净公上人讲斗诤集锦卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220 · 发表于 2018-1-30 19:20

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人讲斗诤集锦

净公上人讲斗诤集第一卷

前言
尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”，又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！尊敬的净公上人说：“『僧伽』，翻成中国意思叫做和合众。『和合』里面它有理事七条，理是同证无为，就是同证涅盘的意思，这是理上的。在大乘法里面是同证无上菩提，或者我们说同证无上正等正觉，目标是共同的。在事上讲有六条，我们讲六和敬。「六和敬」，这是事上所说的，「见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均」，要守这六条才算是一个僧团。一个僧团要四个人以上，四个人以上在一起住，在一起修行，遵守这七个条件，也是七个戒条，这个团体就是「僧团」。”“六和敬，我们要特别留意，要认真的去学习，大力的提倡，从本身做起、从家庭做起，逐渐的影响到邻居，推广到社会，要存这个心，要认真去做。实在讲，真正佛弟子才能做得到，为什么？佛弟子觉不迷，佛弟子明理。不明理的人做不到，为什么？不明理的人，他这个执著很坚固，他不能够打破，也就是我们常讲自私自利的这个观念，有这个观念就是迷、就是不觉。他不知道整个宇宙十法界依正庄严原本是一个自己，是一个不是两个。果然他体认尽虚空遍法界是一个自己，那就是清净法身。法是一切万法，一切万法都是自己，这就证得法身，法身不是我们这一个身。承认所有一切万法都是自己，你对於任何一法哪有不爱护的道理？我们那个私心就没有了。证得法身，没有私心！我执破了，法执也破了。”“只见自己过，不见别人过，就是六祖对神会所说的，他说：我亦见亦不见。我亦见，是见自己过；我不见，是不见别人过。可见得这六祖一生的行持就是标准的善财童子，六祖不见众生过，只见自己过。人人都是善财，这个团体就是六和敬的僧团。佛法实在讲比世间法高明太多，世间法订个章程一定要大家遵守，佛法不是的，佛法说出章程是叫每个人自己遵守，不叫别人遵守。我自己遵守，别人他成了佛，他是菩萨，他还要守什么？他不要遵守。我是一个初学的人，我要遵守。人人都能回光返照，这团体是佛菩萨的团体，所以六和敬是这么修的。所以佛法讲的戒律跟世间法律规矩不相同，它是自律而不律人，所以他不见别人过。”虚云老和尚乙未年六月初三日云居山方便开示说：“修行要一门深入，以一门为正，诸门为助，各修一门，彼此不互谤。谤法、轻法、慢法都不对。‘欲想佛法兴，除非僧讃僧’，互谤，是佛法的衰相。”有感于此，笔者敬集净公上人讲演中关于“斗诤坚固or斗争坚固or斗诤or斗争or争论or诤论or争辩or争斗”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2017年10月15日

...毫的怀疑都没有。现在她念阿弥陀佛，她求生淨土，我们知道她决定往生。怎麽知道？她贪瞋痴确实没有了、断掉了，五戒十善、四无量心她具足，念佛哪有不往生的道理！这是我们的榜样，是我们的典型。人家何以做得到，我们为什麽做不到？我们的障碍究竟在什麽地方，要把障碍找出来，把这些障碍消除，我们也能做到。

　　天道再往上面去，这当中修罗道也说一说，修罗也是修五戒十善，也修四无量心，为什麽会变成修罗？好胜的心没放下，样样都是要走在别人前面，佛门上一炷香，也决定他要上头一炷香，第二炷香他都不甘心，这叫阿修罗，果报在阿修罗，做好事也都好胜，这是阿修罗道的业因。所以阿修罗好胜、好斗，好跟别人争胜，在天上常常跟天帝斗争，在人间也喜欢跟别人斗争，在哪一道他都喜欢斗争。他有福报，福报是过去持戒、修善、积德。如果他能够谦虚、能够退让，这个人决定是生天道，就不是阿修罗道了。

　　六道概略的介绍一下，心想不同。往上去，声闻是四谛心，辟支佛是十二因缘心，菩萨是六度心，诸佛如来是平等心。这是佛把十法界第一个因素告诉我们，我们一天到晚想什麽？所以自己冷静思惟，就知道自己要往哪一道去，清清楚楚、明明白白，这个事情哪裡需要问人？真正明白之后，古大德劝导我们「自求多福」，这是任何人都帮不上忙的，诸佛菩萨怎麽慈悲都帮不上忙，菩萨的慈悲只能把这些事实真相告诉我们，至于受什麽样的果报，都是自己去抉择。

　　我们明白这个道理，回过头来看看今天的世界，世界之构成，我们也应...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十二集）　　2000/06/03　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-012》)

...、明明白白。我们懂得这个道理，修行人应该怎样做？从今之后不再造恶业了，这是真正回头，转恶修善。顺境裡面，绝不生贪恋之心；逆境裡头，决定没有瞋恚的心；顺、逆境缘，都要以平常心，以真诚心、清淨心、平等心来处事待人接物，这就对了。挫折、冤枉决定是有，不要说没有，释迦牟尼佛都有，「佛中之王」阿弥陀佛也有。所以真正觉悟的人，对于因果非常慎重。我们从这个道理省悟过来，我们对于人生宇宙的看法就转变了，这就是《法华经》上所说的「入佛知见」，佛是圆满大觉。

