就中，此显第三种庄严性功德成就。《论注》曰：性是本义。言此净土，随顺法性，不乖法本」。性本来就有，不生不灭，它是一切法的根本，一切法都是从它而生。惠能大师讲得很清楚、很明白，告诉我们，「何期自性，能生万法」，自性是能生，万法是所生；自性「本自清净」，不是修的；「本不生灭」，不生不灭，所以它称为本性；「本自具足」，具足什么？具足万法，要不具足万法，怎么能生万法？生万法是万法现，不生万法是万法隐，隐不是没有，有，遇到缘它就现前，缘千变万化。所以自性现，不能说它有，不现，不能说它无，它没有生灭，不生不灭。现万法不能说生，不现不能说灭。这个要我们细心去体会。这是一切万法的大根大本，哲学里面所说的本体论，这是本体。世间哲学讲本体还没有讲到，大乘佛法里面讲到了，讲得很清楚、讲得很明白。本自具足里头具足什么？具足万法。祖师大德将万法分为三大类，便於教学，一个是无量智慧，一个是无量德能，另外一个是无量福报，福德。只要你明心见性，智慧、德能、相好（就是福报）统统现前，真正是取之不尽，用之不竭，它不生不灭，一切称心随意，一切法从心想生，想什么现什么，是真的不是假的，不是变魔术。法性功德本来如是，所以叫如如，性如其相，相如其性。
　　这一句是《往生论》里面所说十七种功德庄严里面的第三种庄严性功德成就。《论注》，昙鸾法师著作的。「性是本义。言此净土，随顺法性，不乖法本。又言，性是必然义，不改义。如海性一味」，海水是咸的。「众流入者，必为一味」。陆地上的河流，统统是流入大海，流入大海一定是咸味，所以众流入者，必为一味。「海味不随彼改」，不随大地山河（河流），不随它改，它一定归大海变成一味。「今於天，则无四时等异。於地，则无江海山谷之相」。极乐世界没有这些东西，它有七宝池，没有江、没有海，没有海洋，也没有山谷，地是平整的，大地一望无际，是平地，「宽广平正，黄金色地」。黄金，经本里头说得很清楚，黄金是铺路的，黄金为地。极乐世界，无量无边珍宝出现的，为什么？那个地方的居民，他们的心是清净平等觉，同居土里面是清净心，方便土里面是平等心，实报土里面是大彻大悟，明心见性，跟我们这个地方完全不一样，我们这边的六道严重的染污。
　　现前我们居的这个时代，二十一世纪真正是「五浊恶世」。佛经上这一句话，来说明我们现前这个地球，一点都不错，不能不承认。我初学佛的时候，六十年前，我读到这一句经文，我总是以为，佛菩萨讲得太过分了。六十年之后，六十年不长，今天这个社会，用「五浊恶世」来形容一丝毫都不过分。这六十年变化太大了！人把伦常道德全都丢失了，左丘明这一句话应了，左丘明跟孔子同时代，他们是老朋友，他在《左传》里面写的「人弃常则妖兴」，弃是放弃，不要了，什么东西不要了？五常。五常是什么？仁义礼智信，是做人的标准。人所以跟畜生道不一样是什么？人懂得这五种德行。仁是爱人，义是循理，那个时候的人确实有仁、有义、有礼、有智、有信，这是做人的标准。如果这五个字都没有了，不仁、不义、无礼、无智、无信，那跟畜生没有两样。所以左丘明说，人弃常，把这五种常道放弃了，不要了，这世界是什么？妖魔鬼怪，这才妖兴。
　　人活在这个世间苦，真正是苦不堪言！起心动念、言语造作都是恶业，恶业之所感是三恶道。三恶道，我们想想，今天人所造的，谁能够避免？普遍都在造，感得三恶道的果报，必定超过古时候，真的是一代不如一代。我们细心去观察，非常可怕。我们是非常幸运的少数人，在这一生能遇到佛法，能遇到净土法门，遇到这一门易行难信之法，只要我们能相信，依教修行，都能够离苦得乐。离苦一定要离究竟苦，究竟苦是什么？是六道轮回，不能再搞轮回了。得究竟乐，究竟乐是极乐世界，极乐世界没苦，连四时的变化，我们有时候感到不便，这个在极乐世界都没有。极乐世界是法性土，人是法性身，法性没有生灭，法性不需要营养，所以极乐世界人不需要饮食，不需要睡眠。生到西方极乐世界干什么？学习。学习什么？学习改过自新，断恶修善。一生决定成功。
