净公上人九八年早餐开示20180212

wlxg20130220

摘自《净公上人九八年早餐开示—从佛法教学目的及下手处谈起》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人九八年早餐开示—从佛法教学目的及下手处谈起



九八年早餐开示—从佛法教学目的及下手处谈起　　(共一集)　　1998/4/26　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0426

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　　昨天我们讲到广修供养，更详细的我们留在《华严经》里面说，而实在讲普贤十愿细说就是全部的《华严经》，乃至於全部的《大藏经》，所以它每一条里面确确实实是含无量义。不要说是我们凡夫还没有开悟，这个意思说不尽；佛在经上讲的话是真实的，一点都不过分，即使诸佛如来无量劫中尘说刹说都说不尽，一字一句的义理都说不尽。我们明白这个道理之后，才晓得修行为什么要成佛？为什么要见性？世俗有许多人有个模糊的观念，说我们作人做好人就行了，何必要学佛？何必要成佛？诸位要是稍稍体会到这个意思，你才晓得他错误在哪里。

　　佛法教学没有别的，就是教我们做个明白人，明白什么？宇宙人生的全体，不是部分。修学尤其不可以得少为足，那对於自己是很大的障碍，要想修学成就，菩提道上一帆风顺，没有障碍，一定要福慧双修。怎么样修慧？看破是修慧。怎样修福？放下是修福。又想学佛，又不肯放下，也不愿意看破，当中存在极大的矛盾。这极大的矛盾要不消除，我们修学的成果怎么会得到？无论是什么样的人，男女老少、各行各业，我们出家也是个行业，都要认真去做。从哪里下手？从《无量寿经》下手就好。这一部经分量不长，也不太短，对现代人来说非常适中。而这一部经的内容性相、理事、因果，显密、宗教无所不包，这经的好处，可以说世尊四十九年所说之法精华之所在、纲要之所在。我们能够掌握到这部经，就是掌握了一切经，抓住总纲领就容易修、容易学、容易得受用。《华严》是《无量寿经》的详细讲解。

　　佛法始终不离智慧，智慧佛说得很清楚，一切众生等有；等是平等，有是具足，平等具足，没有说哪个智慧多一点，哪个智慧少一点。我们自己的智慧跟诸佛如来的智慧平等的，现在问题就是诸佛如来的智慧现前，我们的智慧不现前。佛聪明，我们愚痴；佛有无量智慧，我们没有智慧。我们有什么？无量烦恼。岂不知烦恼就是智慧。佛有无量智慧，我们有无量烦恼，是我们把智慧变成烦恼了。自性它的功能，它真的往外透，它不是不往外透，透的一样多。我们为什么把智慧会变成烦恼？什么东西使它变的？我们没法子知道，世间再聪明的人也研究不出来。佛给我们讲是妄想、分别、执著，只要你有妄想、分别、执著，就把你自性智慧转变成烦恼，佛在经上讲「烦恼即菩提，生死即涅盘」。大涅盘是如来果地上的受用，我们把大涅盘转变成生死，你说糟不糟！把自性无量的智慧转变成烦恼。

　　也许诸位对烦恼的概念比较亲切一点，对生死的概念你就不太清楚。我们现在一般讲生死，一个人到临命终时断气叫死；其实佛法讲生死，不是这样，生死是刹那生灭，刹那生、刹那灭。现在科学家逐渐逐渐在探讨这个现象，他们的探讨算是有相当的成果，逐渐对这个事实了解。了解而不能入这个境界，就是因为他没有离开妄想、分别、执著；换句话说，他搞得再清楚、再明白，也只能说是知其当然，而不知其所以然；不知其所以然就不能解决这个问题。我们要想契入这个境界，没有别的，以前章嘉大师教给我就是三个字，放得下。一切放下，真正做到一无所有，诸位要晓得，一无所有就与空性相应。将你所有一切的执著放下，於世出世间一切法再不执著。不执著是什么？再不放在心上，再不牵挂这些事情，真的放下。心地干干净净、一尘不染，你就生智慧。生智慧就明了，智慧起作用，对於事实真相逐渐明了。

　　明了之后这个世界是像什么？梦幻泡影。一切法相有体空，我这个说法，相有，你就执著有，体空，你又执著空，你还是麻烦。殊不知佛家讲的，有就是非有，空就是非空，你才真懂得这个意思。相有，真的有吗？不是真的有，当体皆空，了不可得，你不要以为它真有，不是的。你在「有」上能够见到空性，又见到空相，你才真的入门。如果你在「有」上见到空性，而见不到空相，你还是没入门。不知道有也是空，空亦是有，空、有很难懂，这是佛法所讲最难懂的地方。说空，空中有有，有在空中；说有，空在有中，有亦非有，这是事实真相。众生不了解、不明白，就是没看破，没看破就是没看清楚、没有看明白，於是在这个里面生起无量的分别、无量的执著，那就造业了。

