净土大经科注（第四十四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四十四集）    2011/11/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0044


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第二百二十四面，倒数第五行：
    从第四「诸法相即自在门」，这是十玄里头第四门。「上显兼容，此表相即」。前面第三，是一多兼容，接着我们看诸法相即，这个意思都非常之深，特别是相即这一条。「晋译《华严十住品》」，晋译是最早翻译的，三万五千颂，《六十华严》，「十住品」里面有这么一段文，「一即是多，多即是一」。《华严》在中国三次翻译，如果论文字，翻得最好的是《六十华严》，但是说得最详细、最清楚的就是《八十华严》。《四十华严》是最后到的，贞元年间，只有一品，就是「普贤菩萨行愿品」。这一品是完整的，没有欠缺，非常难得，「入法界品」。一即是多，多即是一，现代量子力学家所说的我们就很容易懂。一是什么？一尘，佛经上的名词；科学上的名词，一个细胞、一个原子、一个夸克、一个小光子，一。多是什么？里面有世界，有全世界的，不但是讲资讯、能量，连所有一切物质环境都在里头。真的是一即是多，多即是一，一多不二。
    这个地方举的比喻，「譬如水之与波」，水是平静的，波涛是动的，起伏不定，有小浪、有大浪、有巨浪，起伏不定，可是波跟水是一不是二。但是相呢？相是两种不同的形式，一个很平静，一个是波动。以水比喻一，以波比喻多。「波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在」。风平浪静的时候我们看到水，起风的时候我们看到波浪，波浪跟水一点也没冲突。这个里头显示《还源观》上四德里头所说的「随缘妙用」。水能照，像一面镜子一样，能把外面境界统统照在里头。波就不行了，波就不能照，照的作用失去了，它的相是动荡的波浪。各有各的作用，彼此不相妨碍，「故云相即自在」。
    而现在科学家告诉我们，我们这个身体大约是有多少细胞组成？好像是五十兆细胞组成，细胞很大。每一个细胞它都有联系，真的像一个网路一样，我们肉眼看不见的，都互通信息。物质的现象是个波动现象，这个波是非常非常微细，我们不能觉察。它要是起了大风大浪，那就不正常，这细胞就带了病态。正常的，我们没有感觉到痛痒，不正常就出现这个现象。既然互通信息，就有一体的关系，就有此地讲的相即，但是每个细胞它是独立的，显示出它自在。如果这个细胞再把它分析，就分析成原子，这一个细胞是多少个原子组成的，每个原子也是独立的，但是它们当中的联系非常密切。科学家告诉我们，跟佛告诉我们，现在愈来愈相近，这么小的物质里头有全宇宙，遍法界虚空界统统在里头。我们在《华严经》上读到，普贤菩萨，我们就晓得，八地以上他们都能够进入微尘里头的世界，相即自在。它能入其他的细胞，其他的细胞也能入这个细胞，这当中没有障碍，但是一个一个的个体并没有破坏。这些奥秘，宇宙的奥秘、人体的奥秘现在科学家发现了。这是自性的性德，法尔如是，里面并没有人控制，也没有人在支配，性德本来就是这样的。佛用个法尔，我们一般人讲自然，法尔比自然还要自然，法本来就是这样的。你要问它的道理，因为它是一体。
    在真正觉悟的人，就是心里头不起心、不动念头的人，他就很清楚，统统能接收得到。起心动念迷了。经上告诉我们一句话，叫觉心不动，我们是要觉、还是要迷？迷的心是动的，觉的心是不动的，懂得这个道理，才知道禅定的重要。修行，特别是佛法，无论大乘小乘、宗门教下、显教密教，无量法门，统而言之全是修禅定。把这个心定下来，所用的方法不一样，但是效果是一个，都是把心定下来。定下来之后是一样，无论用什么方法修定，在禅定定中境界完全相同。我们是用持名念佛这个方法修定，但是我们不会用，我们不知道这是个修定的方法，没有在定功上去用功夫。所以，念这句佛号，还是起心动念，还是分别执著，这效果完全没有了。怎么样才能念到一心不乱！一心不乱就是禅定。万缘放下，你看念佛堂堂主，这是他的口头禅，时时刻刻叫着，提醒大家，「放下身心世界，一心专注阿弥陀佛」，这不是修定吗？我们今天念佛没放下，还有起心动念，还会受外头境界干扰，所以念佛不能得一心。
