净公上人：学习海贤老和尚之表法（第二集）

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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学习海贤老和尚之表法　　（第二集）　　2014/8/11　　香港佛陀教育协会　　档名：21-723-0002

　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们继续学习海贤老和尚的表法。前面我们学习老和尚「严持戒律，勤修梵行」，介绍三福、六和、三学、六度、十愿，学佛的同学必须要遵守，念佛求生净土更不能违背，要尽心尽力把它做到，这就是严持戒律。勤修梵行，梵是清净的意思，也就是《无量寿经》经题后半段所说的清净平等觉。净土法门修什么？就修这个。我们得清净心，清净心现前，清净的标准是没有烦恼、没有妄念、没有杂念。清净心生西方极乐世界凡圣同居土、方便有余土，平等心决定是生方便有余土。清净有上中下三品，上品就能生到方便土，平等的上品能生到实报庄严土。能不能往生决定在信愿之有无，蕅益大师说的。品位高下决定在功夫的浅深，功夫浅的，清净心；功夫深的，平等觉，我们要以这个做标准。

　　所以贤公老法师，表现在日常生活当中，是「律己秋气，待人春风」。秋气是严肃，对自己要求得很严肃。对别人，春风，春风是柔和慈悲，能够以忠恕待人。忠是用心纯正，不偏不邪，忠的意思。恕是能够原谅别人，纵然犯了过失，严重过失，也要原谅他。为什么？没有人教他。他的父母疏忽了，祖父母也疏忽了，曾祖父母也疏忽了，中国传统伦理道德的教育，至少疏忽了一百年，至少可以追到前四代，没人教了，他怎么会知道？所以这个应当原谅他，要帮助他好好的学，要帮助他生起信心，立定志愿，这就是佛家讲的发心。最伟大的誓愿，就是佛家讲的菩提心，菩提心是什么心？舍己为人。为人的范围无量大，不是为我这个村、我这个县城、我的国家、我们地球，还要大，大到遍法界虚空界，一切诸佛刹土里面的众生，都是我们念念不忘的，都是我们一心一意奉献的对象，叫大菩提心，大乘法里面普度众生是这个意思。

　　「以身垂范」，得落实，自行化他，做一个榜样给别人看，用自己的身、用自己的行为、用自己的言语、用自己的思惟。下面是利益众生的对象，「群萌」，群是大众。也就是一切众生，他们迷失了自性，他们善根微弱，烦恼习气很重，不能相信接受圣贤教诲，我们要做给他看，做久了，习惯成自然，自然就能感动对方。还不能感动，那是我们做得不够，不能怪他，要怪自己，古人所谓「行有不得，反求诸己」，他还没有受感化，我做得不够。海贤老和尚做到家了，怎么说他做到家了？他没有自己，念念只有众生，只有别人，一生为别人服务，自己吃苦的，穿补的。三宝加持，祖宗庇佑，让他有一个健康的身体，充沛的体力，敏捷的思惟，一百一十二岁，还能为一切众生服务。

　　往生的当天，他是晚上往生的，白天还在菜园工作了一天，晚上就走了。在菜园里头整地，浇水、拔草，菜园面积也相当大，不辞辛苦干这个劳作。黄昏的时候，有几个同修看到老和尚还在工作，就劝他，天快黑了，不用再做了。他回答说，快好了，我做完了我就不做了。大家以为这一句是平常话，没有想到他话里有话，他做好了，他就往生了，以后就不要再做了。到第二天他走了之后，想一想老和尚说的话，预知时至，清清楚楚，几点几分钟走，一点都不耽误。一日不作，一日不食，你看他多负责任，晚上就要到极乐世界了，白天还干一天活，利益众生，「普利群萌」，真是最好的榜样。

　　「九十二年，善始善终」。不是短时间，从二十岁剃度出家，师父教他这一桩事，一句佛号，教他一直念下去，他老实、听话、真干，干了九十二年，一百一十二岁。善始善终，这一句古语我们过去听说，没见到过，没有想到在这个老和尚身上看到了，是真的，不是假的。善始善终的人不多，善始有，未必善终，这个榜样做得好。他九十二年为我们表现的，这个四句话我们要记住、要学习。

