净公上人讲解菩提心(真诚清净平等正觉慈悲)集锦

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




        1        02-031-0002 大乘无量寿经指归
   
……。别人就问他，你既然不要了，为什么不拿去做慈善事业？也很好，也能帮助不少人！他留了一句话，「好事不如无事」。这句话非常重要！人人心里都无事，天下太平。天下为什么搞得这么乱？就是每个人都要管一桩事，就管乱了，不晓得无事是佛菩萨。佛菩萨即使讲经说法度化众生，也是无事。

　　我们在经典里面看释迦牟尼佛，释迦牟尼佛从来不跟人讲话的，没话好说。佛讲经说法，都是别人向他请教，提出问题来问，佛再给他解答，无问自说太少了。我们读到的《佛说阿弥陀经》，那是无问自说的，这种情形太少了。所以我们要懂得无事，无事，心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。心里面有一个念头，这五个都没有了。真诚很不好懂，一般人都以为自己的心，我们学佛了，我的心很真很诚，其实他不知道，他错了。什么是真心？什么是诚心？在前清，曾国藩先生，很多人都知道这个人，他在读书笔记里面，给真诚下了一个定义，他这个定义下得很好，跟佛经所说的非常接近。他说什么叫做诚？「一念不生是谓诚」。由此可知，心里头动个妄念就不诚、就不真，心里有个念头，诸位想想，哪里算清净？哪里算平等？哪里算慈悲？全都没有，这个意思懂得的人不多。由此可知，一心是我们的本心、是我们的自性、是我们的真心，一心就是 ……

                       
        2        02-031-0009 大乘无量寿经指归
   
……量』，叫法门无量誓愿学，断一切恶，修一切善。

　　善恶的标准，绝对的标准都是性德，与性德相应的是善，与性德相违背的就是恶。性德是什么？性是真如本性，德是它的德能、德用，本性的德能、本性的德用。我们为了便利初学的同修，依照经训把它归纳为十句，这个十句就是性德。第一个真诚，我们对人对事对物，在日常生活当中，是不是用的真心、诚心？外国人非常重视诚实，我们是不是用真诚心？佛在《无量寿经》的经题上给我们说了三句，清净是性德，平等是性德，觉是性德，我们把每一句都用两个字，所以觉上加上正，正觉，慈悲是性德。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，是诸佛如来的性德，也是我们自己真心本性的性德。如果在日常生活当中，以这五种心来对人、对事、对物，那么你的心是佛心，你是菩萨心；如果与这个相违背，那你是凡夫，你绝对不是佛菩萨。与这个相应，善，得善法；与这个相违背就是烦恼，不真诚是烦恼，不清净是烦恼，乃至到不慈悲都是烦恼。烦恼要断，善法要修，这是说用心！

　　在日常生活当中，处事待人接物，我们讲到行为，行门上我们也有五句，「看破」、「放下」，这两句是世尊二十二年所讲般若的总归结，般若经到最后就是归结到看破、放下。看破、放下之后，你的生活就自在了 ……

                       
        3        02-031-0010 大乘无量寿经指归
   
……功德，功德法跟烦恼法是一不是二。所起的作用，我们感受不同，就是迷、悟不一样，悟了，感受是功德，迷了，感受是烦恼。这正是所谓烦恼即菩提，菩提跟烦恼是一不是二。这是性具的，就是自性里面本来具足的，我们佛门也叫做性德，本性里头本来具足的德能。可是现在迷了，迷了要想性德再起作用就要靠修，所以一定要有修德，修德来开发性德。那个修必须与性德的原理原则相应，性德才能够起作用，如果我们所修的，跟性德原理原则相违背，就永远不能使性德现前。这在前面我们提的纲领，也跟诸位说过了。

　　性德是什么样子？从内在里面来讲，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我们起心动念与这五条相应不相应？如果不相应，不相应就是违背，我们的性德永远不能现前。如果与这五条相应，只要努力去修学，性德就能够现前，这是在内心。表现在外面，在生活里、在工作里、在处事待人接物里，看破、放下、自在、随缘，这是性德。我们在日常生活当中，符不符合这四个条件？果然符合，你是在真修行，你在真做。果然符合，给诸位说这就叫念佛。佛是什么？佛是真心，就是前面所讲的，那九句都是佛之心、佛之行，你真念佛。念佛不一定要嘴巴里天天挂著「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，天天念阿弥陀佛，这个心起心动念跟那个完全 ……

                       
        4        02-031-0030 大乘无量寿经指归
   
……么，我学到了没有？

　　我们现在讲净宗修证的这些理事，归纳为十句，这些年来我们极力在提倡。这十句是总纲领，掌握总纲领就好办了，念念莫忘、时时刻刻提起。真诚，真诚是基础，如果不是真干，没有诚意，那什么都不要谈。夏莲居老居士在《净语》里面跟我们讲了多少次，要真干！清净、平等、正觉是《无量寿经》的经题，佛在《无量寿经》教我们修什么？清净心、平等心、觉心。从清净平等觉里面生起来就是大慈大悲，慈悲心自然生起来。所以这五句是我们存心，我们存这个心，这是我们的方向、目标。我们在生活里头学什么、修什么？就是修「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。我们在日常生活，工作处事待人接物，我们本著原则，就是「看破、放下、自在、随缘」，我们提出这四个原则。看破，不要再执著，放下，不再造罪业，你在生活、工作里头一定得大自在。给诸位说，看破、放下之后，你的智慧就现前。放下什么？妄想分别执著。看破什么？万法皆空，因果不空，这你看破了，一切妄想分别执著放下，这时你得大自在，你的生活、工作、处事待人接物都随缘。随缘而不攀缘，你才能得到这一生当中，幸福、快乐、美满。后面最后一条，「念佛」，念佛是什么？将来我更幸福、更快乐、更美满。前面这四条是现前的利益， ……

                       
        5        02-031-0073 大乘无量寿经指归
   
大乘无量寿经指归　　（第七十三集）　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0073

　　请掀开经本，第一百一十二面，倒数第二行，从末后的一句看起：

　　【四者，於忍辱中生决定心。】

　　《弥勒发问经》里面讲的十种心，这也是求生净土的重要条件。前面三条我们读过了，这个第四条，『於忍辱中生决定心』。忍辱范围包括的很广，在大乘菩萨法里面是个很重要的科目，我们在《金刚经》上可以看到。《金刚经》是大乘菩萨法，菩萨法里面修学的纲领就是六波罗蜜，经里面，在六波罗蜜里面特别提到布施与忍辱，讲得最多。布施是修福，忍辱是能够保持，如果没有忍辱，一切功德都不能成就。忍辱，佛经上分为三大类，第一类是天然灾害的忍受。这些在近代，我们在资讯里面所听到的，相当频繁，比过去几年有增无减。当然这里面的原因非常复杂，生活、修学都要有极大的耐心，要能够忍受。

　　第二类是人为的加害。人为加害，实在讲，也有很复杂的业因。那个人为什么找我麻烦，不找别人麻烦？凡是遇到这些事情，自己一定要认真反省。我这一世当中没有得罪他，他来找我麻烦，必定是过去生中的过节。不学佛的人往往不了解这个道理，於是他不甘心、他不服气，这里面就产生怨恨、报复，这个事情真的就 ……

                       
        6        02-034-0014 大乘无量寿经
   
……的因缘，只要你肯修，最后的成就是真实的。所以从这个地方来看，招牌、门面、包装就不能不重要，我们要很重视这一桩事情；重视，认真把自己修好。所以佛讲经先把果呈现出来，自己修好了，这是果报，这是让你看，你看了以后，你自然就动心，你也想修学了。所以，我们个人是一切人的好样子，样样都好，容貌好、身体好、处事待人接物，没有一样不好，这就是招牌，这就能够摄受一切众生。

　　你要想度一切众生、要想教化一切众生、要想弘法利生，你自己不把这个招牌搞好，怎么行？招牌要搞好，一定要断烦恼，一定要学法门。我们题的十句，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，长存此心，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，要常修此行；我们的心、行与这十句二十个字相应了，果然相应，给诸位说，三年，我们的面貌变了，体质也会变。为什么？相随心转。所以这个道场一旦建立，一年三百六十天，天天讲经、天天念佛，永无间断，住在这个道场，只要住上三年，出去之后，决定跟一般人不一样，一定的道理。他在这个道场长时间的薰修，身心统统起变化，哪有不往生、哪有不成佛的道理？所以，这个地方将来真的变成世界上一个选佛场，我们选人来作佛，就到这个地方来选。所以新加坡这个国家有福，不可思议；东南亚这 ……

       
        7        02-034-0031 大乘无量寿经
   
……陀佛一样。由此可知，修行如法就比什么都重要。

　　「法」是什么？如果用现在容易明了的话来说，就是自然的法则。佛经里面不说自然，说「法尔如是」。本经里面说了八个自然，意思很深很广，这个自然就是与性德相应，那就自然了。我们今天思想行为违背了性德，违背性德破坏自然，破坏了性德。诸佛菩萨在六道、在十法界，随类现身，随机说法，他是随顺法性，所以他得大自在，我们今天起心动念违背了法性。如果你要问法性到底是什么？我也说不出来，不过我可以告诉你，我们在这个柱子上写的这十个字就是。《无量寿经》经题上写得很清楚，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这就是性德。你能够起心动念都随顺这十个字，不离这十个字，你是真正在学佛，你是真正在持戒。如果我们起心动念、言语造作，跟这十个字完全相违背，你就是造业。一个人造业，你造善业，你将来得善果，六道里面三善道的果报；你要造恶业，你必定堕三恶道。

　　这些道理，佛在经论里面讲得太多太多，无论大小乘经论，几乎释迦牟尼佛每一次讲经都提到，这是慈悲到了极处。不但提到，他老人家做出样子给我们看，刚才我们说了，佛智慧福报达到极处，哪有人能够跟他相比？释迦牟尼佛示现的样子是什么？树下一宿，日中一食，天天到外面托钵 ……

       
        8        02-034-0036 大乘无量寿经
   
……是前面七种苦果的根源。

　　诸位想想要不是佛给我们说得这么清楚，我们怎么会知道。佛怎么知道的？佛在甚深禅定当中见到，他见到我们的资料库，他看过我们的档案，我们没有办法瞒过佛菩萨。这个经上说，凡是往生极乐世界的人，都有像如来果地上一样的天眼、天耳、他心、宿命，那个能力全都恢复。换句话说，一切众生阿赖耶的档案，他们统统都可以看到。我们如果明了这一些事实真相，懂得这个道理，不但我们不可以做恶事，动一个恶的念头都不可以。为什么？我们要作佛，佛是纯善无过，我们怎么能犯过失？自己要对自己负责任，一定要做到「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，作佛之道。

　　释迦牟尼佛在这个经上告诉我们，西方极乐世界是什么样的社会？「诸上善人俱会一处」。我们今天要想参加上善俱乐部，我们自己要具备上善的条件。所以大家如果要决心求生净土，一定要记住起心动念、言语造作，决定不能有损害一切众生，不可以；不但不可以有损害一切众生的事相，连念头都不能生。我们妄念太多怎么办？佛教给我们「念佛」，念头才生，如果念头是恶念，立刻用「阿弥陀佛」把它换过来，所谓「不怕念起，只怕觉迟」，觉悟不能迟缓，立刻用「阿弥陀佛」换过来。如果是善念，利益众生的念头，行！可以。利益社 ……

       
        9        02-034-0063 大乘无量寿经
   
大乘无量寿经　　（第六十三集）　　1999/9/18　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0063

　　今天有一份讲义，大家统统都有了？经本还是第十八愿，十八愿是大愿的核心。前面虽然已经跟诸位报告过两次，许多念佛堂的同修，依旧还有少数人，对於念佛法门还是有疑惑，所以我们必须要将这一愿真正的理解。古来的大德有种种说法，到以后祖师们都把它归於善导大师，以善导大师所说的为准。今天跟诸位介绍，也是古德里面，许多坚持说这个十念，不是普通的十句佛号，我们把这一段文节录出来。

　　【古注经家，於此愿文，亦有异解。】

　　就是不同的讲法。不同的讲法很多，古时候有，现在也有。

　　【有云：此是上三品。】

　　就是上辈往生的三品，不是对中下根性的人说的。

　　【此中十念，是依十法起十念。非是称名十念。】

　　古德有这个说法。什么叫『依十法起十念』？下面我们

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我们跟他很好相处。为什么？他要的我不要，我要的他不要，这就好相处。如果我们两个都要，就会发生冲突。你要名闻利养统统给你，我不要，我要清净心，他不要清净 ……

       
        15        02-034-0095 大乘无量寿经
   
……是念鬼。念瞋恨、念嫉妒，那是念地狱，很麻烦，不可以。我们一定要把念头转过来，念佛，虽然不念阿弥陀佛，念什么？念真诚、念清净、念平等、念觉悟、念慈悲，这就是念佛。你发愿求生极乐世界，你决定往生。如果口里念阿弥陀佛，一天到晚念珠「阿弥陀佛、阿弥陀佛…」，一天念几十万声，心地都是虚伪的，见人都说假话，没有一句真话，心里不清净、不平等，不能往生。古大德讲得好：「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。」为什么？你念佛是形式上念佛，你心不是佛。