    事一心不乱，就是《楞严经》上所讲的九次第定，阿罗汉所证得的，事一心不乱；理一心不乱，就是禅宗里头的大彻大悟、明心见性。功夫成片，这是念佛功夫里头最浅的，但是只要功夫成片，什么叫成片？除了佛号之外没有杂念，全放下了，这才能成片，成片生凡圣同居土。念佛还有杂念，就没成片，念佛没有把握往生。那完全看你的运气，你临终最后一念是不是想着佛？如果想着佛，能往生。临终最后一念要想别的就完了，就六道去了，那个一念太重要了。谁有把握能说临终一念我念佛号？平常都这么想，到时候自己做不了主。所以，功夫一定要在平常把它练成，走的时候才有把握。古大德教给我们一个方法，我们睡觉都会作梦，梦中能做得了主，大概最后一念自己有把握。作梦做不了主，说明你的烦恼、习气那个能量很强，你伏不住，所以你做不了主。这也是一种考验我们功夫的方法，通过这样的考验，我们就一定要提高警觉，要高度警觉，不放下不行。七情五欲哪一个重就先从哪一个下手，贪名重的把名放下，贪财重的就把财放下，贪瞋痴慢疑，都找最重的，先从这下手。重的能够放下，其他轻的就很容易，真的要真干，不真干不行！
    真干是真有效，我们看《净土圣贤录》宋朝莹珂法师的例子，真干！这是个出家人，破戒犯规，造地狱业。好在他头脑还清楚，知道自己造的是地狱罪业，知道自己死了来生一定堕地狱，怕地狱苦，这给他带来高度的警觉心。知道念佛求生净土可以能救自己，拼上命念佛，时间不长，三天三夜。不眠不休，一句佛号念到底，居然把阿弥陀佛念来，那是什么？至诚感通。他是真诚心，他不是妄心，我们相信念念佛号里头没有杂念。阿弥陀佛念来了，佛告诉他，你的阳寿还有十年，等十年之后你寿命到了，阿弥陀佛说我来接引你，这就等于授记了。可是他很聪明，他跟佛说：我十年阳寿不要，我现在就跟你走。为什么？他的劣根性很重，禁不起诱惑，没有把握，我在十年当中，再活十年不知道又做多少错事，自己没把握。佛就答应他，告诉他，好，三天之后来接你。为什么不当时带去，要过三天？当时带他走了，他自己得利益，众生得不到利益，不知道。说这个法师，你看看关着寮房念了三天佛，死了！大家不都这么说吗？他告诉他，我三天后，他门打开，向大家宣布，我三天后往生。让大家看到他真的往生，这个度多少人！不但当时人得度，我们现在看到这段故事，我们也受感动。这就是什么？这是利他，自利利他。现身说法，佛家讲三转法轮，他是作证转，我给你做证明，你看看真往生了。
    从这个例子来说，往生不难，难在哪里？就是难在放不下，就难在这里。可是时时刻刻要警觉，我如果不放下，将来就堕阿鼻地狱。你前面只有两条路，一个是极乐世界，一个是阿鼻地狱，你选择哪一条？这样逼着自己，才真正提高警觉。地狱不是开玩笑的，苦不堪言！一定要晓得，这个机缘不容易得来，佛在经上常说，「人身难得，佛法难闻」，特别是净土法门，又是难信之法。这个机会错过了，想再得到这个机会，不知道到哪一劫去了，那你要在轮回里头受多少苦。你得多想想，把这个事情想通，然后你才晓得，这些虚妄的东西不舍，带给你无穷无尽的灾难。你能够把它放下，那你从今而后，永远离开一切灾难，永远离开六道轮回、离开十法界，你去作佛去了。极乐世界的环境，这部经上介绍得很清楚，到哪里去找！
    下面引用《大疏》，《华严经疏钞》，「如金与金色，二不相离」。金代表一，金色代表多，一即是多，多即是一，金跟金色分不开。「至于本经《法藏因地品》云：世尊能演一音声，有情各各随类解。」这是用释迦牟尼佛讲经教学，佛在讲台上讲经，特别是在极乐世界，我们知道往生到极乐世界的人，确实三辈九品程度不一样，还有上中初三个班。上课呢？上课在一起，程度参差不齐。程度高的，有法身菩萨、有等觉菩萨在座；中等程度的，有声闻、缘觉；初级班的，六道众生，六道众生里面程度也不整齐。佛说法每个人都听懂，这是奇怪的事情，不可思议。喜欢听《华严》的，你坐在那里，佛所讲的全是《华严经》；喜欢听《法华经》的，他听的就是《法华经》。佛以一音而说法，而每个人听的都很习惯，好像是我们自己的言语，都能听得懂，一点障碍都没有，不需要翻译。