　　「利乐有情，广演正法」。九十二年他所做的，心地里头只存一桩事情，我怎样利益一切众生，令一切众生离苦得乐，跟诸佛菩萨同一个愿望，帮助众生离苦得乐。演是表演，表演正法，他不是讲解，他不是说明，他是做出来给你看。你要会看，要能看得懂，他演的是什么法？《无量寿经》之法，《无量寿经》就是中本《华严》，他演《无量寿经》，就是演《大方广佛华严》。

　　上官同学在学习报告里面有一篇，她将十六正士表法的，跟弥陀四十八愿，《华严》五十三参融合在一起，这就是为我们解释广演正法。老和尚在日常生活当中点点滴滴，都在那里演《大方广佛华严》五十三参，你要细心，统统在这个里面可以学得到。无论男女老少、各行各业，你细心去看这片光碟，你去读这个《永思集》，要用真诚心、要用恭敬心去读，你在这个里面可以悟出许许多多的道理、许许多多的善巧方便，你也能达到像佛菩萨一样广演正法。

　　「六和道场，百忍家风」。什么地方是他的道场？无时无处不是道场，只要有人聚集在他的身边，他就在表演。总的来说，在今天这个时代，他给我们演六和，他给我们演忍辱波罗蜜，一切法成就於和、忍。在现在这个时代，整个世界疏忽了伦理道德因果教育，疏忽了宗教教育，人们陷入苦不堪言的状况。怎么办？什么方法能救这个世界，能救众生？最好的方法就是宗教教育，宗教教育普世教育这方面，有圆满的伦理道德因果，还加上圣贤教育。我们读大乘经，看到经上所说的十方诸佛刹土，为什么那么好？教出来的，不能不教。所以十方刹土，教学为先，没有一尊佛，没有一尊佛菩萨不教学。教学有讲经说法，更重要的是要表演，这个地方用广演好，广泛的表演，众生需要什么就演什么。

　　今天在这个世界，与众生关系最大的、关系最严重的是什么？我不知道诸位有没有想到，比什么都重要的，列在第一位，粮食危机。自然灾害这么多，让农作物都不能生长，甚至於生长了，一场灾难全部摧毁，这人吃什么？海贤老和尚给我们表法，农耕。他干了九十二年，如果要加上没有出家之前，超过一百年，一个世纪专干一样事情，农耕。汤恩比博士看得很清楚，认为农耕要恢复到过去，完全用人工，这个农作物是最健康的。现在用农药化肥、用机械化，虽然产量多，营养成分大幅度的降低，不能跟从前相比。老和尚给我们做的榜样，是古时候的农耕，你看，表这个法，我们要觉悟。已经开垦出的农田，多半都染上了化学药物，他开荒，开荒，没有农药、没有化肥，最健康的土壤。我们希望主管农业的这些官员要意识到，这是菩萨，这不是凡人，这真叫救苦救难，从根救起，从最健康的粮食救起。

　　现在这个世界乱成一团，怎么乱的？不和。一定要把六和做出来，见和同解，依一部《无量寿经》，学佛的人依一句佛号，展开来，为社会、为国家、为全世界。这个方法是好，但是他不理解，他不能接受。中国唐太宗有一部治国宝典，《群书治要》，这部书我们发现了，大量流通，介绍给联合国。现在翻成英语，还没有翻完，少分，大家看到、读到了都是无量欢喜，能接受。所以我想在这个大时代，要建立见和同解，这部书好，见和同解，在这个时代，应该把它弘扬到全世界，翻成各种不同的文字，对全世界流通。