　　「念」这个字诸位看清楚，中国文字是智慧的符号。念上面是「今」，下面是「心」。是说你现前心里有佛，那叫念佛，不是在口上；换句话说，你的心跟佛心一样，这叫念佛。佛是什么心？佛是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你有这个心，你念佛就没有中断过。佛是什么行？看破、放下、自在、随缘、念佛，那是佛的行。我们心是佛心，行是佛行，哪有不作佛的道理？一切法从心想生，你这一生就决定作佛。所以这个总结意思很深很长，他真正在此地劝我们，在无量法门当中选择净土法门。选择净土法门之后，要像法藏菩萨这样信入，从这里生起信心，从这个地方入门，我们不需要修三大阿僧只劫，我们这一生圆满成就。今天时间到了，我们就讲演这一段。

       
        16        02-034-0103 大乘无量寿经
   
……老师，我代表家长，请你们上座，我带著学生来给你们顶礼，你们要不好好的教，你们就对不起人。常礼应当是这样作法。

　　什么叫「恭敬三宝，奉事师长，无有虚伪谄曲之心」？话不是这么随便说的，一定要懂得它精粹的意义，如何落实在我们日常生活当中。净宗的祖师大德常常提醒我们老实念，「无有虚伪谄曲之心」才老实。「虚伪」，虚假的，「谄曲」，我们一般人讲，巴结、逢迎、心术不正，他怎么会有成就？经文字字句句都含无量义，绝不是几个钟点能讲得清楚的。所以学佛要用真诚心，真诚心里面决定没有谄曲、没有虚伪，要用清净心，要用平等心，要用正觉、慈悲，这是我们从许许多多经论集结了十个字。

　　平常大乘佛法里面常说「发菩提心」，这一句话不好懂，我们把它换一个说法大家就好懂了，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」就是无上菩提心。无论是大乘、小乘，宗门、教下，都是从这个地方学起，没有这个心你就决定不能够入佛境界。不但是入佛境界，连念佛求生西方净土都达不到，这才知道发心的重要。恭敬三宝，奉事师长，真诚心向道，这是菩萨修行的大根大本，世尊在一切经论里面，以无比恳切的言词来教导我们，我们决定不能够疏忽，知道这一生修学成败关键就在此地。今天时间到了，我们就讲到此地。

       
        17        02-034-0105 大乘无量寿经
   
……现在我没有钱，生活成问题，怎么办？」「万缘放下」意思是对於世间一切人事物的现象，妄想分别执著放下了，生活还照样生活，工作还照样工作，应酬照样应酬；不是教你这些放下，事没有障碍。《华严经》上讲「理事无碍，事事无碍」，可见得这个没有妨碍。你要把妨碍的障碍放下，障碍是什么？是你的妄想分别执著，这个东西有障碍。

　　「多一事不如少一事，少一事不如无事」，这都是祖师大德教给我们的。对不对？对！教我们在生活当中随缘而不攀缘。攀缘是多事，多事就烦恼，随缘就清净。总而言之一句话，无论你做什么事情，只要你能够保持真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就完全正确，这是菩萨道，这是菩萨行。如果在生活工作应酬里面没有真诚，不得清净、不得平等，迷惑颠倒，自私自利，错了，这是什么行？这不是菩萨行，轮回行，轮回心造轮回业。你的生活是轮回业，你的工作是轮回业，你处事待人接物全是轮回业。轮回业本来没有，你把它当真，以为它有。造轮回业，於是轮回的现象就现前，这就是六道，怎么也出不了六道。这个问题要不是遇到佛菩萨，我们永远没有办法明了，永远也没有办法脱离六道轮回。

　　总算我们很幸运，能遇到佛法，遇到大乘佛法。遇到之后第一个条件要信，要对它有信心。第二个条件 ……

       
        18        02-034-0108 大乘无量寿经
   
……道为人是真快乐，为众生是真正幸福。「一切为众生，自己生活很清苦。」那是别人讲的，别人眼睛里看到我们很清苦，我们也不吃肉、也不吃鱼，娱乐场所都不去，说我们：「很可怜，很消极，活在世间有什么意思？」他哪里懂得，我们的意义比他深、比他广，我们的意义比他真。他那个意思是假的，他不是真的。我们活的是真有意义，他实在讲是真的没有意义。把没有意义当作有意义，错误了。我们一比的时候，我们比他健康，我们比他快乐，我们常生欢喜心，一定要懂这些大道理，这是宇宙人生的真理。

　　修心，我们将整个佛法归纳起来写了十个字：真诚、清净、平等、正觉、慈悲。希望大家不要忘记，要把这十个字落实，你就能入佛的境界。这十个字就是凡圣心地法门的标准，与这十个字相违背的是道地的凡夫，与这十个字相应的决定是佛菩萨。「善护意业，清净无染」，我们在这里下功夫。首先学到什么？学到尊敬别人，学到爱护别人，学著帮助别人。我们过去的毛病？过去的毛病是自大、傲慢，不知道尊敬别人；看到比自己好的嫉妒，看到不如自己的瞧不起，这是大病！自己悭贪、吝啬，不肯帮助别人，都是错误的行为、错误的念头，我们从这个地方要把它改过来。无论是什么人，要平等的尊敬；我们对佛如何尊敬，对於一切众 ……

       
        19        02-034-0109 大乘无量寿经
   
……有灵性；不但花草树木有灵性，石头瓦砾也有灵性。我们很清楚、很明白，它为什么会有灵性？「情与无情，同圆种智」，《华严经》上说的。那个「无情」包括植物、矿物，包括在里头，都是一个法性变现出来的，怎么会没有灵性！我们要把「杀生」这个念头从内心里头拔除，这才行，才能够真正做到自利利他。烦恼从根本上拔除，我们智慧就开了，对人、对事、对物，应当用什么方法，应当用什么态度，自己就明了了。然后展开经卷你也就能懂，佛字字句句都含无量义。

　　所以我们今天讲「布施」，头一个布施真诚心，布施平等心。我们总结佛的教诲：真诚、清净、平等、正觉、慈悲。慈悲就是爱心，头一个我们要这样布施，我们以这个心处事待人接物。我们对佛用这个心，我们对蚊虫蚂蚁也用这个心，决定没有两个心。这些小动物都有佛性，树木花草都有法性，法性跟佛性是一个性。把自己的心跟如来的心性合而为一，然后再把自己的身与一切众生融合成一体，你能够入这个境界，恭喜你，你已经证得法身。证得法身的人，在大乘经里面称他作「法身大士」。所以，哪有不能沟通的道理？

　　我们常说人与人之间要互相尊重，要互相敬爱，要互助合作；人与一切动物，人与一切植物、矿物，都要尊重。我尊重他，他也尊重我；我爱护他 ……

       
        20        02-034-0111 大乘无量寿经
   
……习是永远没有间断的，佛在经典上字字句句都是教我们学习。

　　这个地方这是总说，我们要学习诸佛菩萨成就一切善根，从这里学。修善，善还要有根，根能生善法。善的根是什么？好善之心是根。真正有好善之心，一定就有好善之行。「行」，这是集结功德，集结功德要靠行。善的根，大乘经论上讲得很多、讲得很广，我们将所有经论归纳起来，在经典上称为「阿耨多罗三藐三菩提」，中文翻译「无上菩提心」，这是善根。这一句话很难懂，如果意思不清楚、不明白，对於我们的学习就会造成困难，所以我们将这一句话用现在人容易懂得的词汇，说之为「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这十个字就是经典上所说的「阿耨多罗三藐三菩提」，我们要学，这个心是佛心，这个心是我们的真心、是我们的本性。

　　经论上我们也常常看到，所谓是「佛佛道同」。这个「道」就是存心，过去佛、现在佛、未来佛，三世一切诸佛同一个心，都是这个心，真心。我们学习，古大德常常教导我们「从根本修」，根本就是真心。世间人，不学佛的人我们就不说了，学佛的人很多，他们也常常读经，也常常听讲，听的遍数也多了，为什么还不肯学？为什么还改不过来？譬如我们对人不真诚，我们没有用真心待人，我们没有用诚意待人，为什么？我们仔细思 ……


91        02-039-0036 净土大经解演义
   
……大乘是方等以后都是大乘，方等、般若、法华这都是大乘，法华是一乘，要法身菩萨当机，不是普通菩萨。大乘一定要发菩提心，菩提心是大乘的根性，菩提心是什么？我们在最近二、三十年当中，把古人所讲的方法稍稍做了一点变更，大家更好懂。菩提心的体，我用「真诚」；菩提心的自受用，古人讲的是深心，我就用我们本经经题后半部的五个字，「清净平等觉」，这是自受用。菩提心的他受用，就是我们用什么心对待人？我们用「慈悲」，跟古德就是经论讲的是一样的，这比经论讲得更好懂。所以我们一共用了十个字，在觉上加了一个字，「正」觉。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，要用这个心。对自己、对别人，起心动念与这个心相不相应？得天天练，这就是大乘。这个心现前，你就是菩萨根器，大乘经典对你就相应，非常适合你学习。头一个就知道，我们不能用虚假的心、虚伪的心，对自己、对别人；如果用虚伪的心，小乘，这不是真心，连小乘都谈不上。虚伪的心是六道轮回心，读大乘经典还是搞六道轮回，为什么？一切法从心想生，你的心是轮回心，大乘经典到你手上也变成轮回业，境随心转，这个道理要懂。所以起心动念太重要，起心动念一定要跟这个相应，对一切众生大慈大悲，对自己清净平等觉。

　　在行为上，日常 ……

       
        92        02-039-0038 净土大经解演义
   
……要想别人，想自己，我们的分别无量无边，我们的执著也是无量无边，所生的一切法，它不是定法，它是刹那生灭的。所以刹那随著众生的念头，它起刹那变化，即使是诸佛如来、法身菩萨应化在六道里面，正如《楞严经》所说的，「随众生心，应所知量」，所以佛也没有定法可说，随著一切众生的变化，佛真的叫「恒顺众生，随喜功德」。随顺里面有不变的，随顺是变，我们凡夫麻烦的就是随著众生变，随缘随变，这就苦了。佛菩萨高明的地方他随缘不变，那是人家高明，什么缘都能随，十法界依正庄严都能随。不变是什么？不变，他用真心。什么是真心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这个不变，永恒不变。这十个字就是经教常讲的大菩提心，在四圣法界用的是这个心，在人天、在三途、在地狱他还是用的这个心，依正庄严天天在变化、刹那在变化，菩提心不变。凡夫不行，凡夫随缘随著变。怎么随著变？随著外面境界起七情五欲、贪瞋痴慢，这就变了。

　　要知道，随缘随变是造业，随缘不变他不造业，佛经上勉强称它作净业，其实如果说是造净业，还是对十法界的四圣法界，那才叫净业。实报土里面，痕迹都没有，染净都没有，那才是自性的起用，没有一样不称性，这是如来的果地。我们要学佛得学这个本事，这个本事在《还源观》 ……

       
        93        02-039-0041 净土大经解演义
   
……物质现象也愚痴，人愚痴，它也愚痴。西方极乐世界的居民，他觉悟了，所以西方极乐世界的物质现象它也觉悟，就这么个道理，真的境随心转，一点都不错。

　　你看它们的物质现象能说法，表法非常明显。我们这个世间物质也表法，只有什么人看到？心地清净的人、观察敏锐的人他看到，跟极乐世界没有两样。我们一般烦恼习气很重，迷失自性很深，看不出来。这些大道理我们要能掌握住，对我们现在修学就大有帮助，帮助你开悟。时时刻刻都有小悟，都有悟处，积小悟就成大悟，积大悟就变成大彻大悟，所以人心不能不在道上。什么是道？大乘佛法就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是道；在世间法里面，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平这是道。我们把中国古圣先贤的教诲，用这十二个字统统代表，我们起心动念、言语造作都不离这十二个字，都能与这十二个字相应，那你就叫行道。你行在道上，你没有离开轨道，你将来一定能够证道，这十二个字是性德，是自性里头本有的。佛菩萨应化在九法界，开演这个法门。所以末后一句念佛，这个念佛重要，唯有信愿持名你才能回归性德。极乐世界是性德成就的，极乐世界是性德的大圆满，你说它多重要。我们不从这个道，从另外方法去证得，很难，为什么？它要断烦恼习气。这个法门告诉 ……

       
        94        02-039-0043 净土大经解演义
   
……向外扩大。那些真正觉悟的菩萨，他那个爱是虚空法界、刹土微尘，那个爱在自性里头充满，所以他那个力量很大，那个念头能转境界，境随心转就非常明显。在自己一身，你能看到，他不生病，为什么？把带著病态的细胞统统恢复到正常。诸位要知道，真诚清净平等慈悲那个是正常的，是你自性里头本来有的；贪瞋痴慢疑、自私自利、名闻利养、五欲六尘，自性里头没有。自性里没有的，我们执著，执著就有了，它就产生麻烦，让你身体细胞就带来疾病、带来病毒，跟外面一感染，病就生了。如果你改变你的心态，你常常念著自性里面的、与性德完全相应的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你念这个，你念这个就是发菩提心，你带著病态的细胞全部恢复正常。真的正常，跟诸佛菩萨完全没有两样，你身心健康，古人常讲的老而不衰，你活到一百岁、二百岁，你的身体状况跟年轻人一样，不衰。心态在做主，不是别的做主。

　　再扩大到我们今天讲山河大地、讲自然灾害，什么原因？还是我们的心态，为什么？境随心转。中国古人常讲，传了千万年，这两句话，现在好像讲的人比较少，我在年轻的时候，二、三十岁之前，社会上这个话很多人讲，常听，「福人居福地，福地福人居」。人只要修福，你住在这个地方，这个地方没有福报，叫风水， ……