    佛是如何能这样圆满的恒顺众生，这里头什么个道理？这是一种什么样的能力？经上常讲这种能力是无量功德之所成就，祖师常用这句话。无量功德是什么功德？好像很笼统，实际上，实际上真的是说尽了，说得太圆满了。无量功德是称性，只有称性才真正无量。我们每个人都有自性，所以佛菩萨的智慧、德能我们不需要羡慕，为什么？现成的，人人都有。佛说得好，「一切众生本来是佛」，阿弥陀佛有，一切佛都有，所以你也有。为什么现在你有这么多障碍？障碍从哪来的？从妄想来的，从分别来的，从执著来的。大乘教里面，说妄想是无明烦恼，说分别叫尘沙烦恼，说执著叫见思烦恼，这三大类烦恼，每一类的烦恼是无量无边、无尽无数。念念迷了，都迷在烦恼里头，性德有，不显，底下一段讲「隐密显了」，不显，隐密了，不是没有。只要把这些障碍除掉，放下了，自然就现前。智慧不是学来的，学来的是知识，不是智慧；智慧是从清净心、平等心里头自自然然流出来，是你自性里头本有的。所以佛陀的教学，不是叫你广学多闻，是叫你见性。见性之后，你的智慧就圆满了，神通道力样样圆满，相好光明。一定要知道回去，回归自性，在净土里面，自性就是常寂光，回归常寂光就是回归自性。不要再流浪，不要再迷失了。看看释迦牟尼佛、阿弥陀佛给我们表演的，那是我们的本能，那是我们的性德。这是说言语、音声，「有情各各随类解」，一丝毫障碍都没有。
    「又能现一妙色身，普使众生随类见。」佛现身，身有无量相，相有无量好，每个人见的不一样。烦恼愈轻的人就见得愈清楚、愈殊胜，烦恼重的人看的是普通人相。早年，圣一法师告诉我，好像那个时候大陆还没开放，他们是香港人，到大陆比较方便。两个法师约好国内一位法师，三个人约好去朝普陀山。在普陀山的梵音洞，听说这个地方观音菩萨常常示现，三个人在洞门口拜观世音菩萨。拜了半个小时，观音菩萨真出现了，三个人都看到，非常欢喜。导游催他们赶快离开，所以他们在那边逗留时间有限。离开之后，在路上三个人彼此问，你见到了？都见到了。你见到是什么样子？三个人见的不一样，圣一法师看到的，全身是金色，戴毗卢帽，就像我们看到地藏菩萨那个像，是观世音菩萨，金色的。另外一个法师，也是香港去的一位法师，见到的相是白衣大士，像我们看的白衣观音，是个女的相。大陆上那位法师也见到了，他见到是个出家比丘相，是个出家比丘。三个人都见到，不一样！
    我们要问，世尊说法有没有音声？没有音声，所以才能变现一切音声。佛菩萨现相有没有现相？没现相，完全是众生感，佛菩萨应，随类化身。不是佛在化身，是众生心里面想什么他就现什么，「随众生心，应所知量」，《楞严经》上说的，说得真好。那是什么？那是性德，圆满的性德，随心应量。所以，一切众生见佛菩萨的相都不一样。我们人见诸佛菩萨的相是人身，相貌的端正庄严与我们的心有关系，我们的心清净、善良，就会见到很庄严的相。随着我们念头见的不一样，闻法亦如是。如果畜生见佛菩萨，佛菩萨现的相是畜生相，饿鬼道见佛菩萨，现的是饿鬼相。同类身他才能接近，不同类就不能度化，一定现同类身。于是我们就晓得，这个世间，我们讲动物，有没有诸佛菩萨应化在其中？肯定有，畜生道有、饿鬼道有、地狱道也有。为什么知道有？因为堕落在这些道的众生，以前在人道曾经闻过佛法，曾经亲近过佛陀的教诲。只是迷而不觉，有意无意造作一些罪业，堕落在三途，阿赖耶里头有佛的种子。堕落之后，那个种子力量很强，他还要求超度，这一念就能见佛、闻法。烦恼习气非常重的，就是虽然错了死不承认，那就没办法，他就见不到佛，闻不到法，他必须在地狱里头多受几年罪。什么时候受苦受尽了，不想再受，害怕了，佛菩萨就来了；只要没有回头认错的心，他见不到佛菩萨。所以忏悔的功德不可思议，人无论造什么样的重罪，只要认错，只要后不再造，就是真正忏悔，他跟佛的缘分就接上了！
    这个下面说，「亦明」，也说明了「一音中有一切音，一身中有一切身」，这是相即自在，「一切即一，一即一切，多即是一，一即是多，如水与波，一水多波是相即自在之义」，这是《华严经》上说的。「又经中」，我们这个经里头，《无量寿经》上，「《歌叹佛德品》云：其所散华，即于空中，合为一华」。无量菩萨在空中散花，可是花自自然然的合成一个图案，也一个图案。「华皆向下，端圆周匝化成华盖」，花盖就成一个，一个花盖里头有许许多多的花。「多花成一花，故多即是一。一花中含多花，故一即是多」。所以，诸法相即自在这个玄门，《无量寿经》里是有，无异于《华严》。