　　人与人之间要和睦，人与事、人与物，再发展到家与家、国与国、族群与族群，不要竞争，竞争不好，要合作。要和睦、要合作。合作大家都有福，竞争到最后就变成斗争。竞争的发展，不可能不斗争，斗争是非常悽惨的，这是极重的罪业。所以真正觉悟了，就跟冤家债主，我们那种怨恨，也要把它化解。他对我们不和睦，我们对他一定是和睦的，他对我们的心不平，我们对他的心是平等的，时间久了，自然就能感化了，化开了。这个绝不是一时，是长时间的。所以诸佛菩萨为我们示现，世尊、弥陀都是久远劫已经成佛了，一直到现在，这个社会上还有许多人毁谤，你才晓得这个业因果报非常严重。我们要在起心动念上去改过，无论对人、对事、对物，都应当和睦相处，都应当互助合作。我们看到一朵花，看到一棵小草，被别的枝条妨碍了、压抑了，我们把它解开，让两面生长都很活泼。对物都应该如此，何况对人？

　　世出世间圣贤常常教导我们，「冤家宜解不宜...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四十五集）　　2000/7/31　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-045》)

...。去表演，上舞台表演；表演一定要顾及到大众，要顾及到当前社会，利益众生：我这个表演于众生不利、于社会不利的，不可以做。譬如今天的社会，今天社会大家都不懂得孝道，不孝父母，不敬师长；佛菩萨到这个地方来一定示现孝顺父母，奉事师长。现在这个社会大众，不懂得尊师重道，忘恩负义，背师叛道；佛菩萨在这个世间示现，一定是特别示现孝亲尊师，一定是这个作法。为什麽这麽做？挽救世道人心。诸佛菩萨在哪个地方示现、哪个时候示现，一定要观察这一个时节因缘，就是此时此处众生犯了哪些毛病。佛法是教育，如何能够纠正他，帮他改过来，这叫善知识。

　　今天这个世界上，已经不懂得尊师重道，我们还要毁谤老师，还要批判他，还要去斗争他；这是教社会大众不孝父母，不重师长，果报在三途。这个教育、这种表演示现，是把众生往三途恶道裡头带。这个人是什麽人？恶魔，这不是菩萨。菩萨作法跟这个恰恰相反，菩萨决定顺性德，所以菩萨决定不念旧恶、不憎恶人。教化众生要懂得整体的利益，可以牺牲个人成全大众。对于毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，格外敬重，这个敬重不是装的，是出自于真诚。感化恶人，劝化社会，这是菩萨。

　　『言词美妙』，不是音声说得好听；音声好听固然在其中，「美妙」的意思更深更远，是让别人听到欢喜接受。你这个言是金玉良言，这叫美妙；我们现在讲，是合情、合理、合法，真正是从仁慈博爱裡面流露出来的。这是属于淨业，决定是从清淨...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十二集）　　2000/8/13　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-052》)

...方法是非常科学的，它是用音声震动把你这个不通的部分打通。所以佛经裡面有许许多多治病的咒语，我们现在念了不灵。为什麽不灵？念的音不正确。所以这个一定要传，要口传，音不正确就达不到，效果就没有了。还有音声量的大小，要是很正确的话，它震动你身体内脏某一个部分。佛这个方法比中国针灸还要高明，针灸还要用针，还要用手去推拿，这个不需要。用音声来震动，最高明的方法。非常可惜，这个咒语文字记载还存在《大藏经》，但没有人会念，失传了。但是它告诉我们一个真理，这个真理就是要「贯通」才行。

　　人与人之间的障碍，也是由于缺少往来、缺少沟通，于是产生了误会，由误会起磨擦，这样才造成不和、造成敌视，发展成为竞争、斗争。追究最初的原因，不通。所以人与人要沟通，要密切的往来沟通。为什麽好朋友一生相处那麽好？常常往来；有空閒的时候就互相访问、聊天，无所不谈，畅通，就变成好朋友。冤家对头为什麽冤结愈结愈深？不往来；不往来就互相猜疑，愈猜愈错。这说明人与人要沟通，家庭与家庭之间要沟通。现在缺乏了，人与人之间有隔膜，家与家之间，我们住在这裡，邻居都不相往来，这怎麽行？

　　在中国旧社会，邻居确确实实做到了互相守望。年节喜庆常常有，今天他们家的老人过生日、小孩过生日，都会把邻居邀集在一块欢聚。我们从前住在农村裡面，这一个村庄上大家常常相聚，大概一个星期总会有一、两次，所以一个村庄就像变成一个大家庭一样，彼此互...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六二集）　　2000/08/27　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-062》)

...忍得很苦；不放在心上，这个忍忍得很自在。一切随缘不攀缘。利益众生是好事，好事都要有缘。如果没有缘，你想去做，做不成功，你还要生烦恼，那又何苦？所以佛住世间教导我们随缘不攀缘；攀缘是自己想怎样做，随缘是恆顺众生、随喜功德。能够懂得「和、忍」，自然就断恶修善。因为只要你造十恶业，这个十恶在你的心裡面，你没有能够把它完全放下，「和」跟「忍」做不到。

　　我们仔细观察，观察别人，再反省自己。人看自己的过失，很难，看不到自己过失；看别人过失容易。别人是我们自己的一面镜子，看别人过失，马上回过头来反省，我自己有没有这个过失？这个重要。我们看到别人不和睦，团体不和睦、国家不和睦、宗教不和睦，常常闹事、斗争、战争，这在讯息裡常看到的。回过头想想，我跟大家相处和不和睦？我为什麽不和睦？这部经上讲的，恶业习气。如果没有恶业，你心地是纯善，纯善就是十善，起心动念、言语造作一定跟十善业相应，「和、忍」两个字就落实、就做到了。没有遇到淨土法门，不知道求生极乐世界，他的果报来生「生梵天」；梵天是色界天，不是欲界天。你才晓得，不学佛果报也相当殊胜。我们看看许许多多宗教，他们所讲的「天」，多半都是欲界天。怎麽知道是欲界天？烦恼习气没断，所以我们知道他是欲界天，欲没有离开。高级的宗教，所谓高级宗教，每一个宗教裡头都有高级的修行人，不单指一个，高级的人是修禅定，他们懂得离欲，那就生梵天，这个我们要晓得。离瞋恚八...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七三集）　　2000/09/18　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-073》)