       
        95        02-039-0051 净土大经解演义
   
……，「可见华严十玄之总门，已举体显示於本经矣」。「同时具足相应门」，这是十玄的总纲，在《无量寿经》有，而且非常明显。我们学习，在学习过程当中细心去体会，十玄在我们日常生活当中都具足。你能够把这十门（这十门是纲领）掌握住，你就能入华严境界。华严境界在哪里？没离开我们，就是现前的社会。你是华严根性，你就是住华藏世界；你是弥陀根性，那你住极乐世界。想住极乐世界，要跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行。阿弥陀佛的心，就是经题上讲的清净平等觉，我在上面加了两个字，真诚，在下面又加了两个字，慈悲，一共十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是阿弥陀佛的心。我们起心动念与这十个字相应，你跟阿弥陀佛同心。阿弥陀佛的愿是四十八愿，所以我们净宗同学的朝暮课诵，我编了个小册子，早课我们读诵的经典就是《无量寿经》的第六品，四十八愿。为什么选这一品？我们把这一品念熟，把阿弥陀佛四十八愿变成我们自己的本愿，跟阿弥陀佛同愿。阿弥陀佛的行，是断一切恶、修一切善。专讲这个，在这部经三十二到三十七品，这个经比较长，一共有六品经，里面教什么？断一切恶，修一切善，内容是五戒十善。并不很高，我们都能做得到。为什么做不到？那是我们缺乏基础，基础就是三个根 ……

       
        96        02-039-0055 净土大经解演义
   
……在？能，确实得自在。释迦牟尼佛为我们表演的，这是示现的，三十岁证得，他证得那一天之后，十玄是他的境界，四十九年讲经教学那是表演给我们看的，教给我们凡夫一生成佛。他做出给我们看，表演给我们看，我们看懂了、看明白了，学他那个方法，我们也能成就。有例子吗？有，很多，你在《大藏经》里面看看《高僧传》，出家人成就的，参禅的大彻大悟，学教的大开圆解，念佛的理一心不乱，跟释迦牟尼佛真的没有两样。凡夫看不出来，《华严经》当机十种，末后一种叫大心凡夫，这种人能看出来。什么是大心凡夫？真正发菩提心的凡夫。菩提心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这十个字他都做到，他能看得出来。中国谚语所谓「内行的看门道，外行的看热闹」，一般凡夫是看热闹，他不能成就；内行人看门道，学会了。所以在家的，你看成就的多少人！出家的、在家的。

　　圆满成就不容易，成就有三等，放下见思烦恼，《华严经》上讲的执著，真放下了，成正觉，这是最下的一等；再放下分别，於世出世间一切法不分别了，他得到的是正等正觉，我们这个经题上的「平等性智」他证得了，菩萨；最后能够把起心动念放下，这是妄想，不起心不动念，他成就无上正等正觉，佛陀。中国大乘八个宗，无论修学哪个宗、哪个派，方法 ……

       
        97        02-039-0060 净土大经解演义
   
……是假的。他的邻居、附近的人都看到他们家放光，他们家有异香，这都是在末法时期来给我们做证明的，真正觉悟了。觉悟的人不再干傻事，觉悟的人不会给自己添麻烦，他觉悟了；觉悟的人也不会给释迦牟尼佛添麻烦，这是正法久住。所以我们今天从解悟，解悟是有，没有办法走向觉悟，就是我们的自私自利没放下，我们的名闻利养没放下，我们对於五欲六尘的贪恋没放下，我们贪瞋痴慢的烦恼习气没放下。虽然在大经里听明白、听清楚了，在日常生活当中依旧是烦恼当家，不是觉性当家。觉性就是菩提心。

　　菩提心，我们用十个字来表法，大家容易懂，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。菩提心的体是真诚，真，永恒不变，宇宙之间什么东西永恒不变？只有真心永恒不变，真心就是本性，就是自性，《还源观》上讲的「自性清净圆明体」，永恒不变。见性见什么？就是见这个，明心见性，见性成佛。我们现在知道有这个东西，见不了性，也就是自性不能当家做主。自性当家做主，烦恼习气一扫而空，没有了，妄想分别执著都不存在。大慈大悲，佛菩萨，这个菩萨是法身菩萨，大慈大悲，应化在十法界，我们不讲四圣法界，应化在六道，应化在人间，「随众生心」，这是恒顺众生，「应所知量」，众生希望什么，他都能示现，虽示现，决定没 ……

       
        98        02-039-0062 净土大经解演义
   
……字，「清净、平等、正觉」，这是深心。后面「慈悲」是他受用，对别人要大慈大悲，对自己要清净平等觉。体是真诚，真诚的清净，真诚的平等，真诚的正觉，真诚的慈悲，这是菩提心。而且经题这几个字，这几个字真的是包罗万象，如果以三宝来讲，佛法僧三宝，清净是僧宝，平等是法宝，正觉是佛宝，你看三宝具足；三学具足，三学是戒定慧，清净是戒学，平等是定学，正觉是慧学，你看三宝、三学全在里面；三个学位也在里面，清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是佛，统统在里面。我们在日常生活当中，从早到晚，念头一动就跟它相应，就不离它，念念真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这叫发菩提心。

　　这个心发了之后，如何落实？给诸位说，落实就是三个根，三个根真正做到，菩提心初步落实了。初步重要，初步是你的基础，你没有初步，你就不会有第二步。如果这三个根做不到，那菩提心是有名无实，那不是真的。念念不舍菩提心，一向专念，你肯定成就。一个方向，一个目标，一部经，一句佛号，没有一个不成就的，你在这一生当中圆满成佛。修其他的法门难！难在哪里？难在断烦恼，烦恼断不掉。净宗这个法门不要断烦恼，你能把烦恼控制住就行了。烦恼控制住，这比断烦恼容易太多了。我们用什么方法来控制？就用一向专念 ……

       
        99        02-039-0074 净土大经解演义
   
……他。俱圆，像菩萨也有自觉、觉他，没有达到圆满，没有达到大彻大悟，一定是达到大彻大悟，自觉、觉他就圆满了。所以三觉圆满，这才称之为佛陀。所以我们用大乘经里面一句话，这是佛法修学真实的目标，就是我们所要求的，学佛求什么？求阿耨多罗三藐三菩提。这句话可以翻成中文，为什么不翻？叫尊重不翻。它是学佛人共同的目标，翻成中国的意思是无上正等正觉。在我们经题里面，正觉就是清净心，正等正觉是平等心，无上正等正觉就是后头那个觉字，你看「清净平等觉」。我们把它用在菩提心上，我上面加了一个正字，正觉，因为都是两个字，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。佛陀是这个意思。

　　「是知佛者即三觉俱圆之众生，众生即未觉之佛」。所以在佛法里，一定要知道，佛法不是宗教，为什么？众生跟佛是平等的。在宗教里，上帝跟人不能平等，真神跟一般人绝对不能平等。可是你要晓得，在佛教里，佛、菩萨跟我们芸芸众生是平等的，差别在哪里？一个是觉悟，一个还没觉悟，所以众生是没觉悟的佛。学佛的人一定要懂得、要清楚，人家问你，处处要跟人家讲清楚、讲明白。为什么？现在社会对佛教误会太深，把佛教看成迷信，把佛教看成宗教，我们为佛弟子有使命、有责任要把佛教正名。我们老祖宗常说，「名不正 ……

       
        100        02-039-0078 净土大经解演义
   
……乐世界佛、菩萨修学的功德，这是能庄严，而极乐世界的依正果报，那是所庄严。大乘经佛常说，「相由心生，境随心转」，极乐世界阿弥陀佛，身有无量相、相有无量好。极乐世界是平等世界，佛寿无量，生到西方极乐世界的人，无论是什么样的品位，即使是凡圣同居土下下品往生，他的寿量、相好、庄严跟阿弥陀佛无二无别。从这个地方显示佛教化的功德、菩萨们修学的功德是多么殊胜！所以果报上我们就看到修行功德，因果不二，从因看果，从果看因，我们就明白了。能庄严的，那是修功，修行的功德。我们把它归纳起来讲，无量功德都不外乎菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲都达到究竟圆满。

　　凡圣同居土往生的人，我们知道，他烦恼并没有断。方便土，见思烦恼断了，所以他的功夫至少要修到小乘须陀洹，大乘初信位菩萨，他们往生是生方便有余土，方便有余土也是有三辈九品。那我们就能够明了，小乘四果四向，四向，初果向不谈，那个还是在同居土里头，初果以上到阿罗汉，七个阶级，分配在九品里面，我们大概就知道这个往生的阶级。再往上提升，连分别也断了，分别是尘沙无明，执著是见思无明，无明就是烦恼，还得要破一品无始无明，不起心、不动念，这才能够生实报庄严土。但是极乐世界无比的殊胜，阿弥陀佛 ……


101        02-039-0079 净土大经解演义
   
……慈悲。为什么？伤害我的人对我有好处，什么好处？他来考试我，看我的功夫到什么阶段，我通过了，他对我有好处。可是他那个心不是善心，他造业，他造业将来有恶报。这个人帮助我提升了，他将来会有恶报，我应该怎么处理？用自己修学的功德回向给他，希望他将来在果报现前的时候，他受的苦减轻。我们有成就的时候要拉他一把，报恩，这是佛法，这叫学佛，你真干！所以佛菩萨第一个感恩的就是找麻烦的人，就是处处设障碍的人，你关关通过，你才这么顺利成就。所以菩萨眼中，人人是好人，事事是好事，真的，一点不假。发菩提心，有了这个心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，一向专念；用这个心，一个方向，西方极乐世界，专念阿弥陀佛。念阿弥陀佛的愿望，就是在现在讲移民到极乐世界，我们得移民到极乐世界，我们亲近阿弥陀佛，

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那是个好老师。释迦牟尼佛为我们介绍的、十方诸佛为我们介绍的，那个地方是最好学佛的环境，我们到那里去成就。在这个地方成就很困难，时间很长，到那个地方就很快。往生到极乐世界就是今天讲移民，移民过去，没有生死。

　　「又清净句，表实际理体」，实际理体就是真如本性，就是我们《三字经》上讲的「人之初，性本善」，实际理体是本善。这个善不是善恶的善，诸位一定要搞清楚 ……

       
        102        02-039-0080 净土大经解演义
   
……来，不敢现身。现在全冒出来了，所以造谣生事很多，我们一定要知道。

　　释迦佛圆寂的时候，阿难尊者向佛请教，佛在世，我们依佛为师；佛灭度了，不在世，我们依谁为老师？我们要跟谁学习？佛答覆，佛没有介绍人，佛只告诉阿难，那就是告诉我们，「以戒为师」，佛说两句话，「以苦为师」。你要真正想成就道业，必须把世间里面名闻利养、五欲六尘、财色名食睡这个东西都放下，为什么？这东西放不下的话，清净平等觉你怎么会得到？清净平等觉是性德，就是中国老祖宗讲的自性本善、本性本善，《三字经》上讲「人之初，性本善」，你的自性是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。现在迷失了自性，所以才有自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢这个东西。这些东西自性里头没有的，这是什么？习性，这习性里头有，自性里头没有。所以《三字经》上接著说，「性相近，习相远」，从自性上来讲，大家都是佛，佛讲「一切众生本来是佛」；在我们中国古圣先贤说，一切众生都是圣贤，「人人皆可以为尧舜」。尧舜是圣人，你的自性都是的，性是一样的，我们今天讲的，讲平等，但是习就相远了，习是习性，你的习惯，「近朱则赤，近墨则黑」。教育的理念就从这里生的，为什么要教？「苟不教，性乃迁」，你要是不好好的教他，他的习性跟 ……

       
        103        02-039-0089 净土大经解演义
   
……障碍，事事都是障碍。可是在实报土里面完全突破了，方便土里面理事无碍，事事有碍，到实报土一切障碍都没有了。我们这一生当中有这样殊胜的缘分，就说明过去生中善根深厚，如果不是很深厚的善根，你怎么会遇到这个法门？学佛的人太多，几个人遇到这个法门？遇到的时候他认不认识？他了不了解？认识了、了解它，真了解没有不发心的。发一念心求生西方极乐世界，这个心就叫做无上菩提心，这个话是蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲的。印光大师看到这句话，佩服到五体投地，不是再来人说不出来。菩提心我们晓得了，用我们现在的话来说，具足真诚、清净、平等、正觉、慈悲，一念真心向往净土，这个五种统统具足了。所以他的名字在此地说明，不是大智慧，对这个法门怎么能深信不疑？名列第二。第一当然更重要，前面我们学过，第一是憍陈如尊者，憍陈如尊者代表世尊第一弟子，他是在鹿野苑，释迦牟尼佛刚刚出来说法，在鹿野苑度五比丘，他第一个证阿罗汉。说明这个法门是第一成佛，不是证阿罗汉，第一成佛，所以把他的名字摆在第一。

　　我们再看第三位，「尊者大目犍连，即《阿弥陀经》中摩诃目犍连」。摩诃是梵语，翻成中国的意思就是大，摩诃就是大的意思，「目犍连是姓，译为」，这就是目犍连这句梵语，翻 ……