　　我这几年体会到的，生到极乐世界，花开见佛，我们是坐著莲花去的，莲花在七宝池当中开了，我们就出来了，这一出来就见佛。佛在哪里？佛在讲堂讲经，我们看到佛了，佛也看到我们了。拜佛之后，看看旁边有座位，座位上有自己的名字，你不会搞错，你就坐在你座位上去，听经闻法。什么时候离开讲堂？在讲堂里听法愈听愈欢喜，愈听愈舍不得离开，一定是大彻大悟，明心见性，见性成佛，这个时候你才会离开，没有大彻大悟你不会离开的。也就是你在讲堂证得的是清净平等觉，这五个字是因，因圆满了，果就现前了，果，成佛了。极乐世界真正不可思议。讲堂里面四土全融在其中，为什么？四土的学人都在一起上课，程度浅的，生同居土的，你听的是小法，帮助你断一切见思惑，证清净心；你还是不肯离开，继续在里头学，再一提升，平等心现前，方便土的菩萨；再向上提升，实报土的法身大士，大彻大悟，明心见性，一气呵成。你看进入讲堂，不需要多久的时间就圆满了。哪里像我们这个地方，要经历很多世，多麻烦！单单就这桩事情，聪明人，明白人，决定下定决心求生净土，没有第二个念头了，这一生一定要成就。
　　前面讲的依报，下面再说正报，「於人，如《论注》云：诸往生者，无不净色，无不净心，毕竟皆得清净平等无为法身」。这一句就是我刚才所说的，真的不是假的，你在讲堂一定得清净平等无为法身。阿弥陀佛在讲，你在听，你听就能悟入，真懂了，真契入了，你看无为法身现前。无为法身是大彻大悟，法身菩萨，他住在哪里？他住在实报庄严土。「此正显性地平等，法海一味之密意」。这个经文意思很深很广，你要能体会得到，意在言外，意在文字之外，你要从文字里头看到如来的真实义。「是为庄严性功德成就」，性是自性，自性能生万法，万法能跟自性相应，就是庄严性功德成就。我们再说得明白一点，怎样才能跟性相应？六根接触六尘境界，对於境界清清楚楚、明明白白，没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，这就是正显性地平等。
　　我们今天的麻烦就是起心动念分别执著跟著根尘相接触统统起来了。统统起来是怎么回事情？造业。执著这个身是我，执著境界是我所有的，这就是六道凡夫。起心动念这个心念，与五戒、十善相应，善业；与五戒十善相悖，恶业，善业感三善道的果报，恶业感三恶道的果报，全都是假的，没有一样是真的。可是你迷而不觉，你没有悟，没有悟就真有苦乐的感受。好像我们作梦，梦中有没有苦乐感受？有。梦醒了？醒了就没有了。你在梦中，你醒不过来。不但六道轮回是梦中，把你提升，四圣法界还是梦中，六道是恶梦，四圣是好梦，美梦。不管是美、是恶，都是假的，都不是真的。醒过来，觉后空空无大千，什么时候你觉悟，大彻大悟，我没有了，我所有的一切也没有了。这是真的，觉后空空无大千，无大千好，回归自性。这个地方讲的无为法身就是回归自性，法身菩萨，真的醒过来了。
　　法海一味，一味是平等的。我们学佛，特别是修净土，平等重要！清净心生凡圣同居土，平等心生方便有余土，大彻大悟，明心见性，生实报庄严土，不能不知道。所以修净土的人常常要念到清净平等觉。我今天平等，跟昨天比一比有没有进步？有进步是好现象，没有进步恐怕会障碍往生，为什么？不清净、不平等决定造业，清净平等不造业了。把一切人事物真相搞清楚、搞明白了，真相是什么？真相是假的、是空的。《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，真的，字字句句都是实话。佛希望我们觉悟，不要把这些东西放在心上，放在心上就是迷惑颠倒，真正放下就觉悟了。第一个，身体，身体不是我，我不生不灭，身体有生灭，身体是假相，众生全是假相，世界也是假相，没有一样是真的。所以这一段的密义是庄严性功德成就。极乐世界无比的殊胜。