...小乘法裡面叫「见道位」，证须陀洹果是见道，初入门「见道」。这个事情难不难？说难不难，说不难也很难，关键在哪裡？你自己肯不肯放下？肯放下就不难了。

　　凡夫成佛在一念之间。一念觉，凡夫作佛；一念迷，就是六道升沉。迷是什麽？迷是有自己，念念还是争名逐利。现前这个社会，无论在哪一个国家地区，我们在周边能够看到的，确确实实都是自私自利，都是争名逐利，这还得了吗？我们要认识清楚，今天世界灾难从哪来的？灾祸的根源是什麽？细心去观察、去思惟，孟夫子说得好：「上下交征利，而国危矣。」孟子这一句话，当年是对梁惠王讲的。今天我们用这一句话来观察世间，确实是孟子所说的，没有一个不是在争权夺利。争夺到最后，就是斗争、战争；最后的结果，世界毁灭。这是现代社会的趋势，我们要看清楚。

　　人伦常、道义完全迷惑了，过的是什麽生活？纵情、堕欲，这还得了吗？往年印光大师在世，已经把现前这个社会看得非常清楚。这是佛菩萨再来的。如何拯救这个社会，帮助苦难众生度过这个劫难？所以他老人家一生不遗馀力的提倡因果教育。因果教育从哪裡讲起？从《了凡四训》讲起，所以他一生极力提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》。我们细细想想，这三本书确确实实能够帮助世人度过劫难。怎麽个帮助法？我们自己要学，要通过自己的力行，我们认真学习，依教奉行，自度。

　　《了凡四训》主要跟我们讲六道轮迴的因果道理，果报的事实真相。我们读...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九一集）　　2000/10/15　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-091》)

...世尊在五五百年教诲当中讲得更清楚，佛说佛灭度之后，第一个五百年“戒律成就”，持戒的人多，遵照佛教诲修行的人都很如法。可是到第二个五百年，就不如第一个五百年，还行，第二个五百年“禅定成就”。佛法传到中国来是世尊的像法时期，所以中国的佛教几乎全是禅宗，禅定成就。第三个五百年，佛讲“多闻成就”，这个意思是什么？大家着重在经典的研究，把真正修行疏忽，所以在中国形成十个宗派。世间法里面称赞是佛教的黄金时代，十个宗派兴起，各个宗派祖师大德讲经说法，著作等身，真正修行证果的人不多了，不是没有，不多。第四个五百年“塔庙成就”，研究经教的人少，修福的人多，建庙、建道场。到第五个五百年什么成就？“斗诤成就”，也叫斗诤坚固。我们现在生活在这个时代，释迦牟尼佛距离我们二千五百五十年之后，没错，佛讲得一点都不错！现在佛门斗诤坚固，彼此不服，我不服你，你不服我。门户之见很深，同行相忌，嫉妒、障碍，因此福也没有了。我们现代是第六个五百年刚刚开始，佛法每况愈下。但是也有一种说法，说冬天过去了，春天就又来了，这倒是一个喜信，否极泰来。是不是佛法从今之后衰，衰到极处是不是又能够兴旺起来？兴旺起来肯定又是戒律成就，这就兴旺起来了。五五百年是个周期，循环，这个周期最后结束是不是又回到头？要是回到头，好！现在众生还没觉悟，我们看看可不可能觉悟？有此可能。为什么？必须经历一次严重的灾难，大家醒过来，觉悟了，要好好的认真学习。像这个世间法里面，大家把古圣先贤、佛菩萨的教诲疏忽了一个世纪，一百年。有人真干的极少数，大多数人，我们不学佛的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十一集）　　2009/7/24　　台湾　　档名：12-47-61》)

...』，一般是讲四果罗汉，初果、二果、三果可以证得，四果罗汉没有人能证得，这是在像法。正法的时候，证阿罗汉的人很多，像法的时候，证阿罗汉的很少了。所以在像法里面，我们看到有三果圣人，四果罗汉很少见到。除非那是再来人，真正修行人想证得阿罗汉果，不容易！
　　演【末法则空腾似量，唯尚斗争，徒有教理而无行果，故曰末也。】
　　『末法』是我们现在这个时代。依照中国的讲法，我们现在是末法的第二个一千年。释迦牟尼佛已经灭度三千零十二年，正法一千年，像法一千年，末法已经过了一千年，我们是第二个一千年。莲池大师他老人家距离我们现在是五百年，他是五百年前明朝末年时候的人，那个时候已经是末法了，换句话说，已经是斗争坚固。虽然是斗争坚固，但是比起我们现在要好得太多了。在那个时候，寺院丛林还有几百人在一起共修的。现在寺院里面，住上两个人都斗争，斗争坚固。所以，不但现量境界没有，就是比量也不谈了。
　　科技发达，印刷术进步，佛经流通比从前方便太多了。莲池大师那个时候要读一部经，就要手抄，没有印刷的本子。我们现在不要费这个力气，不要去抄经了。印刷术发达有没有好处？好处有，但是弊病更大！在从前我们不晓得，现在知道了，有伪造的经典，或者是曲解经义的注解。现在有很多「附佛外道」，挂著佛教的招牌，它里面是外道，对外说它是佛教，其实里面完全不是佛教；念的也是佛经，念《金刚经》、《心经》，可是那个注解是胡说八道。这些经典在今日之下是广泛的流通，为什么流通量这么大？它的信徒这么多？其实这些都是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪他懂得心理学，抓住人性的弱点，因为一般人都喜...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第三十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-036》)