    下面第五门，「隐密显了俱成门」。「《大疏》云：若片月澄空，晦明相并。盖指隐处具显，显处具隐。」夜晚我们看月亮，月亮在空中，月光照见的地方明亮，照不到的地方就阴暗。隐处有显了，了是明了，显处，显处也有隐的。这个意思也很深，实际上是隐显俱成。我们是凡夫，我们看一切色相，这个色相是法相，法相很明显。法相没有离开法性，法性我们看不到，法性就变成隐密，法相就变成显了。这个道理我们知道，体、相、作用是一而三、三而一，永远不能够分开的。明心见性，他见什么？他在相上见到性。相是假的，性是真的，相是千差万别，性是一个，没有丝毫差别。所以古人讲「以金作器，器器皆金」，将金比喻作性，将器比喻作相，用黄金做个戒指、做个镯子、做个项炼，这是相。如果你着相，着相性就忘掉了，我叫你拿个项炼来，你会拿来，拿个戒指来，你会拿来。我如果不说这些名词，我说你把黄金拿过来，他就不知道，不晓得哪里是黄金，他不知道这个东西全是黄金。所以着相把性就隐密了，就不见了，其实什么？它其实都在你面前，事实真相是如此。法性在哪里？法性遍在一切处，它变成法相，性相永远不能分。所以隐处具显，显处具隐，心地清净的人见到，凡夫见不到。
    「本经《礼佛现光品》云：阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界，时诸佛国，皆悉明现，如处一寻。」这是佛光，藉着佛光把诸佛世界显示出，我们看见了，看得很清楚。一寻是八尺，不到一丈，好像它就在眼前。佛光是显了，佛光普照之下，诸佛世界本来是隐密的，现在全看见了。又「乃至泥犁」，这是地狱，「溪谷」，山谷、小溪，「幽冥之处，悉大开辟，皆同一色」。不但诸佛世界你看到了，在这个世界里面，佛光所照注的，连地狱，地狱能见到，当然饿鬼、畜生全见到了，山河大地藉着佛光见到了，佛光遍照。佛光是属于性德，没有障碍。从这个地方我们就知道，我们这个眼，能见度非常狭窄，现在大家都知道，我们能够见到的光波是一定的，比这个光波长的见不到，比这个光波短的也见不到。听音声也是如此，声波，高的声波听不到，低的也听不到，非常窄小。如果我们把障碍去掉了，宇宙之间什么样的光波我们都能见到，这个世界马上就改观，就不一样了，什么样的音声都听到。
    诸佛如来、法身菩萨他们一点障碍都没有，也就是说他们六根本能完全恢复了。我们是因为妄想分别执著，把本能大部分都障碍了，道理在此地。佛陀教育没有别的，是教我们恢复本能，本能完全恢复了，就成佛。佛有没有给我们什么？什么都没有。佛说得好，我什么都没有给你，你的智慧、德能、神通全是你自己有的，你恢复而已。不是佛菩萨给我们的，也不是我们到哪里学得的，不是，自性的本能。六祖能大师说得很好，「何期自性，本自具足」，你一样都不缺，你样样都圆满。佛教我们恢复本能，本能之外无有一法可得，全是假的。本能里头本来具足的，样样是真实，为什么？它不生不灭、不来不去，《中观论》上讲的八不统统具足。
    下面是比喻，「犹如劫水弥满世界，其中万物，沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水」。这个比喻很可怕。我们现在看的这种世界，如果有一天海水上升，山河大地全部都淹没掉，你所看到的是大水，其他的都看不到，唯见大水，比喻相即。「彼佛光明亦复如是，声闻菩萨，一切光明，悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。」这下面说了，「表一切法即于佛光之一法，则一法」，这一法就是佛光，「显而一切法俱隐，是为隐显俱成第五玄门之相」。一法显，一切法隐，我们今天讲十法界，这个意思很明显。我们在人法界，没有开悟的人都有十法界，我们在人法界，其他九法界隐了，隐密了。我们生到天，天法界显了，人法界也隐没了，不是没有，统统存在。我们能不能同时都在十法界？可不可能？这经上告诉我们，自性是一个，遍法界虚空界就是一个自性，这个自性，它的功能是圆满的，而且是无障碍的。我们就知道可能，不是不能！迷的人不能，为什么？迷的人有执著，他老执著这一个身。执著一个身就不能分身，你就没有办法化身。须陀洹就不执著这个身是自己，他知道身是假的，所以他破了身见，没破我，我执没破。到什么时候破我执？到阿罗汉，阿罗汉以上，我执破了，我执不破不能证阿罗汉。所以，须陀洹只破身见，不执著身是我。他会执著什么是我？灵魂是我，身有生死，灵魂没有生死。灵魂跟法性实在讲是一不是二，是在两种不同状态之下产生的现象，法性是觉悟，灵魂是迷惑。