　　再看下面第三段，辛三「无地劣」，前面是说天时，这讲地利，我们中国人讲天时地利。极乐世界：
　　【复无大小江海。丘陵坑坎。荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。】
　　第一句告诉我们，没有大海、没有江河，没这些东西，没有『丘陵坑坎』，就是地的高低不平，地面，『荆棘』是带刺的草，沙土，这些都不是干净东西。『铁围、须弥』是大山，『土石等山』是小山，「铁围、须弥」我们都见不到，「土石等山」我们常见，我们常见地面上高起来的，我们叫它做山。这下面说，「无江海须弥等，续显性功德成就。须弥者，译为妙高山」，这是翻译，从梵文翻译，妙高山。「乃一小世界之中心。四宝所成。处大海中，出水三百三十六万里。外有九山八海。其外围名曰铁围山」，这是佛经里头讲的天文，跟我们现在天文学家发现的不一样。我们希望科学不断的进步，也许二、三百年之后，把这桩事情搞清楚了、搞明白了。
　　我们再继续往下看，「须弥山顶中央为帝释天所居」。帝释天，我们中国人称他为玉皇大帝，他所统辖的这个世界。它旁边周围还有三十二天，一边有八个天，四八三十二，分在它的东南西北，忉利天在当中。四大天王，我们一般人叫四大金刚，他是四王天，这还都是在欲界，我们上去是四王天，四王天上去是忉利天，四王跟忉利没有离开须弥山。所以「四天王天，居山半腹。南瞻部洲等四大洲，在海之四方」。这是佛在经典上告诉我们的。下面有个按语，括弧，黄念老说的，念老是个科学家，学科学的，你看他的按语，「太阳绕须弥。过去有人认为须弥山在地球上，显系误会，须弥乃较太阳更大之天体。南瞻部洲即地球。至於所谓水者，指流体。海者，指流体会积之处，非世间之实海也」。这个我们要知道，要能够会通，不至於产生误会。
　　下面，「正说（宽正自然）」。我们看经文：
　　【唯以自然七宝。黄金为地。宽广平正。不可限极。】
　　这是为我们说明，介绍极乐世界，是我们居住的所在，是我们的生活环境，也是我们学习的环境。极乐世界很大，我们无法想像，真的是不可限极，我们必须要认识它。真搞清楚、搞明白了，你会非常向往它，为什么？这地方太好了，值得我们永久居留，我们应该到极乐世界去，而且到极乐世界不难。我们看念老的注解，『唯以自然七宝，黄金为地』。「自然七宝者，《会疏》曰：娑婆秽国」，娑婆是释迦牟尼佛现前这个教区，这个教区是污秽，不是净土，人不善，物不干净，所以是「杂业所感」。极乐世界是净业，是清净心，心净则佛国净。我们这个地方是妄想杂念、善业恶业混杂在一起。现前这个世界，人造的业恶多善少，所以变成这个样子。
　　古时候，不要说很久，二战之前，这个世界还很可爱，居住的环境不错，学习的环境也不错，人，中国人，都受过伦理教育、道德教育、因果教育、圣贤教育，虽然是比不上过去，但是比今天好太多了。今天的社会要跟二战时候比，二战时候的社会好，比现在好太多了。这是我们亲身经历的。那个时候地球上人口没有现在这么多，二战结束的时候，中国人口是四万万五千万，现在我听说将近十四亿，这六十年多了十亿人，那时候四亿，现在十四亿。伦理、道德、因果、圣贤教育完全丢弃掉了。印光大师有言，如果完全把中国传统文化丢掉，一味去学西方的，他说中国大概不到一百年，弊病都出现了。现在果然如此。