       
        104        02-039-0091 净土大经解演义
   
……及身口意，悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名」，这个解释也说得很清楚、很明白。两个字，普跟贤都是圆满的性德，一切众生个个不无，统统有。我们现在迷失了自性，性德在不在？在，只是隐而不现。迷了，智慧变成烦恼，德行变成造业，我们造的善恶业，这德行变成造业，相好变成六道；也就是说，我们自性里面的智慧德相，迷了之后它扭曲，扭曲也不是真的扭曲，什么时候我们回头，这个扭曲也就恢复正常，恢复正常就是普贤的性德。所以底下说得好，「谓菩提心所起愿行」，这句话很重要，你的愿、你的行要跟菩提心相应。所以真诚、清净、平等、正觉、慈悲这十个字重要，一切时、一切处，起心动念、言语造作都要跟它相应，我们就在菩提道上。我们用什么心念佛？是用菩提心念佛，菩提心充满我们身口意，这就是像释迦牟尼佛为我们示现的身行言教，把菩提心在自己身心显示出来，用真诚心待人接物，用清净平等觉、用大慈大悲，自他不二。「悉皆平等，遍一切处」，我们的信、我们的解、我们的行、我们的证都遍一切处，一即一切，一切即一，这是《华严》境界。「纯一妙善」，纯一妙善是总的来说。为什么佛菩萨法喜充满，常生欢喜心？我们要入这个境界，你说你欢不欢喜？跟诸佛菩萨一样，法喜充满。 ……

       
        105        02-039-0122 净土大经解演义
   
……的，花代表行门。这里解释，华有生实，实就是果实，植物先开花后结果，花开得好，我们就知道果一定结得好。菩萨六度万行有感果之能，六度万行是因，你修因将来一定有果报，六度万行所感的果就是佛华严。虽然内外两殊，生感力用相似，这个花是从外面说的，是从植物来做比喻的，菩萨修行这是内，修六度万行这是用的内功，内外虽然不一样，但是修因感果这个道理是相通的，所以生感力用相似。今即以法托事，故名华也，所以花是比喻。

　　严，严是庄严，从果上讲的，行成果满，修行成就了，果报就现前。菩萨善心善行，菩萨的心就是大菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是菩萨心。菩萨的行，我们常讲的，三学（戒定慧）、六度、六和敬、普贤十愿，这都是纲领，展开来就称之为万行。行成果满，契合相应，与性德相契合，与无尽缘起相应。垢障，垢是烦恼，障是业障，永消，永远消除了，没有了。证理圆满，这个理是心性，明心见性。随用赞德，用是起用，起什么用？度化一切众生，展现出菩萨无尽的德行，《还源观》上讲四大类：随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦，展现出这些，这叫严。再解释三昧，理智无二，理是体，智是用，理是自性，智是自性本具的般若智慧。交彻熔融，彼此俱亡，菩萨起用的时候 ……

       
        106        02-039-0126 净土大经解演义
   
……，立地成佛，他就是大善人，他就是上善，他彻底忏悔了，人性本善，他把习性放掉了，本善现前、本性现前，他怎么不往生？他本来是佛，他怎么不往生！

　　所以我们把道理搞清楚、搞明白，怀疑才能断掉，贪瞋痴慢疑这个疑就断掉，信心十足了。你要不把这些道理搞清楚、搞明白，真的，这个疑会产生很大的障碍。所以佛把这个字列在根本烦恼，你看贪瞋痴慢后头就是疑。这个烦恼什么？障碍！障碍你见性，障碍你成佛，障碍你开悟，障碍你念佛往生，你说这个东西多麻烦。所以我们学佛，在平常用功夫，那就是发菩提心、一向专念。菩提心是什么心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，起心动念决定与这个相应，那你就是住菩提心；与这个相违背，你的菩提心没发出来。菩提心没有发出来，念佛就不能往生，念佛是种善根。真正念佛往生的，菩提心一定具足，这个道理不能不懂。知道这个法门殊胜在什么地方？确实保证我们一生圆满成就。所以勇猛精进不是别的，勇猛精进就是彻底放下，起心动念再不为自己了。为自己是什么？为自己是你贪恋轮回，你还舍不得离开六道轮回，你为你自己。

　　我们要求生西方净土，头一个，把自己放下，不要这个身了，再不执著这个身是我了，这个东西要放下。这个不放下，生生世世念佛没有往生，为 ……

       
        107        02-039-0135 净土大经解演义
   
净土大经解演义　　（第一三五集）　　2010/9/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0135

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百五十二面，倒数第四行。

　　从「受持如来甚深法藏」这里看起。这句经文念公说，「此有二解，一《净影疏》曰：明修胜解如来藏性，是如来甚深法藏。暗障既除，明现己心，故曰受持。是以明心为受持甚深法藏」。法藏，先要把什么叫甚深法藏搞清楚，法是佛法，藏就是佛法藏在的地方，哪个地方有佛法，储藏佛法的地方。尤其是如来甚深的法藏，这就是说，究竟圆满的佛法才称为甚深法藏。究竟圆满的佛法，在事上讲，我想同学们一定也知道，古大德说《大方广佛华严经》，这是一切佛法的根本法，一切佛法无不从《华严经》流出来。《华严》像是大海，佛法像是江河、这些水流，都离不开大海。《净影疏》这是隋朝的慧远法师，他解释这句经文说，「明修胜解如来藏性」。因为如来一切法都是从如来藏性流出来的，如来藏性就是自性，也就叫法性，这个是如来甚深法藏。「暗障既除，明现己心」，这是自己的真心，这叫受持。暗是迷惑、是烦恼，无明烦恼，障也是烦恼，烦恼障、所知障。如果我们用这两个字来说这两种障碍，障是所知障，暗是烦恼障，妄 ……

       
        108        02-039-0176 净土大经解演义
   
……个时候的国际，大家都佩服你。

　　所以在我们中国这块宝土，如果真正落实传统文化，做出一个好榜样，整个地球上所有一切国家都向中国学习，那中国自然就像古时候天子一样，礼义之邦、和谐社会，做得到，不是做不到！完全靠教学，古圣先贤就是用这个方法，我们虽然丢掉了一百年，一百年不算长也不算短，丢掉一百年，底蕴还是很深厚。我们汤池小镇做的实验，很短时间就把人良心唤回来了，不好意思再做不善的事情。所以人有良心，不是没有良心，没有人教，没有人唤醒他。所以，不舍菩萨业。「不离菩提心」，菩提心，我们很具体的来说，就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就这十个字，起心动念没有离开，这就是菩提心。对人、对事、对物真诚，别人对我虚伪，我对他真诚，绝不吃亏。不要怕吃亏上当，决定不吃亏、不上当。你用真诚心对人，纵然是被别人骗了，你要晓得，我们是往上升，他是往下坠落，你怎么会上当？哪有这个道理！尤其你懂得因果，命里有的就是有，命里没有的求不到。他骗了我的，骗去没有事，说明他命里有；骗了我，他命里没有，骗到手就出事情，不是生病就是灾难，他就会碰到。所以懂得这个道理的人，何必用不正常的手段？错的。《易经》里面说得好，「积善之家必有余庆，积不善之家必有余 ……

       
        109        02-039-0180 净土大经解演义
   
……要的条件就是发心。为什么？净宗是一乘，这个我们在《无量寿经》上看得太清楚，它是一乘法，一乘法不能没有菩提心。所以我们在这个经上看到，「三辈往生品」、「往生正因品」，佛讲得很清楚，往生西方极乐世界什么条件？无论是上中下三品，或者是修学大乘，无论是哪个法门，你把修学的功德回向求生净土，统统都能往生。这门太大了，无论修什么法门，回向求生净土都行，但它的条件就两句话，「发菩提心，一向专念」。最后临命终时真的是一念十念，决定往生，条件是有这么一句「发菩提心」。菩提心是什么？我们学了这么多年，总结了一句，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这就是经上讲的菩提心。真诚是菩提心的体，清净、平等、觉是菩提心的自受用，慈悲是菩提心的他受用，也就是说发菩提心之后，用什么心对自己？清净平等觉。用什么样的心对别人？大慈大悲，得发这个心。然后一向专念，一个方向、一个目标，一个方向：西方极乐世界，一个目标：亲近阿弥陀佛，这就是入道要门发心为首，这才叫真心。

　　这个世界放下了，放下了我现在还没走，没走的时候随缘，这个重要。随缘什么都好，跟人结法缘、结善缘，不结恶缘。遇到逆境、遇到恶缘，这个人毁谤我、侮辱我、陷害我，我怎么看他？我看他都是好人，看他 ……

       
        110        02-039-0216 净土大经解演义
   
……自受用，深心不好懂，古注里面注得是很好，但意思还是不是很清楚，现在人不明了。深心是好德之心，古人注的。所以我把深心讲作三个，这三个就是从《无量寿经》经题上来的，清净心、平等心、正觉心，觉上面加了一个字，清净、平等、正觉，自受用；他受用是慈悲心，大慈大悲对别人，大慈大悲不是对自己的，对自己是清净平等觉。这是我差不多最近三十年来，我都用这个来解释，这个好懂。

　　清净平等觉慈悲都是从真诚流露出来的，所以真诚是体，它现的相，起的作用，就是清净、平等、正觉、慈悲。念念与菩提心相应，我讲菩提心讲十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，念念相应，行行相应，言语造作都以这个为标准，不违背菩提心，我们就行在正道上，正道是成佛之道。如果念佛，心不清净、不平等，这个佛号不能往生，那古人讲的「喊破喉咙也枉然」，一天念十万声佛号也不能往生，这个要知道。古人那两句话用意很深，当头棒喝，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。所以念佛也像禅家一样，考验考验你，你会念吗？这一句南无阿弥陀佛六个字很容易，你会念吗？不会念的人很多，不会念的，有口无心，无心就是没有菩提心，有口无心。没有菩提心，包括并不真的想要到极乐世界去，不是真的想成佛。你要不相 ……

111        02-039-0238 净土大经解演义
   
……慢来，也行，一点一点放，这叫渐修，一下放下那是顿修，那不一样。都可以！佛陀慈悲，「恒顺众生，随喜功德」，世尊教学从来没有勉强一个人。佛度众生，用我们的话来说，生生世世永远不舍，无论我们在哪一道，佛都会跟到哪一道，这真的不是假的。

　　所以学佛的人一定要知道，我们有没有依靠？有，诸佛如来、法身菩萨是我们真实的依靠，问题就是你愿不愿意依靠他们。真靠得住，真是好人，不说假话的，他真有智慧，也真有能力，真能照顾我们。我们用什么心，就是用什么样的心态跟他们应对？记住！这经上所讲的，发菩提心。什么是菩提心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我们要真用这个心态，你就确确实实、踏踏实实跟十方三世一切诸佛菩萨就对上了。诸佛菩萨，此地讲的菩萨是法身大士，哪有不照顾你的道理！可是你的方向目标要正确，一个目标，亲近阿弥陀佛；一个方向，西方极乐世界，诸佛菩萨都帮助你。跟弥陀本愿相应！跟弥陀本愿相应就是跟一切诸佛、法身菩萨的本愿相应。这个道理我们真搞清楚、真搞明白了，自自然然死心塌地念这句阿弥陀佛。离苦得乐就在现前，现在就离一切苦。怎么离苦？你的心清净心，绝不会受外头境界干扰，这就离苦。念念得到佛菩萨的加持，智慧开了，修学功夫得力了，这就快乐 ……

       
        112        02-039-0250 净土大经解演义
   
……真正通达明了，何必要干这些傻事？

　　人一生在世间光明磊落，没有一念伤害众生的这种念头，你多自在。念念是在想著一切众生真正的福祉。真正的福祉是大乘教育。法身菩萨应化在世间，无论什么身分，不离大乘，自己做出大乘的榜样，也认真努力在教导大乘。这是利益当中的真实利益，福祉当中的真实福祉。谁知道？诸佛如来、法身菩萨知道，所以他们真干。我们要学就是学放下、学看破，念念不忘，看破、放下、自在、随缘，最后归到念佛，没有一个不往生，没有一个不成佛，而且一生成就。如果不念佛，成就是多生多劫，念佛决定一生成就。存心真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是大乘。

　　下面引用的，「《万善同归集》云：齐登解脱之门，咸阐离生之道。」阐扬就是开展，展开。著意在一个齐、一个咸，不是自己一个人，希望一切众生都能够登解脱之门，我们讲入解脱之门。我想入，一切众生都要入。解是什么？解除烦恼。脱是什么？脱离生死，脱离苦报。咸也是的。佛在做。阐扬就是我们今天讲的弘法、弘扬，阐是弘扬的意思，脱离轮回、脱离苦难这一条道路、这一种方法。这个道就是方法、道路。离开六道里面是分段生死，十法界里面是变易生死，两种生死都离，你就证得解脱，这个解脱就是实报庄严土。西方极乐世界 ……

       
        113        02-039-0261 净土大经解演义
   
……在中国世俗常言道「十载寒窗，一举成名」。你成就的大小，与你六度之行的浅深、广狭决定成正比例。如印祖所说，果然有十分真诚恭敬，受持《无量寿经》、执持名号，那个十年大成，你十年，你到极乐世界去作佛去了！真的是大成，一点都不假。你不到极乐世界，你在这个世间代表佛普度众生。这是真的，不是假的。十年，不能大彻大悟、明心见性，也肯定是大悟！这桩事，人人都有分，人人都做得到，关键在自己，不在别人，也不在环境。环境只能够障碍普通的凡夫，再大的障碍，障碍不了大心凡夫。什么叫大心？发菩提心就叫大心。什么是菩提心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。存这样心的人，顺境你不生贪爱，逆境你不生瞋恚，它怎么会障碍你？不但不能障碍，反而成就你，顺境帮助你离贪瞋痴慢，逆境也帮助你离贪瞋痴慢，给你是善护助。发菩提心，那个心是正念，不是假的。「精进一度总通五故。是则菩萨六度也」。精是纯而不杂，进是进而不退。无论是布施持戒、忍辱禅定，都要能够做到这么一个标准，纯而不杂、进而不退，他哪有不成功的道理！