...，以念为体。】
　　『念』是个妄念，一切生灭法统统是生灭心里头变现出来的，真是「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这是佛在《金刚经》上说的真实话。
　　演【念不空，则生不空，念空，则生空故。】
　　有念就有生灭。无念的时候，生灭就没有了，这才能够见到法性，禅家所讲明心见性、见性成佛，才能到这个境界。
　　疏【九、既即念得无念，亦即生得无生故。】
　　这是讲境界，我们修学功夫、目的达到了。
　　疏【十、通该前九。】
　　这就说明这个法门是径中径又径。
　　疏【知此持名念佛，径中之径故，又繇是径中之径，乃能津梁末法故。】
　　特别指出我们现前这个时代，「末法时期，斗争坚固」，我们在这样的大障大难的环境里面，要想求了生死出三界，除了这个法门，我是诚诚恳恳告诉诸位，没有第二个路子可走。
　　禅密，我都知道，我不外行。禅宗的经典语录我讲过不少，《六祖坛经》我讲过很多遍，《金刚经》尤其讲得详细。所以讲到口头禅，我比他们强，他讲不过我。说密，我没学过密，我的老师是密宗大师，我是章嘉大师的学生，我跟他学了三年，密宗里头那些门道我都知道，没有一样能骗我。选过来选过去，还是这个法门可靠，决定能成功。那些法门虽好，我不敢说我这一生有把握能成就，不敢讲；这个法门，我自己敢讲我一生决定有把握，我能成功。所以我也知道，诸位同修如果真的死心塌地来修学这一门，人人都有成就，个个都一生...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第五十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-050》)

...
　　我们没有这个精神、没这个体力，怎么办？轮流，

wlxg20130220 · 发表于 2018-1-30 19:21

轮班的来念。一个人念八个钟点，三班制，这样轮班念，念佛堂的佛号决定不能中断，是这个样子。从前印光大师灵严山，晚上有四个人值班在大殿里面念佛，所以佛号不中断，一年到头都不中断，那是个念佛的道场。一年三百六十五天，天天念佛堂里面至少有四个人在念佛，所以它能保持一年到头这佛号决定不中断，这叫做念佛堂。由此可知，禅堂亦复如是，什么时候去看，总有人在那里坐禅，也是轮班。所以建塔、建寺、做法会，这是修福报。修福不修慧，福报很大，那个福享完一定堕落。但是他来生还能享福，后生就保不住了。
　　到第五个五百年，那就更糟，福也不修了，他修什么？
　　疏【今当斗争坚固之时，更为可悯。】
　　莲池大师出生那个时候，正是斗争坚固开始。斗争从什么地方开始？给诸位说，从皈依开始。所以你一学佛，就参加斗争坚固的行列了；这是我的师父，我这是一派，那个不是我的师父，他是一派，当中划了界限就有斗争。所以，蕅益大师看到这个现象。弘一大师编的《五戒相经笺要》后面，他将蕅益大师法语摘录在书里面，我们看到蕅益大师非常感叹！认为那是绝大的错误。
　　从前的人学佛，是学觉而不迷，皈依三宝是皈依觉正净。《六祖坛经》「传香忏悔」这一章是教修行的方法，分五个过程次第，讲得清清楚楚。传授三皈的时候，他说：皈依觉、皈依正、皈依净，完全是翻成中国意思来讲；怕的是讲皈依佛、皈依法、皈於僧，你听迷惑了，不晓得佛法僧。僧以为就是一个人，皈依这个出家人，那错误了。皈依佛，看到佛像这是佛，这也错误了，佛者觉也，觉而不迷，所以六祖讲皈...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第五十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-051》)

...听迷惑了，不晓得佛法僧。僧以为就是一个人，皈依这个出家人，那错误了。皈依佛，看到佛像这是佛，这也错误了，佛者觉也，觉而不迷，所以六祖讲皈依觉。皈依正，正是正知正见，从邪知见回过头来皈依正知正见。皈依僧，代表清净，六根清净、一尘不染，从染污回过头来，依清净。僧又代表和合，六和敬的僧团，从不和合回过头来要依和合，我们今天讲团结，和合就是团结的意思，不能把一个团体分化掉了。
　　在明朝莲池大师那个时候，这个怪现象就开始发生，就分派别，这个问题就相当严重；如果不严重，祖师不会说这个话。所以僧团就破坏了，这是斗争，这是造大罪孽。所以学佛受三皈要是不如法，一受三皈就在阿鼻地狱注册，就挂号，为什么？你参加斗争坚固，你参加消灭佛法。这个灭佛法，破和合僧是五逆之罪，五逆罪的果报在阿鼻地狱。所以诸位一定要有这个警觉心。我们学佛发的是个好心，将来学到地狱去了，实在太不值得。怎么去的呢？还莫名其妙，糊里糊涂去的。所以，业力不可思议，往往自己造的业自己不知道。
　　三皈的时候，要晓得你是皈依三宝。尤其是见到住持三宝，马上要能够回归到自性三宝，三皈功德就无量无边。你见到住持三宝，就是三宝的形相，立刻回光返照归到自性三宝，你才有三十六位护法神保护，为什么？你是真正的佛弟子。你要是说「某个法师、某个大德是我的师父」，跟你说，一个护法神都不会来看你的，谁来找你？妖魔鬼怪，为什么？你是冒充的佛弟子，不是真正佛弟子。所以...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第五十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-051》)