　　我们相信，汤恩比博士的梦想能够实现，他的梦想是什么？世界大同。永远没有战争，永远没有竞争，永远没有斗争，希望全球的人，都能够和睦相处，平等对待，造成全世界的盛世，这就是中国人梦想的世界大同。能不能做到？他晚年，是第二次大战战后，全球冷战，生在这么个时代，他有坚定的信心，世界大同可以实现。他把这个愿望，完全寄托在中国传统文化这个基础上，中国文化太优秀了，五千年的文化。虽然中国文化现在混乱，将来一定会回归到传统文化，他这个信心非常坚定。因为中国传统文化复兴，能救社会、能救国家、能救全世界。中国优秀的传统文化，是全人类共有的，中国人心量很大，开口就是天下，开口就是大同，这种思想、这种理念是从这个文化培育出来的。所以要和、要忍。忍从哪里做起？於人无争，於世无求，这个世界就美好了，这个世界的问题都解决了。

　　怎么落实？宗教教育，在各种教育里面，汤恩比选择的是宗教。他讲得很清楚，讲得很明白，人类文明从哪里来的？最初是宗教，而后才有文明；换句话说，宗教是文明的根，如果没有宗教，这个文明没有根，不能发扬光大。中国传统文化有非常深厚儒跟道的基础。从汉朝，佛传到中国，中国人没有排斥，接受了，跟自己的文化融成一体，佛教文化确确实实把儒道的文化都大幅度的提升了，所以佛教跟中国文化已经分不开，融成一体了。他的理想，他的世界大同梦想，是从中国优秀文化里面产生出来的。

　　罗素跟汤恩比都非常肯定，中国人的忍耐是世界第一，忍人之不能忍，忍的后面是成就，不能忍就不能成就，能忍就能成就，大忍就大成就。忍是定，定生慧，六波罗蜜里头忍辱波罗蜜，是禅定的基础，是禅定的预备功夫。先得忍，再得定，定后就开智慧，慧能解决一切问题。所以和跟忍，我们现在就要用在生活上，要认真的学习。无论是顺境逆境、善缘恶缘，都能够如如不动，不受外面环境干扰，不受它影响，自己就有智慧，智慧能解决问题。智慧没有局限，智慧没有后遗症，就能真正帮助我们，从个人修身、齐家、治国、平天下，让地球上所有的这些国家族群都能够和睦相处。睦是相亲相爱，比和谐殊胜，所以称和睦相处，平等对待。佛法破四相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，就平等了。四相不破很难做到平等，四相破了自然就平等。

　　下面这一句是传戒法师，老和尚的剃度师，传授给他无比殊胜的大法，就是「六字洪名，一直念去，心虚受益，自卑尊人」。六字洪名一直念去，没有第二念，念念都是阿弥陀佛，心里头没有妄想、没有杂念，他用真心念真言，阿弥陀佛是真言，真言当中的真言，一切真言都不能跟它相比。这是如来第一大法，因为这句名号总持一切诸佛名号，总持一切菩萨名号。诸佛名号是果地上的德号，菩萨名号是修行因地上的德号，因中有果，果中有因，所以阿弥陀佛名号里头，圆满总摄一切诸佛菩萨名号，念这一句全念到了，一个都不漏。又这一句名号，还总摄一切诸佛所学所修、所弘所传的一切经教。八万四千法门，无量法门，教理行果，在中国大乘五教、四教，圆满含摄，一样都没有漏掉。名号功德不可思议，所以只要你一直念去，念到大彻大悟，明心见性，跟释迦在菩提树下开悟，六祖能大师在五祖方丈室里面开悟，同一个境界。

　　贤公老和尚做出来给我们看，我们看到了，他见到诸法真相。能大师见到，说「何期自性，能生万法」，惠能大师见到。贤公老和尚知道，他说一切法，「缘生缘灭，万法由生」，我们要「顺应自然」。特别是在非常时期，非常就是动乱，整个世界社会动乱不安，人心没有依靠，尤其受了科学的影响，对事事物物用怀疑的心态来观看。科学家可以，正因为怀疑，他才真精进、真努力，去找出真相，断疑生信。但是这个东西用在物质现象里头可以，用在精神现象就难了。物质现象用成习惯了，所以轻而易举他就用到精神现象去了，对生命怀疑、对伦理怀疑、对道德怀疑，对自然现象也怀疑，对圣贤教育怀疑，对宗教也怀疑。这个问题可严重了，他的心永远定不下来，永远安不住。这是人生最痛苦的事情，物质缺乏还没有关系，精神生活的缺乏太苦了，无论是对现前，或者是对未来，一片迷惑。他在生命感到失望，失望引起自杀。自杀能解决问题吗？不能，会把问题引得更复杂。怎么？自杀要找替身，没找到替身，他不能再投胎，找到替身之后他才能投胎。到那个时候知道这桩事情，后悔就迟了。