　　下面引用，「望西师稍异於此」，跟前面的说法有一点差别，望西师「以离欲为布施、持戒、忍辱」，六度里这三条是离欲，「正念为禅定。总之皆谓离欲，正念与净慧，即 ……


        114        02-039-0284 净土大经解演义
   
……恭敬心，佛菩萨来指导你，你也一无所获，你什么都得不到，你得到是常识、是皮毛。真正好东西是在文字之外，你如何能懂得说弦外之音，言外之意，那个意思说不出来的，只有真诚恭敬能体会到，为什么？不离自性。真诚恭敬是性德，用性德来学，你才能明心见性，你才能体会到。如果没有真诚恭敬心，你天天在佛菩萨身边，你跟他一辈子你还是凡夫，什么也没学到。你所学到的没有离开生死轮回，这是佛法的难处；如果有真诚恭敬心，佛法比什么都容易。所以这真谛门，你就知道它多重要！真谛就真心，一丝毫虚妄没有。

　　我们这几十年提出来的，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」十个字，这十个字就是真谛门。你起心动念跟这十个字相违背，你就没有办法植众德本。不是植众德本，你植的是什么？你是植众业报，你搞这个；你不是在积德，那你就是在造业。你不能不造作，起心动念是造作，言语、动作是造作。印光大师大声疾呼教了一辈子，几个人听懂？几个人觉悟？那就是一分诚敬一分利益，十分诚敬十分利益。为什么会有这么难？根坏掉了。根是什么？佛法是师道，它是教学，它是师道。师道建立在孝道的基础上，孝道没有了，佛也就没有了。净业三福第一句「孝养父母」，那是根，第二句「奉事师长」，那是佛道，佛道的根 ……

       
        115        02-039-0311 净土大经解演义
   
……、无尽的相好。念老括弧的这两句话讲得好，「本体极圆」，「妙用周遍」，就在我们眼前，你要把它抓住就真学佛。

　　「又广大会亦为阿弥陀佛名号之一」，我们在这部经上看到，「清净平等觉」是阿弥陀名号之一，「广大会」也是阿弥陀佛名号之一。「具广大会聚之德」，极乐世界真的是广大会，那个里面聚集遍法界虚空界一切诸佛刹土里头上善之众。释迦牟尼佛在《弥陀经》上为我们介绍的，极乐世界都是上善之人俱会一处，广大会。我们要参与这个大会，条件就是上善，上善的条件就是菩提心行十善业，那叫上善。菩提心，我们平常跟大家介绍的，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，用这样的心修十善业。真诚里头有十善，十善里头有真诚，如果每一条说，你就会懂得。不杀生里头有真诚清净平等正觉慈悲，不偷盗里头也有，不妄语里头也有。反过来看，真诚里面有十善业，身三、口四、意三，清净里头有十善业，平等里头有十善业，慈悲里头有十善业，纯净纯善，这叫上善。极乐世界找不到恶人，个个都是上善。不是上善的人生到极乐世界也变成上善，为什么？那里全是上善，没有一个恶人。你要起个恶念，你就会被人家叫你站到边缘上去了。圆满具足上善，我们能不学吗？

　　以此上善，修普贤大士之德，礼敬、称赞、供养、忏悔 ……

       
        116        02-039-0345 净土大经解演义
   
……事，我也会绝口不谈、不提，也不必放在心上，这样就能感化他。自己要做出来，说没有用处，要把它演出来，表演，做出来给他看，真的爱护他，真的帮助他，这些做法就是住真实慧。礼敬是外表，决定是平等。赞叹是有差别，他作恶的，不赞叹，他行善法，一定赞叹。他在善法，短时间，只做个一天、二天，这一天、二天我们赞叹他，作恶的时间长，绝口不提。连儒家都能做到「成事不说，遂事不谏，既往不咎」，儒家都可以做到。

　　佛的境界更高，「开化显示真实之际」，要把真实之际做出来。开是开通、开显，化是教化，显示是要把它做出来，就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，一切时一切处要落实、要做出来。处事待人接物，诚、敬、谦、和，日常生活当中我们就表演这个，真诚、恭敬、谦下、和睦，对人、对事、对物都要这样做法。现在灾难频繁，地震差不多都是六级以上的。过去五级我们觉得很可怕，很严重了，六级以上很少很少，现在五、六级是平常的，八级、九级常常听到。就像经上讲的，还有一些善根的人，被这个地震，听到常常有地震，他醒过来了，他在思考这真正原因是什么。就像美国布莱登所说的，他开始弃恶扬善，他开始改邪归正，可惜不多，多就好了。如果再有几次大地震，可能就有一部分人真的回头了， ……

       
        117        02-039-0357 净土大经解演义
   
……要被染污了，现在是严重染污。什么东西染污？自私自利是染污。诸位要知道，自性清净心里头没有自私自利，找不到，名闻利养找不到，五欲六尘、七情五欲找不到，贪瞋痴慢都没有。

　　心是什么样子？这经题上讲得很清楚，心是清净、平等、觉悟，清净平等觉，这是我们每一个人的真心。在《无量寿经》，释迦牟尼佛告诉我们，清净平等觉就是阿弥陀佛的名号。我常常劝大家，特别在这个时代，我们要换心，第一要紧，把阿弥陀佛放在我们心上，我们的心是阿弥陀佛，阿弥陀佛是我们的心。阿弥陀佛是什么？就是清净平等觉。或者是我早年在美国所说的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这就是阿弥陀佛，这就是无上菩提心。我们起心动念、分别执著与这相违背，我们就错了，俗话说你错用了心，你用心用错了。学佛千万不能错用心，建道场更不能错用心。修行错用心是害自己，建道场错用心那不得了，这个因果责任可大了，你不但害众生，你还会把大众误导到邪法里头去，那不是正法，那是要破坏正法，这个罪就重了。说这个话大概三十年前，我们提出来的，二十个字，做为我们自己修行的标准。存心，就是用心，就是「真诚清净平等正觉慈悲」；行事，处事待人接物，「看破放下自在随缘念佛」。这二十个字是在美国的时候，我记得是 ……

       
        118        02-039-0366 净土大经解演义
   
……」，真诚心是菩提心的体。我们要用真心、要用诚意处事待人接物，不要怕别人欺骗我。别人用虚情假意对我，我用真诚心对他，为什么？我要到极乐世界去。别人用虚情假意对我，我也用这个来应付他，我们极乐世界就去不了。用虚情假意怎么？还是搞六道轮回，不干了，不能干这个事情。不要怕人骗我，不要怕吃亏，不要怕上当，什么都不怕，就是用真心待人，真诚心待人。真诚心对自己这是自受用，对别人是他受用，菩提心有体有用。对自己，清净平等觉对自己，这个在经典里面叫深心，深心是对自己的，

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清净平等觉；对别人大慈大悲。所以我用的是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这就是菩提心。我们在日常生活当中起心动念是不是这个心？是这个心，你就真正住在菩提心上，你真发了。课诵里面念的不算数，课做完了就忘掉，还是虚伪心对人，那你就错了！这个课诵没效。不但没有效，你好好想一想，是不是在骗佛？早课骗他一次，晚课又骗他一次，你就想你的罪业多重！你怎么可以骗佛？佛不在面前，供的一个牌位，供的一个佛像，你都欺骗他，你的心太不善了。所以一定要把菩提心落实在生活上。

　　我现在劝同学，把心换成阿弥陀佛，阿弥陀佛就是清净平等觉。我用清净平等觉待人接物的时候，这就是阿弥陀佛的心，跟阿 ……

       
        119        02-039-0382 净土大经解演义
   
……能，不能念佛持佛名号，这四桩事情他都做不到。

　　不说别人，说修净土的同学，我们在年轻的时候亲近李老师，老师在台中创办台中佛教莲社，讲经教学领导大家一起念佛，莲友很多。老师常说，莲社的莲友们一万个人当中，真正能往生的大概只有三、五个。一万人当中三、五个，不讲别人，自己莲社的莲友。善导大师告诉我们，这个法门「万修万人去」，现在一万人当中只有三、五个，什么原因？虽念佛、虽听经，不能真为生死。就是还没有意思想脱离六道轮回，没有这个念头；六道还不错，还挺好玩的，还舍不得离开，这个麻烦大了。不能发菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲发不出来，起心动念还是自私自利，还是名闻利养，还是贪恋五欲六尘，这个糟糕了。你说净土相不相信？相信；念佛往生相不相信？相信，不真干。信不真，愿不切，持名功夫不得力，「故云不能了知」，了是明了，知是觉知，「建立彼因故」，彼因是往生西方极乐世界的正因，他不知道。

　　「又唐善导大师深入经藏，明正定聚益通此彼二土」。念老这有个括弧，「谓弥陀入正定聚大愿之益」，这个利益「通显於彼土极乐与此土娑婆」。这是阿弥陀佛入正定聚这一愿的真实利益，这个利益娑婆、极乐都同等的，在极乐世界入正定聚，必定究竟证得无上菩提 ……

       
        120        02-039-0383 净土大经解演义
   
……个甚深义趣能够深深去体会，我们要把它用在日常生活当中，用在工作、用在处事待人接物，对於佛的话句句不怀疑。现在学佛，最大的困难就是一般人对佛没有诚敬心，这非常非常困难，诸佛如来来教他，他都听不进去。所以，弘法利生难处难在这里，我们如何克服这个困难？克服困难还在自己，我要把我所学的全做到、全落实，就是我先自度，自度而后有缘的众生就得度，没有缘的就随他去。什么叫有缘？他看到、他听到了，他能信、他能解、他能发愿，这就是有缘的。所以，这里「守」这个字是关键，我们要守得住、守得稳，不可以动摇。守住菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，要真正守得住。

　　「又云，纯真绝妄」，纯，一丝毫夹杂都没有，「万劫如然，言诚实者，孰过於是」，讲到诚实，还有能超过它吗？没有了。这是我们生活、工作、处世待人的态度。诸佛如来如是，法身菩萨如是，我们的祖师大德们亦如是，我能不学吗？连孔老夫子都懂得这个道理，他老人家在《论语》里说，「述而不作，信而好古」，他真能守得住，没有创造、没有发明。为什么？无论你怎么创造，无论怎么样发明，都在自性清净圆明体那个圈子里头，你没有办法超越。明心见性的人都证得大圆满了，你能超过他，不可能的；你跟他一样，行，因为他 ……


121        02-039-0403 净土大经解演义
   
……心上，这就对了。古人说的「只问耕耘，不问收获」，才能保得住深心，就是清净心。我们这个经题上「清净平等觉」，深心、至诚心，回向极乐，这也叫一向专念。所以「不必弃舍百为，乃名专念」。

　　「以佛性遍一切处，有弃有舍，不名念佛故。」讲得真好！为什么？有弃有舍，你还有分别执著。只要有分别执著你就麻烦，弃错了，舍也错了，不弃错了，不舍也错了，只要有分别执著反正全错了。如果没有分别执著，全对了，弃对了，舍对了，做也对了，没有一样不对。所以标准是什么？标准就是真诚心、清净、平等、觉。我们讲的菩提心，这十个字「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这十个字在，有这十个字，弃舍、作为都是对的；如果与这十个字有违背，就全错了。这叫不失菩提心，教化众生，成就无量功德，他念念与清净、平等、正觉、慈悲相应，这就对了。「此论甚契时机」，彭际清居士这个说法非常契合现代的时机。「当前世人，世事繁多，颇难摒除净尽，终日念佛」。这个不容易，你没有办法把事业放下，关著门专心念佛。现在胡小林居士在做，做得很好，他告诉我，他整个上午诵经、念佛、拜佛，公司里面事情不闻不问，吃过午饭之后公司上班，管理公司事情。他能够抽出上午四个小时做他的功课，这是一般当老板的人 ……

       
        122        02-039-0404 净土大经解演义
   
净土大经解演义　　（第四０四集）　　2011/5/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0404

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百零三面倒数第四行，从幽溪大师看起，在第一句里头：

　　「幽溪大师，一生修法华、大悲、光明、弥陀、楞严等忏无虚日，临终预知时至，手书妙法莲华经五字，复高唱经题者再，泊然而寂，如是则修忏持经均是净土行也。」这是说明念佛的人可以兼修兼持，幽溪大师是往生净土的，《弥陀经圆中钞》是他注的。学小本《弥陀经》，古代这三种最重要的注解，几乎是修净土的人没有不读的，就是莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，幽溪大师的《圆中钞》。莲池、蕅益他们是专修净宗，而幽溪大师他兼修忏法，他每天拜法华忏、大悲忏、光明忏、弥陀忏、楞严忏，他专修忏法，临终预知时至。虽然修这么多忏法，他最后的回向都是求生西方极乐世界，念念不忘西方，所有一切功德统统回向求生净土，这也算是一向专念，这祖师做出榜样来给我们看。

　　临终预知时至，自己不是写阿弥陀佛，写「妙法莲华经」，而且高唱经题，大声的念。「南无妙法莲华经、南无妙法莲华经」，这是日本出家人我们常常听到的，因为日本这些祖师大德在唐朝时候多半都是 ……