...佛发的是个好心，将来学到地狱去了，实在太不值得。怎么去的呢？还莫名其妙，糊里糊涂去的。所以，业力不可思议，往往自己造的业自己不知道。
　　三皈的时候，要晓得你是皈依三宝。尤其是见到住持三宝，马上要能够回归到自性三宝，三皈功德就无量无边。你见到住持三宝，就是三宝的形相，立刻回光返照归到自性三宝，你才有三十六位护法神保护，为什么？你是真正的佛弟子。你要是说「某个法师、某个大德是我的师父」，跟你说，一个护法神都不会来看你的，谁来找你？妖魔鬼怪，为什么？你是冒充的佛弟子，不是真正佛弟子。所以三皈的时候，出家人是代表僧团、代表三宝给你做证明，绝对不是皈依他的，一定要知道这个意思，千万不能够错了。所以，斗争坚固从三皈开始。皈戒传授不如法，佛法才会衰微、败坏；如果皈戒传授得法，佛法决定兴旺。
　　『今当斗争坚固之时，更为可悯』，众生更可怜，为什么？堕落恶道的机会太多，非常苦！一个人在一生当中，起心动念说是不堕恶道几乎是不可能的事。你不知不觉毁灭佛教，还自以为在佛门里做了好事，实在可怜。
　　疏【后之又后者。】
　　莲池大师说往后去这个情况更差。
　　疏【乃至法灭，倍更可悯。】
　　佛法将来会灭的，如果我们现在不能真正懂得佛法的意思，不能好好的护持，佛法也会加速度的毁灭，这都是我们自己必须警觉到的。我们能够闻到正法，就一定要肩负起护持正法的使命，首先护自己的觉正净，这就是护持自己的法；然后是帮助别人，护持他自己的觉正净，这叫护持大众的佛法。能护持自己、护大众，就是护持十方诸佛的正法，我们不做...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第五十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-051》)

...忉利。】
　　就是忉利天王。
　　钞【统四方三十二天。】
　　前世帮助他的三十二个人，福报都是生天。佛给我们说过，佛法常讲有五个时期，这是五种坚固。第一个五百年，「解脱坚固」，听经闻法修行很容易证果。第二个五百年，「禅定坚固」。佛法刚刚到中国来的时候，所以中国的禅宗非常兴盛，就是这个道理。第三个五百年，「多闻坚固」。在隋唐这个时代，各宗各派兴盛，佛法的黄金时代，大家对教理上研究讨论，发扬光大，多闻坚固。换句话说，只会说，真正得禅定的不多，这在历史上确实看到。第四个时期，「塔寺坚固」。大家拼命修福，建塔、建寺庙，搞这个。第五个时期就是我们现在这个时代，五五百年，就是佛灭度二千五百年之后，「斗争坚固」。佛在经上跟我们说得清清楚楚的。现代人如果不斗争，那佛的话不是讲错了吗？现在人斗争，佛说得清清楚楚，那是完全正常的现象，不足以为怪。要紧的，他斗，我不斗；他争，我不争，这样就好。在这个时代里面，我们老老实实念佛，求生西方极乐世界，这是上上根人。
　　这是建塔建寺福报很大。我们听了这个之后，你不要去打个妄想，我们去建庙建寺，将来可以作三十三天的天主，去享天福去。他那个时候可以，现在你要是建庙建寺，恐怕不能生天，不但不能生天，恐怕要堕阿鼻地狱，为什么？因为你建好之后，让人家斗争。从前建好的时候，请高僧大德讲经说法领众修行，这个功德很大。现在建好之后，叫人家勾心斗角，天天去斗争。从前是佛法的道...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第一一八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-118》)

...就是十恶，「逆」就是五逆。造五逆十恶的心比地狱道稍微轻一点，没有那样毒狠，这是到畜生道。
　　演【三、饿鬼道，作下品恶逆者，感此道身。】
　　下品，造作五逆十恶的心就更轻微。这一段《演义》是用十善、十恶来解释六道轮回。
　　演【四、修罗道，作下品十善，感此道身。】
　　他修不修十善？修十善。为什么修十善称为下品？修十善的时候，心里带著傲慢，所谓贡高我慢。这样的人，我们在现前往往也能见到。他真的做好事，虽做好事，总认为自己做了很多好事。在寺院里面做好事比赛，譬如出功德做一个事情，人家出一万，我出两万，我要在人家前面，这是傲慢心、贡高心，这都是下品善，将来在阿修罗道享福。这很痛苦，阿修罗是斗争坚固，不但跟外人斗，自己跟自己也要斗。
　　演【五、人道，四洲不同，皆苦乐相间。在因之时，行五常五戒，及中品十善，感此道身。】
　　「四洲」，是讲须弥山的四面，四大部洲，每一洲的人种不相同，但是因果相差不多，「皆苦乐相间」，有苦有乐。过去在因地「行五常五戒」，五常是儒家所制订，儒家教育是以伦常为主，这是教学的宗旨。「伦」是伦理，「常」就是道德规范，换句话说，做人基本的条件：仁义礼智信，这叫「五常」。「常」是永恒，决定不能改变、决定不能缺少，就像我们人生活在世间一定要吃饭、喝水，不吃饭、不喝水，人就不能生存。《左传》说「人弃常，则妖兴」，人要是没有五常，这个人就是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪不是青面獠牙...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第一九六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-196》)