　　古圣先贤的教诲能传几千年，如果没有道理，能传这么久吗？现在人自以为聪明，对古圣先贤的传统完全否定，完全不接受，没有人承传，这就消灭掉了。世界上四个古文明，三个都消灭掉了，现在这个命运轮到中国，如何认识中国传统文化，这可是大问题。为什么要遗弃它？因为不认识它。怎么会不认识它？祖宗传下东西不学了，汉字不学了，文言文不学了，老祖宗传下来的，是用这个手段保存给千年万世的后代子孙。无量的慈悲，希望后代子子孙孙都能享受美满幸福，这祖宗的愿望，祖宗不愿意看到后代子孙造这么多罪业，受这么多灾难，这不是他们的意愿。所以他把他们的智慧、理念、方法、效果、经验，全都用文字写下来留给后世。后世人如果在这个基础上完全接受，再向上提升就愈来愈幸福，把我们的生活提升到欲界天的生活，再提升到色界天的生活，就更美满了。

　　可是我们被西方科学迷了，这些小玩意，迷上了，把中国传统东西完全忘掉了，没人学它了，变成传统东西没有人知道了。那是宝！那是真金，现在人看是什么？看它连破铜烂铁都不如，丢到垃圾桶去了。祖宗看到多伤心，看到后代受罪，造业受这果报。阿弥陀佛特别派海贤住世为我们表法，就表这个。从他的成就得到的总结是，原来「大道至简，生佛不二」，众生跟佛是一不是二。你看师父传给他，就是一句南无阿弥陀佛，一直念下去，多简单。他就用这句佛号老实念，不拐弯，一直念下去，证得功夫成片。我们相信，三年，他二十岁念佛，念三年，二十三岁，二十三岁能得功夫成片。得功夫成片的人，阿弥陀佛就会现身给他做证明，证明什么？阿弥陀佛真有，极乐世界真有，说不定把极乐世界展现给你看，让你能亲身看到，你的信心坚定了。但是你还有寿命，佛会告诉你，等到你寿命到的时候，我来接引你，念佛得到保证，那快乐无比。

　　那么还有寿命，在这个基础上，功夫成片向上提升，事一心不乱。事一心不乱，见思烦恼断了，等於证阿罗汉果，往生西方极乐世界，他不是生同居土，他是生方便土。同居、方便我们要有个概念，我们现在是同居土，凡圣同居土。方便有余土不在六道，六道是同居土，人间天上都是同居土，他到哪去了？四圣法界，上面四法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这四法界叫方便土。你就明白了，所谓同居土就是六道。但是西方极乐世界，它只有两道，人天，它没有修罗，没有饿鬼，没有畜生，没有地狱，我们这里有六道，它只有两道。实报土，是法身菩萨居住的，也就是破无明证法身，叫实报庄严土，这是真正的净土。

　　但是西方极乐世界特别，他们有四土，有三辈九品，但是这个世界是得阿弥陀佛本愿威神加持，阿弥陀佛无量劫修行功德的加持，使他的方便土、同居土，也是法性土。法性土就是自性变现的，这里头没有阿赖耶，阿赖耶是妄心，它完全是真心变现的，没有妄心，妄心是生灭法。所以极乐世界同居土也是不生不灭，一切万法真正是无量寿。人往生在那边，寿命无量，没有生老病死。那个世界人是化生的，我们去，往生去，是坐在莲花里面，莲花就合起来，佛带著这个莲花，放在七宝池里头。隔一段时间，这个时间长短不定，花开了，花开之后你完全变了，变成法性身、法性土，跟佛的报身完全相同，居住环境也跟佛同样属於法性土。法性土里面的树木花草，永远常春，它不会凋零，叶不会落下来。所以极乐世界大地永远干净，没有尘埃，花常开，没有看到花谢。所以看到法性的正能量，阿赖耶的能量是负能量，法性的能量叫正能量，永远不会衰退，不生不灭，万古常新。所以极乐世界殊胜。