　　现在怎么办？要拯救。现在有人说，那我们要走回头路是不是？说这些话，对中国传统文化没有认识。中国传统文化不是一般人所能想像的，它是大道，它跟大自然的运行融合成一体，万古常新，常新是什么？它适合，适合任何时代，适合任何地区，在这个地球上，过去适合，现在适合，未来还是适合。譬如我们讲一个爱字，所有的宗教都讲爱，每一个宗教的经典都能把这个字找出来，而且它使用很多遍。宗教教育是什么？爱的教育。过去父子亲爱，现在父子不亲爱了，好不好？过去人有家，现在家没有了。过去的家是大家庭，是一个家族，一个家族它住在一起，他们实行的是家庭共产，任何人赚的钱，不管赚多少，除了自己生活之外，多余的都要归家里，由这个家来分配。因为还有许多老弱，有疾病的，残障的，没有能力工作的，统统都照顾到。所以那个时候没听说什么社会问题，所有一切问题家承当了。那个时候国家没有立学校，统统是家庭学校，家塾，家塾就是家庭子弟学校，由家长请老师在家里教。孩子长大了，就参加国家的考试，考取了，被录取了，就会送到国家学校。国家学校，那个时候的学校，完全像现在的党校一样，是培养各级政府干部的。所以那些读书人就做官了，考取之后读国家办的学校，将来毕业出来，分发出去做官，各个阶层的公务人员。没有现在的社会问题。
　　所以真正认识中国文化的人，真正读中国历史的外国人，对中国文化佩服。英国的汤恩比博士，他完全肯定中国传统文化能救现在的世界。他说得很清楚，「解决二十一世纪世界社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法」，大乘佛法也在中国，中国文化就是儒释道。他讲得那么恳切，把整个希望寄望在中国文化身上。我们自己最近这一百五十年，做了对不起祖宗的事情，把自己的东西否定掉，这个是错误，这是招来现前社会的动乱，招来地球这么多的灾变。这个科学家承认，科学家今天告诉我们，我们居住的环境，这个地球，乃至於这个银河系，跟我们的念头有密切关系，我们念头善，念头好，能感动它，它也会正常；我们念头不善，妄想杂念多，自私自利，把它们的秩序破坏了，它们会带给我们的是灾难。佛说，「一切法从心想生」。科学家现在也告诉我们，所有物质现象跟念头有密切关系，念善它就变得很善，念恶它就变得很不善，近代量子力学家发现的。汤恩比的话没错，我们有理由相信。
　　我们再看念老的注解。自然七宝者。《会疏》曰：娑婆秽国，杂业所感，「故以泥土瓦砾为地体」。这大地是什么？是泥土，是瓦砾。「彼土（这讲极乐世界）专以无漏净心所现」，我们这个地方是杂业所感，极乐世界是净心所现，你看不一样。净心所现的是「七宝为其体。是布施持戒所摄取也。性不造作，故云自然。文中性不造作，故云自然，与《论注》解性功德成就曰，性是必然义同旨」，同一个说法。「盖性德自然，非可造作，是自然义。修德有功，性德自显，必然如是，是自然义」。所以极乐世界，「唯以自然七宝，黄金为地，宽广平正，不可限极」，这个环境多么美好！我们现在把自然的性德失掉了，现在搞清楚、搞明白了，必须把自然性德找回来，那就有修德了，这叫修德有功。修是什么？修正。我们的思想错误了，想错了、说错了、做错了，现在要依性德，自然的性德，把这些错误修正过来，这就是修德有功。修德有功，性德自自然然显出来了。伦理、道德，包括因果，全是性德自显，我们要依这些做标准，我们起心动念、言语造作，才一动，就要想想跟性德相不相应？相应的，好，要去修；不相应的，赶快停止，这个念头不能生，这个错误不能再犯，这就对了。所以念老在此地告诉我们说，修德有功，性德自显，必然如是，这就是自然义。