　　如果诸位明白事实真相，万法是平等，天堂跟地狱都是平等。宗门里面讲佛跟狗子平等，狗是畜生，这个说法的意思就是万法平等。平等性现前，生死就回归大涅盘，大涅盘是什么？大涅盘是不生不灭。真的没有生灭，生死是刹那生灭，我们在《华严》里面总算是有那么一点点讯息。长者给我们提示出来，《华严十定品》里面讲的刹那际，他说得好，自始至终不离刹那际。释迦牟尼佛从兜率天降生，八相成道一直到入大般涅盘不离刹那际，真相，完全是事实。世尊如是，试问问我们哪一个人不如是，哪一法不如是？我们学东西头脑要灵活，举一反三，闻一知十，佛家所谓一闻千悟。看到佛如是，才晓得我们一切众生、一切诸法无一不如是。八十年不离刹那际，八百年、八千年、八万年，无量劫也不离刹那际，这样我们才有个入处，否则的话到哪里去找悟处？你能够悟入，你就得真实受用。

　　《无量寿经》所以大家赞叹，诸佛赞叹，有道理。《无量寿经》可以说，将十方三世一切诸佛如来所说的一切法，归纳三个真实，实在是了不起。「开化显示真实之际」、「住真实慧」、「惠以真实之利」，这三句话讲尽了，再多就没有了。这三句话就是《华严经》的经题，「开化显示真实之际」就是「大方广」，「住真实慧」就是「佛」，「惠以真实之利」就是「华严」。你才晓得这三个真实就是一部圆圆满满的《华严经》，不是我们现在读的《华严经》，就像龙树菩萨所说的「十个三千大千世界微尘偈」的《华严经》，你说这多有味道。《无量寿经》以我现前的能力，这一部经我要是每天讲，我可以讲三年，我不会把听众讲跑，他会欢喜来听；我的能力很薄弱，可以讲三年。这一部《无量寿经》，我也可以三个小时就讲完了。所以经哪有一定的讲法，可长可短、可浅可深，问题是你要真正能契入。换句话说，你要真的去断烦恼，要真去放下。

　　放下是把你的障碍去掉，障碍你心性智慧，障碍你心性德能；佛给我们讲二障，烦恼障放下，所知障放下。放下是非人我，放下贪瞋痴慢，这是放下烦恼障。放下一切成见，我过去所听的、我过去所学的，现在所听的、现在所学的，统统放下，就是放下所知障。不能有成见，永远让你心清净、平等、觉悟，宗门里头常讲「寂寂惺惺，惺惺寂寂」。寂就是放下，寂是定；惺是慧，清清楚楚、明明白白。有没有清清楚楚、明明白白这个念头？没有。如果你还有，我很清楚、我很明白，你这个里头又有执著，你二障又具足了。确实很清楚、确实很明白，没有清楚、明白这个意念，那才是你真的放下、真的看破。一丝毫的念头都不可以有，这是我们自家本来面目，这是真正的我。

　　世间人所讲的我，假的，不是真的，错误观念；真正的我具足四德：常、乐、我、净，具足这四德。法身有常乐我净，般若有常乐我净，解脱有常乐我净，这是佛家讲的三德密藏。「常」是永恒，不是刹那生灭，如果堕在刹那生灭里面叫无常。「我」是主宰、自在，主宰什么？主宰宇宙的变化。所以他能够得到真的我，这真我他得到。舍了假我，才能得到真我。因为他得到真我，他才有能力随类化身，十法界众生有感，自然就有应，感应道交，绝不失时；时是讲时节因缘，众生什么时候有感，佛菩萨什么时候就有应，不会错过时间，一定是准时。这是我。「乐」是决定没有苦，这个乐是真的乐，苦乐忧喜舍都没有，这叫真乐；你有苦乐忧喜舍，你没有真乐。「净」是清净，净是决定不染，没有染著。这是自性里面三德都具足常乐我净，自性的三德是讲法身、般若、解脱。

　　解是念「解」，这破音字，当作动词讲，就是我们把它解开，把什么东西解开？烦恼解开、障碍解开。脱是永脱轮回，这六道；永脱生死，生死包括变易生死，那就是圆满成佛了。等觉菩萨还有最后一次变易生死，那个都没有，圆成佛道。真正的关键没有别的，就在放下，我们下手的功夫就在放下。放下一分，你就看破一分；看破帮助你放下，放下帮助你看破。看破、放下相辅相成，从初发心到如来地，除这方法之外，没有第二个方法。经典里面所讲的无量法门，归纳起来不外乎这两个纲领、这两个原则。我们一定要干，不干不行。谁肯干，谁的利益就现前，真实利益，就是定慧现前。不肯真干，听经、学教没用处，你所学的是皮毛、常识，整个佛法好像世间一门学问一样。你学得很多、记得很多，说得天花乱坠，真实智慧透不出来，这个就学错了。佛法跟世法修学不相同的地方在此地。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。