　　往生，不用断惑也能往生，我们就有分。如果一定要断惑、要断烦恼，我们没分。为什么？我们自己衡量，自己反省，烦恼断不掉，愈想断烦恼愈多，六根总是缠绕在六尘当中，没有办法摆脱，你怎么能出离？修行的功夫，净宗的方便法就是全部都归阿弥陀佛。我们见色，对色不要分别、不要执著，怎么对付它？念佛，把色相变成阿弥陀佛。耳闻声，也不要分别这个音声美好微妙，或者是噪音难听，都不要，对它不要起心动念，没有分别执著，也归到阿弥陀佛。色是阿弥陀佛，声是阿弥陀佛，香是阿弥陀佛，味是阿弥陀佛，包括自己身心，外面整个宇宙统统是阿弥陀佛，融入阿弥陀佛里头，这就对了，这是念佛法门无比殊胜的功德。我们要搞清楚、搞明白，把这些方法变成自己日常生活，我六根对六尘境界全是阿弥陀佛，决定得生净土。

　　贤公老和尚用这个方法，帮助自己达到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。我们要问，多久的时间？我相信应该十几年他就完成了。换句话说，四十岁之前他就达到这个境界，为什么？一念专注。老人后头讲得好，「世间无难事，只怕心不专」，他把他的经验告诉我们，他的成就就是专注、专心。我们一般人修学很难，甚至於一辈子到死，心都没有专注，都是散乱的，这就非常可惜，不能往生。死了以后还是搞六道轮回，很可能还到人道来，到人道，有这个根遇著这个缘接著再干。但是一定要知道，不能把心里头的妄想杂念、分别执著放下，很难到极乐世界，这一点不能不知道。我们在生活工作、待人接物要练这个功夫，练放下，看破、放下，看破，事实真相明了了，我才能放下。

　　所以「念佛是因，成佛是果」，这就是净业三福第三福的「发菩提心，深信因果」。所说的这个因果不是别的因果，发菩提心，一向专念，这是因，往生极乐世界，见阿弥陀佛，在极乐世界成佛，这是果。这后面有四句偈，提醒我们，「不参禅理，不研教，不解经咒，又何妨」。像贤老，不认识字，没有念过书，一生没有读过一部经，没有听过一次讲演，他对於经教禅理什么都不懂，他学佛怎么能成佛？这告诉我们，可以，走净土法门行。不参禅理、不研教，不解经咒又何妨，只要「信深，愿切」，一直念下去，「自然花开极乐邦」。这就是说净宗修行容易，这一句阿弥陀佛会念，三岁小孩都会念。怎么能往生？全在信深愿切。信深，决定没有怀疑。愿切，我只有这一个愿望，我一生只有一个愿，这个愿就是求生极乐世界，愿见阿弥陀佛，除这个之外我没有愿望。这一句佛号一直念下去，贤老和尚给我们做出最好的榜样，我们要相信，是自然花开极乐邦。

　　贤公老和尚真想往生极乐世界，万缘放下，他在二十几岁就完成了。舍弃寿命，求佛带他往生，二十几岁条件就具足了。为什么他没去？不是他的意思，不是他贪恋这个世界，世界这么苦，有什么好贪恋的？阿弥陀佛嘱咐他，这个世界有灾难，众生很苦，要他住世时间长一点，帮助众生信佛念佛求生净土，给他这个任务，说他修得好，叫他住世表法。他接受了，他「能吃苦」，他「能持戒」，任劳任怨，慈悲到极处。他所受的这一切灾难是代众生受的，菩萨代众生苦，都表演在日常生活当中。修行无处不是道场，无时不是道场，普度众生，凡是看到他的人，见面向他请教的人，统统得度。

　　喜欢跟人结缘，自己种植面积很大，收获很丰富，庙里头吃不了，这个小庙只有五个人（现在四个人），他没有拿去卖钱，