    所以，过去李老师跟我们谈这个问题，他老人家常说，灵魂这个名词实在讲有问题，为什么？它不灵，它要灵，它能到畜生道投胎吗？不可能的。它要是灵，它怎么会到地狱？怎么会到饿鬼道？所以他说，佛法里讲迷魂是对的，它迷而不觉，这是真的。中国古人，《易经》里面所讲的，讲得好，李老师很赞叹的，《易经》里面讲游魂，「游魂为变，精气为物」。游魂是什么？它是个动荡非常不稳定的，而且速度非常快。我们最近看到有很多附体的，附体说到他们没有身体，他们是灵魂，他们的速度很快。我们这一想他，他马上就来了，不管是几千里路，你只念头一动，他就来了。所以你请他们吃饭，供养他们，你这里一请，他就到了，速度太快了，他没有障碍。游魂为变，这个游字好，用得好！
    如果见性了，见性就是性德起作用，你在十法界可以同时现无量身，像观世音菩萨千处祈求千处应。同一个时间，一千处、一万处、无数处有感，他同时能应，应的时候现种种不同的身，因为随众生心应所知量。我们能想到，我们在因地无量劫来，在六道里头生生世世跟多少众生结过缘，这个缘里头有善缘、有恶缘。只要是有缘的众生，跟你就格外的亲切，他遇困难的时候，

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起心动念求佛菩萨帮助，这个信息你立刻就收到。他想求观世音菩萨保佑他，你就能现观世音菩萨；他求地藏菩萨，你就能现地藏菩萨；他求鬼神，你也能现鬼神的身，随他的愿。法身菩萨有这个能力，阿罗汉、辟支佛都有，范围没这么大。法身菩萨真的遍法界虚空界无处不现身，随心应量，当处出生，随处灭尽，真的，不是假的。
    我早年在台中求学，抗战期间，我们是流亡学生，那时候真叫家破人亡。好在国家有个政策，国家办中学，收容我们这些流亡学生，无家可归的。我在贵州第三中学，国立第三中学，校长周邦道先生，夫妻两个非常仁慈，对待学生比对待儿女周到。抗战也有些救济的东西，总是先分学生，他自己的儿女在最后，多下来的时候他们分到，分不够的时候他们没有份。我们对校长、对老师比对父母还要尊敬，为什么？他真爱护我们、真照顾我们，真是用心。我们同学之间跟兄弟姐妹一样，真的是相亲相爱、互助合作，那是个大家庭。老师一生清廉，到台湾他还曾经做过官，考试院的政务次长。公家配给他的汽车，家里面是给他装的电话，他那个车，不是公事他不坐，为国家省一滴汽油，私事的时候他坐公共汽车。电话，不是公事，不能用公家电话，别人打进来可以，不可以打出去。所以，他的儿子跟我们说，爸爸是个怪物，全世界找不到第二个，装的不就是给你用的吗？怎么分得这么清楚，公私分得这么清楚！我们看到真的是找不到第二个，分得那么清楚，那真是个清官，热心帮助一切人。
    他的夫人，我们的师母，抗战胜利之后复员了，他们家住在南京，南京的房子很大，我去看过一次。大门进去之后是庭院，有树，很多树木，再第二道门，进去第三个才是他的客厅，这大家庭。师母跟我们讲个故事，有一天，家里也是没有人，突然出现个和尚，在客厅里面看到了。问他从哪儿来的？九华山来的。有什么事情？化缘的。要什么？五斤香油。师母没有给他，那时候她还不信佛，这个和尚就走了。走了之后，她忽然觉得，我家里三道门才能进来，没人开门，他怎么进来的？走了，不见了，也没有人给他开门，他到哪里去了？这个疑惑一直就好多年。以后到台中听李老师讲经，晚年学佛了，把这个事情告诉李老师，李老师说那是地藏菩萨的化身。非常后悔，五斤香油没给他。真的，师母一生，人真诚，不会说谎话的。她跟地藏菩萨有缘，从此以后就念《地藏经》、念大悲咒，她的经、咒非常灵，不但能治病，而且能度众生。这是个在家居士，往生的时候火化，三百多颗舍利，这稀有！所以这是真事情，不是假事情。佛光大，佛光之下，菩萨有光，阿罗汉有光，那个光小，看不见了。就是说佛光能够容菩萨、阿罗汉的光明，佛的光显了，菩萨、阿罗汉的光都隐密了，隐密在显了之中，它俱成。所以，一法显，一切法俱隐，事实真相里头有这种现象在。