...、二十年不出大门。他听听是好，第二天就走了，第二天就到别的地方去，所以是不容易。诸位将来有机缘的时候，要想到这叫真正修行，这个功夫用得很得力。台湾如果有这一个道场一定起领导的作用，别的人会模仿、会来学。逐渐这个正法道场多了，修行人多，修行人多我们这个地方就有福了，在这个大的灾难，三次大战当中我们台湾平平安安，为什么？真正的修行人，有诸佛菩萨护持这个地方。如果要不是这样搞法，一个人自己修行确实容易懈怠，而且理路上要不清，容易走错路。寺院里面必须天天讲经，你要晓得，如果不天天讲经，大家都是凡夫僧，没有得道，烦恼没有断，三天不讲经，烦恼习气就冒出来。大众在一块，这个跟那个不和，这个有、那个有意见了，斗诤坚固。天天讲经就是把你这个烦恼习气压下去，一听到经算了，不要跟他计较了，心平下去了，彼此就和睦相处，和合僧团！
　　所以说要不讲经，这个庙里就要打架，就要斗争，那个不是佛的道场，斗争道场，那是斗争的场所。所以天天讲经这就是无量的功德，开智慧、开悟那功德就更大了。你们想想看，最低限度，就是叫大家在一块共住能够心平气和。在一块共修做不到这个事情，你要不相信你看看打佛七，佛七道场，我都常常看到，维那师引磬敲错了一下，那个眼睛都瞪著你，这怎么行？一堂佛事下来你这里错了，你那里又不对了，这张家长李家短，是是非非全都来了。讲经有好处，讲经就是劝告大家要放下，不要计较，心要在道上，劝大家这个事情。你要是单独...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华经大意　　（第十六集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-16》)

净公上人讲斗诤集第二卷

...清楚，自己心地不清净哪有能力超度人？纵然是诵经，诵经心还是不清净，还是打妄想。所以你自己心地清净，点点头，冤家对头、亲朋好友都超度。倓虚大师去我们不远，前几年才过世，倓虚大师过世到现在恐怕还不到十年，他活了九十多岁也是长寿。弘法利生三十多年，虽然是中年出家，他是弘法利生三十多年。在香港建立的中华佛教图书馆，就他建的，我上一次在香港讲经，就是在他图书馆讲经，也是讲的《楞严经》。所以我们要晓得，怎样才能真正的超度，自己度自己都度不了，就没有本事度人，自己心地清净自度自了，这个功德利益才能够加到别人身上，才能够帮助人。所以，学佛第一个是要明理，理不通，事就有障碍。
　　五种坚固到今天怎么样？今天叫斗诤坚固，佛灭度之后第五个五百年斗诤坚固。今天人的心不但这个心不在定上，不在禅定上，不在佛法上；多闻坚固的他心在经教上，他在佛法上。现在人的心怎么样？在斗诤上，见到人总是怀疑，他要不要占我的便宜？他起心动念起这个心，这就是斗诤坚固。所以说不但佛法你不能够开解，开悟更谈不上，理你也不会懂，定，你决定得不到。所以念佛人念了一辈子，连功夫成片都达不到，为什么原因？就是斗诤坚固。所以我们自己要反省，我们的心是不是有斗诤的心？什么叫斗诤的心？起心动念都怀疑别人，自己的得失心太重，这就是斗诤心，这就是标准典型的斗诤坚固。所以在今天我们这个修行真正要想入轨道，要想上轨道，我们要把一切得失的心统统舍掉。别人占我便宜应该的，我欠他的；我吃了亏我应该的，我应该受这个果报。这就是古德教给我们的「随缘消旧业，莫更造新殃」，不要再造罪业！见善人是佛菩萨，见恶人还是佛菩萨，闻善言心里欢喜，闻恶言心更欢喜。人家侮辱我们、毁谤我们、骂我们，造谣毁谤我们听了之后心里欢喜。为什么？自己的业障消！如果你再要起怨恨，某人对我怎么样就不得了，那你就又造新业。他为什么不毁谤别人，他毁谤我？当然是我过去一定是毁谤他，他今天毁谤我应该的，理所当然。闻恶言如饮甘露，为什么？他是我的大恩人，为我消业障。若不是如此的话，我的业障怎么能消得了！所以...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华经大意　　（第四十四集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-44》)

...了。所以我们要学一定要学常不轻菩萨，要学善财童子，这两个人一个是表演在《华严》里面，一个表演在《法华》里面，都是给修行人做个榜样。

妙法莲华经大意　　（第四十五集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-45
　　第十四面上半段最后倒数第二行，我们念一念：
　　【不轻菩萨悯彼竞执言教。不能达本离言。直指实相自心人人具足本来成佛。故曰。我深敬汝等。不敢轻慢。汝等皆行菩萨道。当得作佛。以其直示。故不读诵经典。但行礼拜。】
　　昨天我们讲到这个地方，在这个地方我们说明佛法五个时期，也就是讲的五五百年。到今天可以说是第五个五百年之后，多闻坚固的时期已经过去，现在已经到了斗诤坚固，这是非常可怕的一桩事。但是我们必须要晓得，佛法里面所讲的正法、像法、末法，或者我们讲戒律坚固、禅定坚固、多闻坚固、塔寺坚固、斗诤坚固，这五个时期都在我们自己一念之间。我们如果在一切法里头念念分别执著，那怎么会不斗诤？如果一念平等，实际上现前就是正法；一念清净，现前就是禅定坚固。由此可知，佛的法运，并不是一去之后我们再也没分，绝不是如此。在我们自己的一念之心；换句话说，我们存的是什么心，所得的果报，一定与存心相应。佛法传到中国来的时候，正好是佛灭度大概是一千年，也就是禅定坚固的后期，这是中国禅风很盛的原因。但是在魏晋隋唐以后，就进入到多闻坚固。所以八大宗，小乘二宗、大乘八宗，在教理上确实有了不起的发明，当时研教之人都开悟，在教下讲大开圆解。教下的大开圆解与宗门的大彻大悟，是一样的境界，是相同的境界。往后修学研教的方向就走错...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华经大意　　（第四十五集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-45》)