       
        123        02-039-0476 净土大经解演义
   
……，看到阿弥陀佛，阿弥陀佛代表自性理体，代表无量的功德，一切都无量，智慧无量、德能无量、相好无量、功德无量、慈悲无量、弘愿无量，样样都无量，表这个意思。怎么落实？观音菩萨代表慈悲，落实在生活，特别是你有艰难困苦的时候，你一定要用智慧来解决，要用大势至的智慧，大势至代表解门，观世音菩萨代表行门，行解相应这就成就了。看到观音，要学观音慈悲，看到大势至，学大势至的智慧，看到阿弥陀佛，那是我修学的目标，我最高的愿望，要用慈悲、要用智慧，我才能达到这个最高峰，表法！

　　所以金刚杵代表菩提心，菩提心是什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我们起心动念、待人接物有没有违背？如果与这十个字不相应，我们菩提心没发出来。你看看「不持金刚杵念诵，无由得成就」，那是经白念了。那我拿一个金刚杵我念经就行了？不是，你还是白念了。你真正用真实智慧，诚诚恳恳、老老实实，那就是你真的持金刚杵，不在形相。这章嘉大师早年教给我的，佛法重实质不重形式，形式不重要。你用真诚心、清净心、平等心你去念诵，就有感应，就会起作用。为什么？刘素云居士帮助胡老先生往生西方净土，这个光碟我们这有，她凭什么？凭她手上拿著金刚杵。你问她，她有没有拿？她没有拿。她真拿了，为 ……


        124        02-039-0477 净土大经解演义
   
……察智、成所作智，四佛下面都说到，前面我们念过。「此时法界体性智住於本位」，本位是如如不动，本位在哪里？无处不在，无时不在，「而为中央之大日如来」，这是性体，它代表自性的性体。「由大圆镜智而成东方之阿閦如来」，阿閦如来，阿閦是梵语，翻成中国意思是不动，如如不动；还有意思是无瞋，烦恼里面的瞋恚断掉，没有瞋恚心，「主发菩提心之德」，你看只有如如不动，只有没有瞋恚的念头，菩提心才能发得起来。心是动摇的，瞋恚还没有舍掉，菩提心发不起来，这个东西障碍你菩提心。菩提心是什么？我们同学很清楚，我们讲了几十年，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你想想看对不对？心浮气躁决定没有菩提心，小小不如意就有一点瞋恚，没有菩提心。

　　「由平等性智而成南方之宝生如来，主修行之德」。宝是珍宝，宝是财宝，在大乘教里面讲功德法财，不是金银珠宝，是功德法财，它能发你的法身。世间没有修行，你生活不好过，没有功德法财，你修行修不好，它表这个意思。「由妙观察智而成西方之阿弥陀如来，主成菩提之德」。你看看东方阿閦如来主发心之德，发菩提心之德，这主成就菩提之德。菩提心从东方发，西方成就，像太阳从东方起来，晚上落到西方，东方是因，西方是果，你看这多有意思！「由成所 ……


        125        02-039-0485 净土大经解演义
   
……这么说法，好善好德这个心是深心。《无量寿经》经题实在讲得非常具体，好善好德，什么是？清净心、平等心、觉心。清净平等觉，这是善，这是德。所以我在二、三十年前讲菩提心，我就用这个做深心，这个讲得很具体，深心人听不懂。清净平等觉就是深心，就是好善，就是好德。大悲心就是大慈悲心，这是利他德。菩提心两个作用，一个自利，一个利他，自利是清净平等觉，利他是大慈大悲。我这么多年来讲菩提心，我讲十个字，真诚，真诚就是此地的正直，菩提心之体。菩提心的自受用，清净、平等、正觉；菩提心的他受用，慈悲。我用这十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，好懂！我们修就是修这个。起心动念与这十个字相应，你真的发菩提心；如果与这十个字相违背，你还是轮回心，六道凡夫，轮回心。轮回心干的事情叫轮回业，菩提心干的事情叫菩萨道，这菩萨事业。事一样，用心不一样，果报不相同。如果是菩提心，果报在极乐世界；如果是轮回心，总离不开六道轮回，这非常非常重要！

　　念老注解里面说得非常好，「正直者：正者不邪，直者不曲」。这个曲就是现在中国社会一般讲的弯路，曲就是弯路。「《净名经》曰：直心是道场。《往生论注》云：正直曰方，依正直故，生怜愍一切众生心」，这叫直心。正者 ……

       
        126        02-039-0490 净土大经解演义
   
……到这个地方就害怕。贪瞋痴没关系，想到贪瞋痴三种果报就害怕，这能干吗？来生愿意到三途吗？不想堕三途，你就把三途的根给拔掉，贪瞋痴是三途的根、是三途的因。

　　「《弥陀要解》云：菩提正道名善根，即亲因。」下面念老有注解，「菩提正道者，发菩提心、一向专念也，此即成就菩提之亲因。因者，种子也。乃成就菩提果之种子，故名善根」。这是蕅益大师在《要解》里面讲的，专门对修净土的，专门对希求往生极乐世界、亲近阿弥陀佛，对这种人讲的。所以劝我们发心，发菩提心，菩提心就是清净平等觉的心，我们把上面加真诚，下面加慈悲，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，一切时一切处，起心动念与它相应，不违背它，这就是菩提心。当然最重要是第一个真诚，如果我们处事待人接物还用虚伪，错了。所以这个菩提心，不是说我念佛的时候用真诚心，我对人，人家用什么态度对我，我也用什么态度对他，错了。别人骗我、坑我、害我，自私自利、损人利己，都这种心，我们能学吗？不能学，你要晓得那是轮回心。用这种心搞六道轮回，他搞六道轮回，我想到极乐世界去，但是我还是用跟他一样的心，这就叫有愿无行。你想到极乐世界去，你没有做极乐世界的因，去不了！不是佛法不灵，是我们自己搞错了。所以别人欺骗我， ……

       
        127        02-039-0519 净土大经解演义
   
……能没有，一定要知道适可而止，过得去就行了，不能有贪心，更不许可有贪而无厌，那灾难就现前了。所以大乘经教里佛常讲贪瞋痴慢疑，这个东西要远离。不思邪恶，没有邪思、没有恶念。

　　又义寂师说：「直趣菩提名端心，不求余事名正意。其义更深。」这个意思深了。前面我们所讲的，是中国传统文化儒家常说的，说的是人道，没有离开我们人，义寂的说法提升了，提升到大乘。「盖以唯趣菩提始称端心」，这是大乘佛法它的标准。菩提是梵语，意思是觉悟。直趣菩提这是大乘菩萨心，所谓发菩提心。我们在最近这二十多年，讲菩提心都用十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是菩提心。端心用这个标准，这是大乘菩萨，这是专求佛道。在我们净宗，一心专求净土，亲事弥陀，以这个为端心，你就决定在这一生成佛，不求余事这叫正意，就是没有其他的念头。所以这个意思深！唯求菩提也就是佛讲的「一切众生本来是佛」，我就决定求佛，我这一生要成佛，因为我本来是佛。对自己有信心，对佛菩萨有信心，遇到这个法门，对这个法门有信心，哪有不成就的道理！除了作佛之外，作菩萨我不甘心，作辟支佛、作阿罗汉那我更不要了，余无所求，那人天福报更低，统统放下，这个意就正。儒家讲诚意，诚跟正的意思是一样的。 ……

       
        128        02-039-0555 净土大经解演义
   
……人，随便拈一法，老和尚点点头给他印证，这叫传法。六祖以前用衣钵来传，六祖以后不用衣钵了，就是印证，我给你做证明，你确实开悟了。这也就是说，佛法重实质不重形式，形式不重要，实质重要。了知心量，不涉程途，也就是我们今天讲的超越空间维次，时间跟空间都不存在了。「一切功德，具足成就」，具足成就就是圆满成就。

　　「故知有决定智，方能决定信。」上面讲这个，你要真正能够体会得，这是真实智慧。所以信心难！大乘佛法里面讲，你看十住菩萨，初住叫发心住，这个心是什么？菩提心。菩提心真的要是发了，这个人就超越十法界。真诚、清净、平等、正觉、慈悲，起心动念跟这十个字相应，不起心、不动念跟这十个字也相应，这个人就是圆教初住位的菩萨。十住，我们在《华严经》学过，功德不可思议！初发心住的菩萨，圆教，就有能力像如来一样教化有缘众生，应以什么身得度就能现什么身。现身说法不是自己，为什么？自己已经不起心、不动念了。如果还有起心动念，他就不是初住。他的位子在哪里？他在十信位，十信位里面第十信的菩萨，第十信。第十信就是十法界里面的佛法界，第九信是菩萨法界，他们还有起心动念，分别执著没有了，有起心动念。

　　不起心、不动念，他就脱离十法界，他住在一真法界 ……

       
        129        02-039-0559 净土大经解演义
   
……大悲、就是大愿、就是圆融一体之心。「情执深重即是愚痴」，你只要对这个世间任何一桩事，或者是一个物、一个人有贪恋的话，这叫愚痴，你发的那个菩提心是假的不是真的。为什么？情执，你的喜欢、你的爱好把你的菩提心全部破坏掉了。这是菩提心难发。「取相分别则有取舍」，有取舍慈悲心就没有了，平等心没有了。所以你有取舍，「何由兴起」，你怎么能够兴起「无缘大慈，同体大悲」？只要有取舍，这两个没有了。我喜欢这个人，我讨厌那个人，大慈大悲没有了，大慈大悲是菩提心。我们这么多年来，在讲经教学当中，我把菩提心说成十个字，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。此地说得也很好，菩提心是大智、大悲、大愿、圆融一体，也说得好。我们什么时候真正发出圆融一体之心？只要圆融一体之心发出来，清净平等觉马上就现前。不知道遍法界虚空界跟自己是一体，总是起取相分别，叫著相，这是把菩提心破坏了。

　　「如是之人何能发菩提心？」没有智慧、没有慈悲、没有圆融，取相分别，我喜欢这个、讨厌那个，这怎么能成就？这些都在我们日常生活当中。我们发心一向专念，为什么没有感应？为什么身体毛病还有这么多？为什么想做一桩好事有这么多障碍？细心去追究总有原因。原因不在外面，原因在自己，这个道理 ……


        130        02-039-0567 净土大经解演义
   
净土大经解演义　　（第五六七集）　　2011/8/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0567

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百四十七面，第一行：

　　「《弥陀要解》云：同居净土是增上善业所感」，这句话是蕅益大师讲的。下面是念老说的，「以念念即佛，为成佛之亲因缘。净念相继，乃等无间缘。以佛号为所缘境，乃所缘缘。言增上者，总摄前三缘，有大力用。」这个地方讲到相宗所说的四缘生法，任何一法生起都有缘，因是阿赖耶识里头本来具足的。我们用植物来说就很容易了解，譬如我们要种桃，桃的种子桃核，那是亲因缘。桃核，实在说如果把它放在一个玻璃瓶里面，它永远不起作用。那就是什么？它只有亲因缘，它缺少其他的缘。植物来讲，最重要是增上缘，它有所缘缘，它还有无间缘。所缘的缘，亲因缘、所缘缘、无间缘都属於本身具有的。这个桃里面的核仁，它希望能够长成桃树，这就是它所缘的一种缘，而这个力量还不能够间断，如果间断了它就不能成长，所以本身一定有这三种缘。

　　这三种缘，实在讲一切众生都有，在过去我们把它分作两个，一个是心法，一个是色法，像物质是色法。色法，这两种缘你看不见，现在我们知道它有。为什么？色跟心永远不能离 ……


141        02-040-0130 二零一二净土大经科注
   
二零一二净土大经科注　　（第一三０集）　　2013/1/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0130

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百七十页，我们从第一行念起：

　　「解」，这是念老的注解。「正觉者，证悟一切诸法之真正觉智，即如来之实智。故成佛曰成正觉。如《净影疏》曰：如来正觉，总举佛智。可见如来正觉四字，全表佛智。此智甚深，故曰难量」。正觉这个名词我们常常看到，正觉、正等正觉、无上正等正觉，这是在许许多多经论当中看到的。梵语阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国的意思，无上正等正觉。此地说的正觉就是无上正等正觉，为什么？这个地方说是如来之实智，真正觉智，成佛叫成正觉。通常翻阿耨多罗三藐三菩提，三翻作正，菩提翻作觉，这个正觉是阿罗汉所证得的。前面说过，阿罗汉比起我们世间法，他是正觉，我们是不觉；阿罗汉比菩萨，菩萨是正等正觉，阿罗汉的正觉不能跟菩萨、跟佛平等；菩萨的正等正觉又比不上佛，佛加了一个无上正等正觉。由此可知，佛法的修学，觉这个字是非常重视，觉就不迷了。通常用觉来翻佛，佛者觉也；法者正也，正知正见；僧者净也，六根清净，一尘不染。这通常我们读到的佛法僧三宝简单的解释。

　　说到证悟一切法， ……


        142        02-040-0131 二零一二净土大经科注
   
……我们一定要牢牢记在心里，时时刻刻不要失去，我们扎佛菩萨的根。这个心，第一个真诚心，从真诚心里面生出来慈悲心、爱心，从慈悲心里头生出来恭敬心，从恭敬心里头生出来真正的信心，信自己，信佛菩萨，信圣贤，信一切众生本来是佛，信一切众生本性本善，扎这四个，这才能成圣成贤。这四桩事情，常常想著，常常讲著，讲给别人听，也就是勉励自己。时时刻刻提醒自己，劝导别人，这是佛菩萨、圣贤的根。要用这四个心去过日子，你就过圣贤人的日子、过佛菩萨的日子，这个日子通达无碍，自在无碍。