    第六「微细兼容安立门」。「《大疏》曰：如琉璃瓶，盛多芥子。」琉璃瓶现在讲玻璃瓶，古时候没有玻璃，我们在经上看到的玻璃，就是现在讲的琉璃，就是水晶。盛多芥子，芥菜子，芥菜子很小。「以上各门，咸明广狭无碍，一多兼容之义。」这是讲前面所讲的五门，都不超过广狭无碍，一多兼容，这是诸法实相。「今此第六门，更指无论如何微细之中，亦可含容一切诸法」。这就是小中可以含大的，所谓「芥子纳须弥」，芥菜子很小，能把须弥山装在里头。须弥山没缩小，芥菜子没放大，自自然然芥菜子里头就有须弥山。「一毛一尘」，毛是我们汗毛，汗毛的尖端，这叫一毛，「一尘之中，无边刹海，一切诸法，同时涌现，如一镜中映现万象」。这是微细兼容。现代的科学，发展到我们日常看到一些相机、电脑，里面的芯片，大小只有小指甲这么大。里面容量很大，可以容纳一部《大藏经》，一部《大藏经》只要一个小芯片。我们觉得很了不起，不可思议了，佛经上告诉我们，一毛一尘比我们这指甲小太多了，它能容整个宇宙，整个宇宙的信息、形相统统在其中。这些科学技术跟佛经上比还差很远，所以佛教就变成高等科学，可能是最高的科学，最高的哲学、最高的科学。《华严经》上讲得真好！
    「一毛一尘之中，无边刹海」，刹是佛刹。一个佛刹，我们假设吧，是一个大千世界；一个大千世界，黄念祖老居士告诉我，多大？十亿个银河系，这一个佛刹。因为一个佛刹是三千大千世界，他先讲单位世界，单位世界是什么？单位世界是银河系，一个银河系是一个单位世界。一千个银河系，这叫一个小千世界；再以小千为单位，一千个小千世界叫一个中千世界；再一千个中千世界叫一个大千世界。所以，一个大千世界是一千乘一千再乘一千，十亿，这是一尊佛的教化区，叫一佛刹。无边刹海，用海做比喻，比喻广大，佛刹有多少？无量无边、无数无尽。这么多的佛刹在一毛端里面，在一微尘里面，这是无法想象的，是真的，不是假的。
    我们读《华严经》的时候读到这些经文，经文里还告诉我们，什么人能够到微尘里面的刹土？普贤菩萨，普贤菩萨做代表。于是我们就联想到了，经上佛常讲八地以上，八地以上的菩萨就有这个能力。这一微尘里面有无量佛刹，每个佛刹里头又有无量无边的众生，每个众生都还有微尘、有毛孔，那个里面是不是又有无量无边佛刹？是的，重重无尽。这科学真的做不到。科学能够发现一微尘里面能容纳很多的东西，这个东西相信。这一粒微尘里头有全宇宙，一个信息都不漏，一个物质现象都没有丧失，全在这个里头，已经是不可思议了。微尘世界里头还有微尘，那个微尘里头还有世界，我们中国古人有两句话说，「其大无外，其小无内」，没有内，没有内就是重重无尽。可见得这个境界我们古老的祖宗知道，要不然这个话他怎么说得出来！
    所以我曾经问过李老师，我说：我们中国那些老祖宗、古圣先贤是不是佛菩萨再来的？李老师回答我一句话：理上讲得通，事上没证据。如果不是诸佛如来应化在我们这个世间，变成我们老祖宗，他怎么能说出这个话！这个话是《华严经》里头的境界。于是乎我们就了解，就像李老师所说，理上讲得通，这世界上每个族群里头的老祖宗，都有佛菩萨化身在里头。所以，每个族群里面留下来东西都非常珍贵，它不是迷信，里面有很深的道理，都不是假的。这是最近这三十年来一些科学家发现了，对于古老的族群他们留下来这些文化不可以轻视，里面确实有很多的智慧，值得我们学习。
    下头还有一句，「一切诸法，同时涌现，如一镜中映现万象」。这都是在一毛一尘里头，不但现相，里面还有活动，一丝毫障碍没有。「《普贤行愿品》云：一尘中有尘数刹」，一粒微尘当中，「一一刹有难思佛」，佛太多了，不可思议。「于一毛端极微中，出现三世庄严刹」，三世是过去、现在、未来。未来也出现在里头，这说明什么？时间、空间不是真的。时间、空间要是真的，这个事情就不可能出现，就时间、空间不是真的；换句话说，在这个境界里头，没有时间和空间，这种现象才会发生，这都是所谓不思议的境界，「正显此义」。「今本经《积功累德品》谓法藏比丘于因地中，身口常出无量妙香，犹如旃檀，优钵罗华，其香普薰无量世界，手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所需最上之物，利乐有情」。这个地方我们要注意，就是法藏比丘在因地，没成佛，没有成佛就有这么大的能力。身口常出无量妙香，妙香是指什么？法音，为一切众生讲经说法，教化众生。这是与性德相应的事情，我们有理由相信，具足性德，性德里头确实有色声香味。就像现在江本胜博士水实验里头看到色相，音声没听到，香味没有闻到。要怎样能把这个香味，声、香、味都能够感触到，那就不是一种单纯科学方法，单纯科学方法做不到。用什么方法？要用心灵的方法，也就是用心理的方法，不能纯粹用物理，用物理只能看到色相，用感应的方法就会发现。