...信。离了思量分别就大彻大悟。所以在经上把这些理：
　　【喻如顶上明珠。】
　　这个文我们把它念下去：
　　【与之而莫不惊怪。】
　　『惊』是惊奇，『怪』是感觉得怪异。
　　【库中珍宝。付之而躃地称冤。】
　　诸位这个一定要读经，你才晓得这个公案，才体会到这个比喻。
　　【医师治之。反谓不良。不轻告之。】
　　这是常不轻菩萨。
　　【以为虚妄。如是难信多逢怨谤。故佛备称持诵之益。谤毁之过。殷勤诫勉。】
　　这个地方要留意的就是后面这一行，『难信』必定『多逢怨谤』，一定道理的。你说正法别人不懂，不懂怎么样？他就怀疑、就毁谤、就障碍，这是一定道理。佛在世的时候就如是，何况末法时期斗诤坚固的今天，你要说弘经不遭怨、不受谤，那到哪去找去？今天谤佛、毁佛的人有多少，我们自己遭到怨谤又算什么？所以我们要觉悟，一切怨谤都是为自己消业障，这样才能转境界。『佛备称持诵之益』，注意这个地方「备称」两个字，特别的称赞，「持」是受持，「诵」是读诵。何谓受持？《起信论》里头有三句十二个字，要牢牢的记住，「离言说相，离文字相，离心缘相」，这就叫受持；换句话说，就是前面所讲的，离思量分别就是受持。因为心缘相就是思量，言说跟文字都是分别，你们想想看，这不是转识成智吗？转识成智才叫做受持。读诵是三学三慧一次完成，也就是转识成智的方便法，这个功德利益不可思议！我们心在境界里头不平的时候，常常起分别、打妄想...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华经大意　　（第五十八集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-58》)

...学。底下这是讲到我们现前的环境：
　　【故后五百岁有能持经者。我当守护。除其衰患。不令恶鬼之所侵恼。】
　　这个话是佛说的，『后五百岁』，这是指佛灭度之后，五五百年的后五百年。《般若经》里面常讲的，佛灭度后第一个五百年，叫戒律成就，持戒的人多半能证果。第二个五百年叫禅定成就，持戒证果已经就很难，必须再修禅定。第三个五百年叫多闻成就；换句话说，禅定也不太容易修。可是讲经说法很普遍，所以讲是多闻成就，学问上用功夫。第四个五百年，人的根性愈来愈走下坡塔寺成就，闻法得用头脑这些事情不愿意做。著重在什么？著重在修福，建个寺庙、去建个塔这功德很大，拼命的就在这里建筑，修福，修福不修慧。第五个五百年这就斗诤坚固，我们现在这个时代是斗诤坚固，福慧都不要，不但是慧不修，福也不修，修什么？修斗诤，满脑袋的就是斗诤，嫉妒、瞋恚搞这个东西。这就讲纵然在后五百岁斗诤坚固的时代，如果有人持经，这个持经狭义的说，就是受持《法华经》，受持《法华经》的人。广义的说，就是受持一切大乘经典，凡是受持大乘经典的，如理如法的修行，诸佛菩萨没有不保佑你的。为什么？这个末法时期，尤其是现前斗诤坚固的时代，这些恶鬼、恶魔总是要找麻烦。这些恶鬼、恶魔在什么地方？都是已经混进佛门来，佛门里面四众都有。
　　这个经上记载得很清楚，魔王波旬在佛陀在世的时候就给佛说，「他发心要破坏佛法。」佛当时告诉他，「我这个法不能破坏，你没有能力破坏。」波旬就说，「在你末法时期的时候，我把我的魔子魔孙统统叫他们出家，混到你佛门里面来，破坏你佛法。」这就是所谓是渗透，他的人进入到里头来做法师、做长者、做居士，四众里面统统都有他，佛听到这个话流眼泪，一句话不说。所以《楞严经》佛讲「末法时期，邪师说法，如恒河沙」，这是什么意思？就是魔混进佛门里面来，也在这里讲经说法，也在这里普度众生，而且法缘还非常胜。为什么？他...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华经大意　　（第六十三集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-63》)

...到三千部，这是前面若能持经者。如果将《法华经》这些理论方法，统统都融会在心中，跟自己实际上生活打成一片，就是这个境界，与文殊、普贤就感应道交。所以普贤菩萨『乘六牙白象，而自现身，供养安慰』，普贤菩萨就现身，菩萨来供养你、来慰勉你。
　　【若人思惟此经。我亦乘象王。现其人前。若人忘失一句一偈。我当教之还令通利。皆克绍护持之义。】
　　这都是讲『护持』的意思。这是讲经很熟，偶尔的时候忘掉了，忘掉一句、两句，这个时候菩萨加持你，使你又能够恢复了记忆。『通』是通达，『利』是利益，又能叫你对於经文义理通达，而没有障碍，这些话都是说明，佛菩萨护持末法时期持经的行者。由此可知，我们生在末法并不可怕，生在斗诤坚固的时代，不必自怨自艾，不必。实际上来说，这个时代是大好时代，为什么？成就快。为什么成就快？挫折太多，愈是挫折多不成就，那就是堕落。如果要成就，比一般的时代那要快得多，这是一定道理；换句话，就是你禁得起考验。我们讲过去正法时期、像法时期，他们那种考验没有我们经过的这么多，我们今天所经过的考验，比他们不知道要多多少倍，我们都能够成就，那还有什么话说！所以我们今天成就，过去的那些菩萨们对我们那都五体投地，佩服得不得了。换句话，就是他们要换到我们这个时代，未必会成就；我们在他那个时代，我们早成就！所以末法时期斗诤坚固的时代，对我们真正修行人来讲实在是好，是好事不是坏事，我们禁得起考验，我们忍受得了这些灾难，成就无量无边的功德，挫折愈多成就愈大，诸佛菩萨的护持也愈显著。
　　【普贤者何。即人人思惟运用之念也。】
　　这是说明表法的义趣，『普贤』是谁？『思惟运用之念』。所以前面普眼菩萨见不到普贤，佛教他想念礼敬就见到了。我们与普贤菩萨要求得感应道交，就是「思惟运用之念」。底下接著说：
　　【如普眼三度欲见。入於三昧。竟不能见。】
　　为什么？
　　【以普眼入空三昧。】
　　前面跟诸位讲过：
　　【故不得见。何以知其入空三昧耶。】
　　底下举《圆觉经》的例子来说：
　　【圆觉云。觉圆明故显心...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华经大意　　（第六十三集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-63》)