　　我们学佛没别的，佛法真简单，存心，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」；应事、应物，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，圆满了，二十个字。这是真的，不是假的，常常念著，常常想著。我们将它印在阿弥陀佛佛像的两旁边，每天礼佛都看到，时时刻刻都记在心上，用这个标准来约束自己，起心动念、言语造作决定不能违背，这就是弥陀真正的弟子。所以，佛的禅定智慧究竟通畅，超出五十一位权实菩萨，从十信到等觉都不能跟佛相比。「不谋而运，一切无碍」，这句说得好，不起心不动念、不分别不执著，就一切无碍，真正叫得大自在。

　　「如《华严经》中之十自在」，这十个自在，念老把它节录在此地。这十种自在 ……

       
        143        02-040-0152 二零一二净土大经科注
   
……处处都有礼节、都有规矩，它一点都不乱，穿衣吃饭都有规矩。守规矩的人生活有规律，他的居处整整齐齐、干干净净，没有丝毫凌乱，叫你一看到就舒服，叫别人看到就尊重你，你可以给他做榜样。菩萨的大事业就是帮助一切众生离苦得乐，这菩萨的事业。四弘誓愿是菩萨事业的标准，第一个度众生，教化众生；第二个，断烦恼，自己要把烦恼断尽，叫大家看到你没有烦恼，他就佩服你、羡慕你，愿意向你学习；第三个，好学；第四个，一心一意要成佛道，证得究竟圆满。这不舍菩萨业，不离菩提心，菩提心是菩萨行的总纲领、总原则。

　　菩提心是什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。真诚是体。人不是真心，没有诚意，那就是六道众生。生活、工作、待人接物纯真纯诚，把真诚做到极处，这个人是菩萨。做到极处是什么样子？看得出来，做到极处的样子，对自己清净平等觉，对别人一片慈悲，那就是样子。让人家在你身上看到什么？戒定慧，持戒得清净心，修定得平等心，清净平等就开悟，智慧就现前。你让人家看到你的样子是智慧慈悲的样子，听到你的言语是智慧慈悲的言语，他对你就有信心，他就愿意接受你的教诲，你教的是真实的，你不骗人。这「不离菩提心供养」。

　　普贤菩萨说，「善男子：如前供养无量功德」，前面所说 ……


        144        02-040-0209 二零一二净土大经科注
   
……真心对人。《大乘起信论》里面所说的，菩提心体是「直心」，自受用也是讲「深心」，他受用是「大悲心」。古德常常把经论合起来看比较容易懂，那深心是什么？什么叫深心？古德的解释「好善好德」。好善好德的意思很广，怎样叫好善好德？古人的注解很多不好讲。我早年在美国，一九八０年代的时候在美国各处讲经，我讲菩提心就用本经的经题，深心，它这有五个字很好，那就是深心，「清净平等觉」，所以我用这个来做为深心。我写了十个字，真诚是菩提心的体，清净、平等、正觉这就是深心，这样很具体，大家很容易懂，他受用的？慈悲，合起来真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我用十个字来解释菩提心，这样好懂。

　　对自己要清净、要平等、要觉而不迷，要用这个心来对自己，好！与道相应，与出离三界、出离十法界相应，与往生净土相应。自己不能染污，不清净就是染污；不平等就有傲慢，傲慢是世出世间做学问人的通病，读书人。孔子说的一句话我们要牢牢记在心上，常常用这一句话来反省、检点自己，因为自己傲慢自己不知道，别人也不肯给你讲。夫子说「如有周公之才之美，使骄且吝其余不足观也」。傲慢是大病不是小病，你的品德、学问再高，只要有一点傲慢的习气，人家说你是假的，不是真的。所以佛家的大戒戒 ……


        145        02-040-0212 二零一二净土大经科注
   
……幻相了不可得；你说它无，明明有幻相现前，好像作梦一样，明明梦境现前。但是这个梦境，不但是梦醒不可得，就在作梦当中同样不可得，所以用非有非无来形容它。那菩萨？菩萨做到「离言绝虑」。离言，言语道断，这个境界不是言语能说得出的；绝虑是心行处灭，不能想像，无法想像。所以，

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用什么样的心态去感受？离言绝虑。用这个来感受，得大自在！佛经的名词叫得大般涅盘，大般涅盘就是离言绝虑。虽然离言绝虑，一切通达明了，无有障碍。

　　「依此信解，发广大心」。广大心就是菩提心，这个发心是从理上发心，顺理发心的。这个菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，它是性德，自性里头本具的，一发这个心，性德自然现前。真诚表现在哪里？表现在清净平等觉，自受用；对别人，大慈大悲。清净平等，没有分别的大慈大悲，因为知道世出世间一切法都是从自性清净心流出来的，一切众生跟我的关系是同体，同一个自性，同一个阿赖耶，同一性体。

　　「虽不见有烦恼善法」，知道烦恼就是不善法，就是恶法，虽不见有烦恼善法，就是不见有恶法、善法。恶法善法全是假的，你造的恶业，堕地狱去受罪，其实我们换个名称，不要叫受罪，去消业报，不善的业报在地狱里头消，消完了就出来了。造作善的业报？到天堂去消 ……


        146        02-040-0226 二零一二净土大经科注
   
……常识，不是菩萨。大乘是菩萨乘，受了菩萨戒就能算菩萨吗？章嘉大师早年告诉我，佛法重实质不重形式。我在新加坡，纳丹总统也跟我说过。我们在一起吃饭，他坐在我的右手边，告诉我，他是印度人，他信奉的是印度教，可是他一生最佩服的是佛教，就是佛教重实质不重形式。我第二个遇到这样的人，说一样的话，他跟章嘉大师说的完全相同。我们相信章嘉大师的话，不是他随便说出来的。

　　实质就是真信，真发菩提心。大乘的条件，第一个就是发菩提心，菩提心没有发不算大乘。可是发菩提心有一定的条件，不是一般人都能做得到的。菩提心是什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是菩提心。毛主席说过一句话是真正的菩提心，全心全意为人民服务，这是菩提心。但是几个人做到？说出来了，没做到。菩萨发菩提心，发了之后要做到。现在发菩提心，多半是口皮上的菩提心，对於菩提心真正的意思没搞清楚。每天读诵经文算发菩提心吗？不算，这个要知道。读诵是求解，有时候我们还把佛经解错、会错了意，讲错、学错以为自己真正在修行。所以大乘经里面说得很好，佛法无人说，虽智莫能解。要什么人说？要有修有证的人来说，才不会说错。今天有修有证的人找不到，这是事实。证的人没有了，真正有修的人，依照经典所说的学 ……


        147        02-040-0256 二零一二净土大经科注
   
……东西天天在增长你的贪瞋痴慢疑，而不是把贪瞋痴慢疑减少。我们要深知其害，没有利益，只有害处。

　　他有权利播放，我有权不接受，我能保持一点单纯，应该有，至少有五十年，我们不看电视、不听广播、不看报纸、不看杂志，对这些外缘统统拒绝了。每天天下太平，我住的这个小区太平，不出事情。外面世界於我不相干，距离远了。每天所看的是圣贤的典籍、大乘经本，每天看这些，每天不离开佛菩萨，不离开圣贤。朋友往来，也都是来问道的，好！没有杂心闲话，没有这些，没有是非人我，身心清净，长养慈悲。我们所求的、所学的、所干的，就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我们所修的是看破、放下、自在、随缘、念佛。我一生过这个生活，简单，愈简单愈好，反璞归真。

　　所以集因既灭，「苦果盍止」，盍止是终止流转的苦果，「故云广济」。我们希望真诚、清净、平等、正觉、慈悲天天增长，该放下的，天天要放下，念念要放下，不要放在心上，放在心上就集了，就集因了。心里面只放阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统放下。晚年，我依的是一部经、一句佛号。你问我修什么？我就是修清净平等觉，看破放下自在随缘念佛，这就是我每天修的。

　　下面，『悉舍三途苦，灭诸烦恼暗』，「承上文而言」。消除三毒，你就离 ……

       
        148        02-040-0266 二零一二净土大经科注
   
……积功累德第八】

　　前面有黄念老的品题简介，「本品中法藏菩萨发大愿已，从愿起行，於无量劫，住真实慧，植众德本。教化无量众生，住於无上之道，皆发阿耨多罗三藐三菩提心」。在这一品里面，世尊为我们说明法藏菩萨在过去五劫参访，用现在的话来说，做研究调查的工作，集一切诸佛刹土里面的美好，做为建立极乐世界的蓝图。所以极乐世界成就之后，当然是一切诸佛刹土都不能够跟它比的，诸佛刹土里面还是有不完美的地方，极乐世界是尽善尽美。他真干，而且时间长，从愿起行，於无量劫，住真实慧，植众德本。德本是什么？就是无上菩提心。真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是德本。同时教化无量众生，住於无上之道，无上之道就是这一句名号。也就是说在无量劫里面，教化一切众生真信真愿，执持名号，求生净土，这就是住无上道。发成佛的心，一生当中证得无上正等正觉。「如是功德，说不能尽」，所以品题叫「积功累德」。

　　我们看经文，经文这个科题里头「丁九、如愿修行」，这里分三小科，第一个，「结前启后」。

　　【阿难。法藏比丘。於世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。】

　　念老在注解里头说，「法藏菩萨於佛及天人大众中，宣发以上之弘誓 ……

       
        149        02-040-0283 二零一二净土大经科注
   
……经教学四十九年，办班三百多届。有的小会，像现在大家办活动，传统文化的活动，教学，学习营，五天、六天，小活动。大的活动要办好几年才结束。佛这样大大小小的活动办过三百多次，四十九年。除了这桩事情之外，其他事情佛没有做过，没有涉及过，这是我们要知道的，我们要认真努力学习的。

　　对於社会大众，男女老少，贫富贵贱，真的，佛是上接触到国王大臣，下面贩夫走卒，佛眼中是一律平等，没有高下。佛对帝王，佛对乞丐，平等心，真诚欢喜心，没有一丝毫分别。不是说对富贵人多一分尊敬，对贫贱人少一分礼貌，佛没有，佛完全平等。真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就在这些地方我们看见了，佛陀表演给我们看。这是身教，他所说的他全做到了，他没有做到不会说。看出他的清净，他丝毫不染，於富贵不生贪恋，於贫贱不生怨恨，不敢轻慢，一味以真诚恭敬接待。所以他是利益心，无论什么样人接触到佛法，没有不得利益的。只有一种人不得利益，对佛没有信心，不相信，不能接受。

　　真诚与真诚心相应，佛真诚，我们也真诚，我们得的利益就多了。追随佛陀的人，得利益多少，与他的真诚心成正比例，万分诚敬得万分利益，千分诚敬得千分利益，百分诚敬得百分利益，没有诚敬不得利益。所以你要问，我们为什么 ……


        150        02-040-0286 二零一二净土大经科注
   
……的体。有体它就有用，自受用是深心，他受用是回向发愿心，把自己修学的功德回向给他，帮助别人。普贤菩萨末后的三愿都是属於回向，回向菩提、回向众生、回向实际。常随佛学，回向菩提；恒顺众生，回向众生；末后普皆回向，是回向自性，就是回向实际，这经上说的。《大乘起信论》上所讲的菩提心，是直心、深心、大悲心。合起来看意思就很明显了，至诚心就是直心，《大乘起信论》上说的；深心是相同的，经论都是一样；回向发愿心就是大悲心，经论合起来看。

　　我早年在美国讲《无量寿经》，《无量寿经》有讲到发菩提心，一向专念，我就用真诚、清净、平等、正觉、慈悲解释菩提心。真诚是菩提心的体，就是论上讲的直心，经上讲的至诚心，真诚。深心是什么？古德注解好善好德，有很多种解法，不太容易了解。深心是自受用，大悲心是他受用，真心对自己怎么样的，对别人是怎样。所以，我就用我们经题上的五个字，对自己清净平等觉，这就是深心；对别人，慈悲，大慈大悲对一切众生，这样讲法很容易懂。这个说法是从经论里面出来的，这么多年来我一直都是用这个说法。用心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲；落实在事相上，就是看破、放下、自在、随缘、念佛。我用这二十个字，这二十个字都包括了。菩提心，此心 ……


151        02-040-0312 二零一二净土大经科注
   
……世代代为我们解释这部经，劝我们发心念佛，求生净土，注疏非常丰富。《无量寿经》，古大德的这些注疏，我们需要把它编成一个会集本，就是会集祖师各种不同的注解。日本有二十八种，这二十八种已经印出来，我看到了，它是照相做的版，原本照相的，缩小了，看起来不太方便，应当重新排版，重新把它印出来，对於净土宗的弘扬有很大的帮助。

　　这一段《止观》里头说的，四教是藏通别圆，指修学人根性不一样，有聪明智慧很高的，有没有智慧的，根性不齐，藏通别圆四等。根机不同，见佛相好也不同，但是佛劝导大家都应该发菩提心。菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我说十个字。真诚是菩提心的体，菩提心就是我们自己的本性，就是自己的真心。大乘一定要用真心，不能用妄心，用妄心不能出十法界。妄心用得最好、最殊胜，果报在十法界的佛法界，在十法界里成佛。这个佛他是用阿赖耶，不是用真心，也就是他没有发菩提心。用阿赖耶用得正，完全依照佛菩萨教诲去修行，佛菩萨教诲他统统能落实、统统能做到，所以你看他形象、看他行动、看他言说，跟真佛没有两样，他学得好，全学到了，但是是妄心，不是真心，妄心是生灭心，天台大师的六即佛里面，叫相似即佛，很像，不是真的。他一发菩提心就是真的，那 ……