    我记得有一天，我在达拉斯的时候，晚上，月光非常好，我们在陈大川家里，在院子里面谈佛法。忽然有一阵异香，在座的每个人都闻到，香从哪里来？说不出它是什么香，而且时间很长，差不多有四、五分钟的时间，不是短时间，从来没闻过。不是一个人，每个人都感觉得奇怪。那天有蔡居士在，好像葛光明他们也在。这是什么？感应。在佛法里说，可能是天人或者是菩萨从这个地方经过，看到你们在谈佛法，很欢喜，在那里停了一下，这香气你们闻到了。世俗人也会有这个，那多半是天人，天人心地慈悲、善良，你是个善人，在这个里面谈一些伦理道德，他们从这经过的时候，看见欢喜，也停住一下，就有这种感应。所以这是法藏比丘因地时候，我们能相信、能肯定，身口常出无量妙香。这底下是比喻，好像旃檀，旃檀我们没见过，只看书里头有记载。优钵罗花这都是非常稀有的，优钵罗花有人说像中国的昙花一样，开的时间很短，都在半夜，而且一开放几乎很快它就谢了。昙花开花的时间大概不到一个小时，花就谢了，都在半夜，很不容易看到。
    法藏比丘身有香、口有香，这个香普薰无量世界。从这一句我们就晓得人家修行的功夫，自然感应的，为什么？自性里面有，本自具足。我们的心行要跟自性相应，这个现象就会出来。这也是修行一个很好的勘验、测验，我们到底功夫到什么程度？真正修行人，在香港，我是一九七七年第一次到香港来讲经，那次我在香港住四个月。申请，香港给我四个月的时间，我就住了四个月。这边同修非常好，一九七七年，每个星期带我去玩一个地方，所以香港拐拐角角地方，你们没去过，我都去玩过。每个星期一天，大家带我去观光旅游，不耽误讲经，因为讲经都是晚上。我去看过虚云老和尚住的精舍，我去参观。他们把虚老和尚请到这儿来，听说老和尚住了一个月就回去了，说香港这个地方不能修行，染污太重，老和尚不愿意在这儿住，回到中国去了。虽然住的时间不长，这边人也真有福报，跟老和尚见面了，他们说老和尚身上有一股清香。老和尚不洗澡，也不剃头，所以他的头发很长，听说一年剃一次。衣服穿得很脏，领子上都是黑黑的，有这些尘垢，可是你闻闻看很香，身出妙香，不一样。法藏比丘功德大，在本经上记载的，他遇到世间自在王佛，古大德说，那个时候他已经是法身菩萨。他以国王的身分出现，然后舍弃王位出家修行，这法藏比丘，是个大国王。菩萨来示现的，不是凡人，所以他的身口这个香气能普薰无量世界。
    「手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所需最上之物，利乐有情。」是不是真的变现这些东西？不是的，这些话里头有很深的意思，就是密意在其中。释迦如来当年在世，住世八十年，中国人算虚岁八十年，讲经说法四十九年。我们要问，释迦世尊身口有没有常出无量妙香？肯定有。我们人没有闻到，诸佛菩萨闻到，声闻、缘觉闻到，诸天天神、天龙八部他们闻到，这个不是假的。释迦的手有没有常出无尽之宝？有，身口意都有。无尽之宝是什么？是经教。无尽之宝不是他给我们的，是我们自性当中流露出来。我们自性为什么会流露？自性本来迷了，世尊帮我们开悟，将我们这个迷关打破，帮助我们破迷开悟，自性里无尽的宝藏就流出来了。是这个道理，这里头没有迷信。无量的智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的相好，自性里头本自具足，只要一打开，它就向外流，这不是假的。
    而且佛说法的音声遍法界虚空界，我们现在六根有故障，眼看不到，耳听不到，身体接触不到。如果故障统统没有了，阿弥陀佛在极乐世界讲经我们看见，而且看得会很近，好像就在面前；他说法的声音我们听得清楚，这都不是假的。现在的科学发明电视，发明网路，有一点相似这个境界。其实本来都有，不需要藉用这些科学工具，这么麻烦。心里面想见，境界就现前，想听，他就能听见，确实是理事无碍、事事无碍。所以遇到这些经文，如果说不了解这里头的道理，就变成人家讲迷信了，讲这是神通，一般人讲不可能，这真的。佛只要给我们智慧，智慧带给我们幸福，带给我们一生的圆满，智慧帮助我们化解灾难，决定没有后遗症。