　　「七宝者，诸译及余诸经论稍有差异」，说的并不完全一样，这里举几个例子给我们做参考。「本经」，就是《无量寿经》上，指的七宝是「金、银、琉璃、水晶、琥珀、美玉、玛瑙」，说这七种。这个括弧里头告诉我们，「美玉见《唐译》，水晶见汉吴两译」。「《阿弥陀经》为金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙」，跟这边讲的不一样，它里头有玻璃。这个玻璃不是现在的，

wlxg20130220

古时候没有现在的玻璃，玻璃是什么？我们现在叫水晶，古时候叫水晶为玻璃。琉璃就是现在的翡翠，绿色的玉，琉璃是玉，宝玉，绿色的。这个玻璃就是我们现在讲的水晶。砗磲，玛瑙。《大智度论》里面说，「金、银、毗琉璃、颇黎、车磲、玛瑙、赤真珠」，这个赤真珠我们也没见过，念老在括弧里说，不是珊瑚，「此珠极贵」，非常珍贵。「《般若经》七宝中包括琥珀。《魏译》亦有琥珀。总之极乐众宝，微妙奇丽，远超世间。聊借世宝之名，以作比况耳」。这两个世界不一样，两个世界人心不相同。
　　极乐世界的人心为什么那么好？要知道，极乐世界阿弥陀佛今现在说法，阿弥陀佛说法没有中断过。极乐世界那边没有年月日时，我们这边因为地球自转，接受的是阳光，阳光照著叫白天，背著阳光叫黑暗，叫夜晚，所以有昼夜，极乐世界没有。极乐世界的光明，它一切都放光明，身体放光，树木花草放光，大地放光，没有一样不放光，所以它不需要日月光明，它不需要，那个世界就是光明世界。这光明从哪里来？从智慧来的。智慧从哪里来？从清净平等觉来的。人人心都是清净平等觉，所以没有邪念，更没有不善的行为。所有一切的不善到极乐世界是名字都听不到，哪有这些事实？这是阿弥陀佛在因地考察一切诸佛刹土，总结成四十八愿，四十八愿变现出极乐世界，这个事实真相我们要搞清楚。所以这个世界是十方一切诸佛刹土里都比不上，它是集一切诸佛刹土真善美好之大成。所以念老在此地给我们总结，极乐众宝，微妙奇丽，奇是稀奇，丽是美丽，远超世间。我们这个世间的宝到那里去跟它比，差太远了，没办法相比。所以用我们这个世间珍宝的名称来做一个比况，怎么比也比不上。
　　下面给我们解释，「黄金为地见小本经文。今曰：自然七宝，黄金为地，乃表性德自然之黄金等七宝，合成为地也」。念老这个说法说得好，是性德自然之黄金，不是阿赖耶的境界相。我们这个世间所有物质现象都是阿赖耶的境界相，或者说四分里面，阿赖耶的相分。阿赖耶本身就是染污的，怎么能跟人家相比？极乐世界，凡是往生到极乐世界的人，在莲花里面就转识成智了。所以花开见佛，那个身是法性身，是唯心所现，没有识变。极乐世界的人没有一个还有阿赖耶，阿赖耶是妄心，纯是真心，没有妄心。我们凡夫要转八识成四智，难！不容易。往生到极乐世界的人，这都是托阿弥陀佛的福，阿弥陀佛的本愿功德帮助我们转过来了，全靠阿弥陀佛，这不是靠自己，靠自己没这个本事。
　　下面念老引《魏译》本，「《魏译》曰：其佛国土，自然七宝」，自然就是自性里头，「金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙，合成为地」。这些都是世间稀有的珍宝，极乐世界的大地是无量珍宝所成。我们这里没有就不说了，说了我们不懂，所以佛讲经只举几个例子，举七代表圆满。「又《观经》曰」，《佛说观无量寿佛经》，「琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错。以七宝界分齐分明。一一宝中，有五百色光。其光如华。又似星月，悬处虚空」，《观经》上释迦牟尼佛说的。极乐世界这都不是人为的，极乐世界起心动念，外面物质现象自然就感应，它不需要施工。琉璃地上，用黄金绳，错综夹杂，以七宝界分齐分明，一一宝中有五百色光，这都是我们无法想像的。其光如华，光很美。又像星，又像月亮，悬处在虚空。