        152        02-040-0320 二零一二净土大经科注
   
……愿心是他受用，是对别人，这经上说的。《起信论》里面讲的，也讲的菩提心，它说的直心，正直，直心是菩提心的体；自受用，深心，跟《观经》上讲的一样；他受用是大悲心，就是大慈大悲。深心不好懂，古大德的解释是好善好德，也能讲得通，没讲错。早年我在美国讲这部经，这部经第一遍、第二遍都在美国讲的，我讲菩提心，就用本经的经题，大家好懂。真诚是菩提心的体，至诚心、直心，我用真诚；自受用就是深心，我们的经题上讲清净、平等、正觉，这是自受用；他受用，慈悲，叫大慈大悲。这样讲大家好懂，意思完全相同。所以我用了十个字，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这十个字是菩提心。要发心，起心动念不违背真诚、清净、平等、正觉、慈悲，菩提心就发出来了。因为它太重要了，往生不能少的条件，没有菩提心，一向专念不能往生；发菩提心，没有一向专念也不能往生。所以这个经里面，二十四品是「三辈往生」，二十五品「往生正因」，往生正因就是发菩提心，三辈往生都是一向专念。在四十八愿里头，一向专念是第十八愿，发菩提心是第十九愿，这个我们要特别重视它。一向专念，这里加上一个「阿弥陀佛」。

　　「三辈往生之胜行，复於廿五品更广明往生之正因」，这都在这一卷里头。所以念老希望我们学习 ……

       
        153        02-040-0346 二零一二净土大经科注
   
……有好几种，包括黄念祖老居士的集注，把它会集成一套，《无量寿经》古今的注释，提供净宗同学做参考。我们要想到极乐世界，在没有去之先，先要了解极乐世界，认识极乐世界，这就是佛陀、祖师大德为我们介绍西方极乐世界，我们把它搞清楚、搞明白，疑惑就断掉了。断疑才能生信，我们的信就有根，《无量寿经》古今的注解帮助我们建立信根。有了信根，再进一步就有精进根，有精进根就有念根。

　　念根里头，抓住《无量寿经》上的两句教诲，「发菩提心，一向专念」。专念就是一句佛号，发菩提心就是从早到晚穿衣吃饭、待人接物，务必要学习用真诚、清净、平等、正觉、慈悲，用这个心，这就是发菩提心，念兹在兹。希望心里面干干净净，心是什么心？是清净平等觉，心里面只有一尊阿弥陀佛。阿弥陀佛代表觉，佛就是觉的意思，清净平等是觉的本体，只要清净平等现前，佛就现前，觉就现前了，那就是阿弥陀佛。

　　从念根生「定根」，定是「摄心不散」，一切时、一切处保持真诚清净平等觉。要知道，这一句就是阿弥陀佛，这一句就是自己的真心，真心跟阿弥陀佛融成了一片，分不开了，你当然往生极乐世界。将来在极乐世界成佛，成什么佛？成阿弥陀佛。为什么？你跟阿弥陀佛融成一片、融成一体，自他是一不是二。这是 ……


        154        02-040-0408 二零一二净土大经科注
   
……不是神，也不是仙人，他是人，他得到这个学位了。凭什么得到这个学位？这个学位的标准他达到了。标准就在我们这个经题上，经题末后的五个字「清净平等觉」。阿罗汉得到清净，阿罗汉的心清净，没有妄想，没有杂念，得到心地清净，这就是阿罗汉；再向上提升，平等，平等比清净更难，得到平等心的人叫菩萨；最后一个觉，觉是大彻大悟、明心见性，那就叫成佛。所以它摆在经题上。学佛学什么？就是学这三样东西，清净、平等、觉。

　　我二、三十年前在美国，人家问我：佛是什么？怎么学法？我写了二十个字，做了一副对联。二十个字，上联，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，十个字，存心，我们的心，这就是佛心，这就是自己的真心；下联，我们如何生活在这个世间，老师教给我，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，真快乐！看破、放下是章嘉大师教给我的。我学佛七年出家，出家就守住这二十个字，在美国的时候正式提出来供养大众。前面这十个字，就是经上常讲的发菩提心。菩提心是真心，真心是什么样子，用二十个字来描绘它。有真心，你就有真的行为，行为就是我们的生活。老师告诉我，学佛是人生最高的享受。人生最高的享受是什么？就是看破、放下、自在、随缘、念佛，最高的享受。

　　这个社会动乱一年比 ……

       
        155        02-040-0424 二零一二净土大经科注
   
……菩提心，第一个是至诚心，第二个是深心，第三个是回向发愿心。《大乘起信论》里面讲菩提心，第一个是，它不是讲真诚，它是讲直心。把它合起来看，直，没有弯曲，直心。第二个也是深心，第三个讲大悲心。第一个是菩提心的本体；第二个是自受用，自受用都是讲深心，古德的注解，好善好德，这叫深心；第三个他受用，菩提心对待别人，回向发愿，《论》上讲的大悲心，我们经论合起来看，意思就清楚了。

　　所以我早年在国外，讲菩提心我就用本经的经题，体是真诚心，自受用就是清净平等，清净平等觉是自受用，他受用是慈悲。我用这十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这样讲的话，人更容易懂。什么叫深心，古人注解的时候看不懂，深心就是清净心、平等心、觉心，这个说法好懂多了。有菩提心，还要有菩提行，菩提行我也写了十个字，「看破、放下、自在、随缘、念佛」。看破是智慧，放下是功夫，放下才能契入境界，这个境界里面，我们能享受到自在、随缘，后面，念佛求生净土，我们得走这个路子。

　　为什么不肯放下？你没有看破。看破要靠经教，经教真正参透，真正明白，自然放下，不要人劝的。为什么？不愿意再背这个包袱，背得很累，放下就得大自在。一切随缘不攀缘，世间没有一样不好，恒顺众生， ……


        156        02-040-0471 二零一二净土大经科注
   
……看《大经科注》第七百八十四面，倒数第三行：

　　「以上两类往生，一者三辈往生，皆由发菩提心、一向专念，此则本经之宗」，大乘《无量寿经》以这个为修学的宗旨。「二者，一念净信，一念往生，皆由一念。一念者，实相也，乃本经之体」。本经的理，理论的基础依据什么？依据实相。实相是事实的真相，事实真相就是真如本性，就是真心理体。「且一念之净心，举体是菩提心」，这一念清净，「念於彼佛，正是专念」。一念是用的真心，不是阿赖耶，一念里面阿赖耶还没有出现，所以它是真心。真心，所以说举体是菩提心。菩提是觉而不迷，圆满的真诚、清净、平等、正觉、慈悲。念於彼佛，用这个心念阿弥陀佛，这正是专念。「故知一心三辈，亦不外於本经之宗。」跟本经的宗旨相应，并不是不相应。

　　下面为我们再论带业往生。带著极重的罪业，「五逆十恶能往生」，《观经》上说的。本经在第十八愿，「唯除五逆、诽谤正法，是不能往生」。嘉祥大师在《观经义疏》里头为我们解释说，「第三品明恶有三人」，这个恶，作恶的三种。第一个是讲十恶，十恶就是杀、盗、淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴，这个罪极重。「次明作四重」，这个作四重是出家破戒，四重戒就是杀盗淫妄，造作这个。「后明作五逆」，五逆 ……


        157        02-040-0484 二零一二净土大经科注
   
……做给别人看，要给别人做个好样子，让他知道素食可以养生，可以长寿。为什么要杀众生、吃众生肉？

　　末后一个，「不离菩提心供养」。菩提心，真心，待人接物用真心，不怕吃亏、不怕上当，他骗我，我不骗他。他骗我，我知道，不是不知道，知道也要随顺他，装不知道。到他有一天明白了他才恍然大悟，那个人不傻，我每次骗他他全知道。知道还让他骗，这是什么？伤害不大，可以忍受；不能忍受的我们当然回避，可以忍受的没有关系。骗你一点钱，数字不多，对你有好处，对我没什么伤害，就可以给你。等於说帮助他，助人为快乐之本。菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，菩提心对自己，是真诚心对待自己，让自己安住在清净平等觉中。不能有染污，不能有高下，不能有好恶，这都不是菩提心。觉而不迷，对待别人是真诚的慈悲。慈帮助众生得乐，悲是帮助众生离苦，帮助众生离苦得乐叫慈悲。

　　「又如是修行，是真供养故」。我们今天信愿持名求生净土，是对释迦、弥陀真供养，对我们父母祖宗真供养，对师长真供养，真正念到功夫成片，决定得生净土。「菩萨以闻名故，乃能於上述种种供养中，精勤修持，而无懈怠与厌倦之心，故云勤修无懈倦。以上皆因佛号功德，不可思议」。信愿持名就得到阿弥陀佛的加持，你没 ……


        158        02-040-0584 二零一二净土大经科注
   
……没有了。

　　极乐世界好处在哪里？往生的人跟阿弥陀佛完全配合，一丝毫怀疑都没有，佛怎么说，没有一点点意见，就照做。我们这边的同学们，佛所讲的，我们没有办法做到，半信半疑，实在讲，信得少，怀疑多，难就难在此地。极乐世界是用真心，真诚恭敬到极处，一念跟佛就相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛，这么个道理。念佛人必定得到弥陀的加持。弥陀加持是平等的，我们接受的能力不平等，心地清净的人接受得多，心地不清净的人接受得少。很少，不起作用，敌不过烦恼；要能接受多分，就能把烦恼习气化解掉了。怎样跟阿弥陀佛相应？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你能把这十个字做到，你起心动念跟弥陀就相应。

　　决定不要怀疑，这个世间事情统统放下，为什么？全是假的。这个世间起心动念统统是造六道轮回业，我不干这个了，我念念都是阿弥陀佛。念念是阿弥陀佛，你造的是西方极乐世界的业。为什么打妄想？打妄想就是造轮回业，为什么要干这个？要放下。别人的事情与我不相干，我把它放在心上错了。与我相关的就一桩大事，极乐世界阿弥陀佛跟我有关系，我念念不忘、念念不舍，我走的是极乐世界的道路，我跟这边六道轮回分离了。这个自己要掌握住，不受任何人干扰。你下定这个决心，你就得弥陀加 ……

       
        159        02-040-0589 二零一二净土大经科注
   
……就是我爱，我爱是烦恼。但是要知道，自性性德的第一德，性德的核心、中心点就是爱，那个爱里头没有自私，那个爱是大爱，佛家称它作慈悲。那个爱是自性的，一切万法都是自性生的，所以这个爱是遍自性，就是遍法界。爱心，是平等的爱，是无条件的爱，是真爱。我们常常讲宗教里头神圣的爱心，不是凡人，凡人的爱心是假的，里面有分别、有执著，不是真的；换句话说，他是有条件的。真的爱没有条件，平等的，对你爱，对他也爱，对一切众生他都爱，平等的爱。这个要发扬光大，这就是菩提心的核心。没有爱心，菩提心怎么生得起来？

　　菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，全是从这个真正的爱心里头生出来的。这个爱心，在中国就是五伦的第一伦，五伦从这里发生的，从这建立的。父子有亲，父母对子女那种亲爱，那是真爱。但是从真爱慢慢变成情执，它变质了。这种亲爱，是从自性第一德里头显示出来的。中国古圣先贤讲五伦，用五伦教化众生，这个时间比佛法早，佛法没有传到中国来之前，中国伦理道理的教育，在佛法没有传到中国，五伦、五常、四维、八德全都建立了。佛教传到中国之后，看到佛经上所讲的亦如是，也都是讲这些，所以中国人很容易就完全接纳了。对他们教育的理念、方法，儒跟道统统接受。

　　佛 ……


        160        02-040-0609 二零一二净土大经科注
   
……妖魔鬼怪。念贪瞋痴，妖魔鬼怪来，他也来护持你，但是最后一定把你带到地狱。我们念佛至少要念善，不能念恶，但是善中之善、第一大善就是阿弥陀佛，没有比这个更善的了。所以我常劝人，你要搞清楚、搞明白，分秒必争。你念上一个星期试试看，肯定比你过去念十年还有效。你那十年是糊里糊涂念的，没有感应。你现在统统搞清楚、搞明白，放下万缘，一心专念，真诚心念，清净心念，恭敬心念，念上七天跟过去不一样，效果非常快速。

　　「本经之宗」，宗是重要的修行原理原则，八个字，「发菩提心，一向专念」，本经的宗旨。菩提心是什么心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我用这十个字解释菩提心，大概也有三十年，最早的时候在美国讲的。我把它做成一副对联，上联是发菩提心，下联是看破、放下、自在、随缘、念佛，修净土求往生的同学念念不忘，要记住。「宗者，修行要径」，重要的道路，这个径是道路，径路，最近的距离。「依此而修，始名为受」。你真的接受，也就是发菩提心、一向专念，这就是摄取，这就是受持。「持者，执持名号与持诵本经」，这就是念佛读经。初学读经如果有困难的话，悟行法师有读诵的光碟，现在做成随身听，非常方便，用这个可以帮助你。听，听久了，你自己就能够背诵，不必看著经 ……




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。