    佛法没到中国来，老祖宗传给我们这些伦理道德，全是性德，都是自性流露的。这个东西不深，讲清楚了，人人都会懂，它才起作用。五伦是讲关系，人与人的关系，人与环境的关系，人与天地鬼神的关系，都说清楚了。关系应该怎么相处，那就是德行。关系是属于道，是自然的，不是人创造的。如何将这些关系落实在生活，这是德。父子是道，亲爱是德，父子有亲，亲爱是德。遵守道德，永恒不变，你过的这个生活就幸福美满，天人的生活。君臣有义，君臣是道，领导与被领导，这自然的，君仁、臣忠这是德。夫妇有别，长幼有序，朋友有信，这里头有道、有德。道德里头有五种是决定不能够缺少的，须臾不可以离开的，从起心动念到言语行为，就是五常，常是永恒不能变。这五常是仁、义、礼、智、信，在佛家讲就是五戒。《左传》上说「人弃常则妖兴」，这个意思是什么？人要把这五常丢掉了，这五个字没有了，这个社会上就是妖魔鬼怪。不仁、不义、无礼、无智、无信，这现代社会。人做好才能生天，做人就这五个字，这五个字没有了，不是人，将来到哪去？三恶道去了，这多重要！所以这全是属于性德。
    中国古老的文化，我们把它归纳，归纳最简单的就变成十二个字。这十二个字，我们有理由相信，承传决定不止一万年。我们从这里认识，中国老祖宗世世代代是道德起家，只是最近两百年疏忽了。外国人用武力侵入了中国，中国一些政府领导人疏忽了，无知，那是慈禧太后。我相信慈禧太后没念过什么书，所以她轻视中国文化，她轻视佛法，自称为老佛爷。清朝历代帝王都是三宝弟子，把佛供养在高高在上；只有她一个人坐在佛上面去，她是老佛爷，其他佛菩萨都要矮一层。这个头带得不好，上行下效，上面领导人不尊重，下面人跟着就疏忽了，诚敬的心慢慢就衰了。清朝末后的一百年，衰了，但是还有人讲，讲的人还不少，但是没人学了，真学的人没有了。到民国，民国到今年也是一百年，这一百年就更糟糕，连讲的人都没有了。所以中国人对自己传统文化非常陌生，没听说过，这个麻烦可大了。现在要想把中国文化再复兴起来，就有一定的难度。怎么才能复兴？首先不能让它断掉，一个、两个人继承都可以。真正复兴也总得要二百年，你丢掉二百年，再起来至少也二百年。二百年总要五代以上，一代一代承传，一代比一代好一点，真正复兴，没有二百年是做不到的。所以这桩事情不能操之过急，急不得的，都要慢慢来。
    今天最大的困难，就是信心丧失了，怀疑，对老祖宗东西怀疑，这个麻烦大了。信心失掉了，仁义礼智信，信是最低的一个标准，这个东西丢掉了，问题来了。古人告诉我们，讲我们中国的道统，三皇时代，以道治天下；五帝时代，道就行不通了，以德治天下。三王时代，夏商周这三代，三代大概是一千八百年，夏四百年，汤六百年，周八百年，一千八百年以仁治天下，道德就没有了，以仁。周朝末年有五百年乱世，春秋战国，孔子、老子都是那个时代出现的。那时候讲霸道，讲王道的少，讲霸道的多，特别是战国，但是霸道它讲义。秦统一中国之后，十五年亡国，汉取而代之，汉武帝开始用孔孟学说，用礼治天下，一直到满清。道德仁义礼，礼要没有了，天下就大乱。到民国礼没有了。现在政府公务人员穿的什么礼服？西装，外国人的礼服，中国自己没有了。中国各个朝代都有礼服，而且礼服是士农工商它有差别的，让你穿上衣服，大家就晓得你是什么身分，便于对你敬礼。现在没有了，现在跟外国人学。外国人没有礼，学什么？所以今天乱世，在中国、在世界历史上，都没有见过这么混乱。
    现在怎样慢慢的恢复？那一定有大灾难，这个灾难是清除垃圾，慢慢才能够恢复正常。这是我们从因果、从历史上来看，它不能避免。美国布莱登虽然说得很好，但是不能实现，如何叫地球上的居民弃恶扬善、改邪归正、端正心念？做不到！做到没事，灾难可以化解，做不到。所以我们在心理上就要有个准备，如何来应对这个灾难？我们学净土的人，要真正发菩提心、一向专念，灾难真的来了，我们可以求生净土，真正可以往生。如果我们还留下来，留下来那就是上天给你任务，你要来收拾这个残局，你要发大菩提心，要帮助一切苦难众生。所以心里要有充分准备，要非常非常努力。这三句话不能不做到，用佛法说，断恶修善、改邪归正、端正心念，这就能自度度他。现在时间到了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。