　　「今极乐国土，地无土石」，地没有泥土，没有石块，「唯是性德妙宝庄严」。换句话说，极乐世界的居民，我们用这个名字好，极乐世界的居民，是菩萨、声闻、缘觉、人天，它没有三恶道，六道只有人道、天道，这些居民是有情众生，可是生到极乐世界，情变成智，情就是情识，转八识成四智，阿赖耶变成大圆镜智，末那变成平等性智，意识变成妙观察智，前五变成成所作智，转八识成四智，这个要知道。所以唯是性德妙宝庄严。「如《往生论》云」，《往生论》，天亲菩萨造的，天亲菩萨往生极乐世界，亲眼所见，亲身体会，他造这个论劝我们求往生，稀有难得，「备诸珍宝性，具足妙庄严」。珍宝性是自性当中的珍宝，我们无法体会，为什么？我们现在迷了自性，说自性珍宝，我们感到非常生疏，无法体会。「是故具足一切微妙庄严。此即《往生论》中，庄严种种事功德成就也」，都可以拿著天亲菩萨的《往生论》来对比，经论所说的是一致的，我们要相信。
　　『宽广平正，不可限极』。这下面几句要记住，「心净土净，心平地平，心地平等，则大地平正」。我们这个地球上不平，为什么不平？心不平，心不清净，所以地面染污，严重染污。极乐世界不然，每一个往生的人心清净、心平等，所以极乐世界的土地清净，极乐世界的地平等，还是一切法从心想生。十方世界往生的人，从这个地方我们就体会到阿弥陀佛的慈悲，阿弥陀佛对我们的恩德，他用他的平等心，用他的清净心，帮助我们把清净平等心恢复起来。行吗？行。为什么？因为真心本来是清净平等的，清净平等心是真心不是妄心。我们本有，只是迷失了，不是没有，没有那就难了，有就不难了，他就有本事帮助我们恢复，我们要感恩。不恢复，不恢复不能住，你没办法在极乐世界逗留，水土不服。恢复过来了，水土就服了，你就可以居住了。这些全是靠佛的恩德，佛力的加持，佛力帮助我们转换。这是十方世界没有的事，只此一家。
　　我们看《往生论》偈子里头说，「究竟如虚空，广大无边际。即此宽广不可限极之意」。《论注》里头说，「如虚空者，言来生者虽众，犹若无也」。它是法性土，来生的是法性身，人再多不感觉得居住环境小，没感觉得环境小。在我们这边，像现在的录像，你看新闻记者外面采访录像，在空旷的旷野，能把这个旷野收在这个镜头里面，镜头没有感觉得压力，是一个道理。自性没有大小，没有边际，它是性德所显的，它不是法相变的，法相有限量，法性没有限量。可是一迷一切迷，一觉一切觉。「言十方众生往生者，若已生，若今生，若当生，虽无量无边，毕竟常如虚空，广大无际，终无满时。是即《往生论》庄严量功德成就。庄严之量不可限极」。这些地方我们都要很细心的去体会。
　　我们看最后这段「总结（超逾十方）」，请看经文：
　　【微妙奇丽。清净庄严。超逾十方一切世界。】
　　一切诸佛刹土都无法跟极乐世界相比。我们看念老的注解。『微妙奇丽，清净庄严』。「妙者，胜妙难思也」，胜是殊胜。「微妙者，则妙中之妙，难思中之难思也」，无法想像，这妙不可言，妙到无法想像。微妙，念老说得更好，难思当中的难思，你简直无法去想像。「丽者，美好也，光华也。奇者，异也，不耦也」，没有能跟它相比的，「特也」，特殊，「非常也」，只能用这些形容词。「奇丽者，特异独超之美妙与光华也」，奇丽，特是特别，独超，它的美妙超过一切，它的光华超过一切。真的，天上人间都没有，人间无论怎么造都非常有限，还造成很多染污。天人比我们高明，相信他们的科学技术比我们进步，可能他表演的不留下垃圾，我们表演完了之后留下一堆垃圾，天人可能没有。但是跟极乐世界比那就差远了，他正在表演的时候，也没有垃圾，清净无染。
　　我们再往下面看，「如极乐之地七宝所成，一一宝中，有五百色光。其光如华，又似星月，故云奇丽」，地就美不胜收了。「清净庄严。清净者，永离染也」，这个地方没有染污，「庄严者，具万德也」。这个都是我们无法想像的。《论注》里头说，「从菩萨智慧清净业起」，它怎么来的？它总得有个来处，是菩萨智慧清净业变现的。我们起一个念头会变，相由心生，境随心转，我们起一个念头，我们居住的环境随著我们转，我们能体会得到。这一方人心清净，心善良，这一方人居住这个大地少灾少难。甚至於说有这种情形，周边都有灾难，就是这个地区没有灾难，这个地区的人心清净，心地善良，不造恶业。极乐世界他们的清净平等我们都无法想像，清净到什么程度？我们不敢说，为什么？我们心里头没有那一种清净的概念，没有见过，没有听说过，阿赖耶里所落谢的种子里头也没有，也找不出来。菩萨的清净心，没有到菩萨的境界我们怎么能猜得到？怎么能体会得到？我们今天能够体会到的，是一个善人他的起心动念，他的行为造作，这个人心地善良，这个人爱护别人，帮助别人，救济别人，成就别人，我们只能在这些地方体会。菩萨的清净业，菩萨能帮助一切众生，帮助他恢复清净心、恢复平等心，帮助他彻底明了诸法实相。很细心去体会，能体会到几分。
　　我们再往下看，「庄严佛事。依法性入清净相」，法性清净的，法性就是自性，就是真心，它没有染污。惠能大师明心见性，头一句就说，何期自性，本自清净，把这个摆在第一，见性了，身心完全清净，就能够一尘不染。我们今天依我们的妄想杂念，怎样保护我们的身体都是染污的。这些都要常常有高度的警觉心，知道自己在什么境界里头。
　　下面举「光明遍照第十二」品，经文上，「本其前世求道，所愿功德大小不同。至作佛时，各自得之。自在所作，不为预计」。由此可知，往生到极乐世界，每一个往生的人，修行功德不一样，到那个地方的享受还是自己业力变现出来，阿弥陀佛给我们的是平等，我们自己还是有业力。「是故极乐国土，具足庄严，超逾十方一切世界」。极乐世界，具足是没有欠缺，在极乐世界找不到缺陷。我们往生到极乐世界去，带业往生，带很重的业，杂染的业，往生到极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神的加持，让我们的受用，跟极乐世界法身菩萨平等，作阿惟越致菩萨，这个多难得！阿惟越致是法身菩萨，这经上讲得很清楚。这个往生的功德利益，十方世界不能为比，无论你往生到哪个佛国土里头都比不上极乐世界。极乐世界最难得的、最殊胜的，就是叫你在极乐世界一生证得究竟圆满的佛果。这是别地方找不到的，唯独极乐世界有。
　　我们千万要记住，决定不能把这一次的机会轻易的放弃了，那才是我们这一生当中最大的遗憾，真正错了。应当牢牢记住经上给我们讲的每一句话。这个经要多念、要多听，为什么？遍遍领悟不一样，就是遍遍功德不一样，念得愈多功德愈胜，表现在哪里？信心坚固，往生极乐世界的愿心坚固，佛号一句接著一句，不曾丢失，你就决定得生。生到极乐世界，极乐世界什么样子？这本书上所写的就是。释迦牟尼佛能放弃国王的位子，阿弥陀佛也放弃了国王的位子，世间人要争，明白的人要丢掉，不惹这些麻烦，我们还要动这些念头吗？彻底放下，世间事让世间人去管去。我们时间到了，今天就讲到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。