...之赞语」，这是佛对他的赞叹。「正如《金刚经》曰：若当来世后五百岁」，就是讲我们现在，当来世就是将来，释迦牟尼佛在世讲《金刚经》的时候说的，将来后五百岁，这就是说五个五百岁最后的一个五百岁。这五五百岁，佛经上讲五种坚固。第一个五百岁，释迦牟尼佛灭度以后算的，解脱坚固，持戒就能证阿罗汉果。第二个五百岁就不行了，人的根性没有那么纯、没有那么厚，持戒不能成就，要修定，所以第二个五百岁要禅定坚固。第三个五百岁，禅定也不行了，必须要学习经教，叫多闻坚固，从研究经教还行，有能够入佛境界的。第四个五百岁，愈来愈往下降，真正修行的人少了，喜欢修福，塔寺坚固，到处建庙、建佛刹修福。第五个五百岁，这坚固，五种坚固，斗诤坚固。我们生在最后的这五百年，二千五百年，现在，真的佛所讲的一点都不差。你看看，第一个解脱坚固，禅定成就，多闻成就，塔庙成就，现在是斗诤坚固，「斗诤坚固」这是经上的原文，现在斗诤坚固，如果不斗诤，那佛说的话不就说错了！
　　这佛说的，「其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有」，这讲《金刚经》。《金刚经》，在末法时期五五百岁斗诤坚固，听到这个经，能相信、能理解、能受持，这个人太稀有了。「何以故」，这为什么？「此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，听到《金刚经》才能够信解受持。如果四相都有，听《金刚经》，这信解受持全有问题。现在人谁相信？念的人很多，真正解其义的人不多，许多人把它当作哲学来研究，变质了，不是依教修行。《金刚经》讲般若，般若讲空，般若讲诸法实相，诸法实相不但体是空的，相也不是真有，教人放下，放下就见性了。
　　「灵峰《破空论》释曰」，蕅益大师他著作里头有一种叫《金刚经破空论》，他在里面解释，「此即信修大果也」，《金刚经》上这一句话说，信修大果，第一稀有。「设复计有少许我人等相，决不能信此经」，只有真正...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第五五二集）　　2012/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0552 》)

...戒不能成就了，要修定。从这个地方我们就体会到，正法，人心都淳厚，社会风气好，为什么？人少，人口少，风气纯朴，持戒能成就。第二个五百年，人口增加了，人跟事愈来愈复杂，持戒不行了，得修定，能成就。第三个五百年，修定也不能成就了，弟子们多半趋向多闻，

wlxg20130220 · 发表于 2018-1-30 19:22

研究经教。在中国，大乘八个宗派出现了，传到日本变成十三个宗派，叫多闻坚固。这是经上的原文，「戒律坚固」、「禅定坚固」，第三个五百年「多闻坚固」。到第四个五百年，真修行的人少了，很少、很稀有，搞什么？搞盖庙，搞工程，塑佛像、建寺庙，叫「塔庙坚固」，都搞这个东西，喜欢搞。现在是第五个五百年，释迦牟尼佛离开我们二千五百年了，第五个五百年。第五个五百年佛说了，「斗诤坚固」。你看现在，无论在家出家，喜欢批评，自赞毁他。斗诤坚固，后五百岁。
　　后五百岁还有持戒修福的，太少了，没持戒的了，谁去持戒！你持戒人家笑话你。什么人笑话？出家人笑话。我初学佛的时候找戒律这个东西来看，我们上一辈的老和尚就笑话，看这个干什么？他们要我们学的是什么？学敲法器，学带领大众做法会，这个他喜欢。为什么？这个能赚钱、能生活，做一个超度法会有价码的，大家分钱。你学讲经，讲经是赔本的，讲经没有收入，没有一个愿意讲经的。大的寺庙一年讲个两次经，一次一个星期，好像对释迦牟尼佛交代了，我这个道场讲过经了。讲经多半是居士要求的，寺庙里头没有主动请法师讲经，没有，都是居士，借这个道场来讲经。还有道场要钱的，等于说租给你，我讲堂租给你。你讲一个月，他一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第五六七集）　　2012/10/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0567 》)

...做法会，这个他喜欢。为什么？这个能赚钱、能生活，做一个超度法会有价码的，大家分钱。你学讲经，讲经是赔本的，讲经没有收入，没有一个愿意讲经的。大的寺庙一年讲个两次经，一次一个星期，好像对释迦牟尼佛交代了，我这个道场讲过经了。讲经多半是居士要求的，寺庙里头没有主动请法师讲经，没有，都是居士，借这个道场来讲经。还有道场要钱的，等于说租给你，我讲堂租给你。你讲一个月，他一个月多少钱，先谈好，有租金的。来听经的听众有时候有供养，这个供养寺庙要分一分的，三分之一要分寺庙里，有规矩的。供养法师的，法师只能收三分之一，另外三分之一要供养来听经的出家人，分给他们，寺庙常住三分之一。各地有各地的规矩。
　　这是斗诤坚固，这个时候有持戒、有修福，难能可贵，诸佛菩萨都赞叹；诸佛菩萨既然赞叹，必定加持。这样的人，「于此章句」，这是对大乘经典，「能生信心，以此为实」，他认为经上所说的是真的，不是假的，他会很认真学习。佛说「当知是人」，这个人，「不于一佛二佛三四五佛而种善根」，过去生中他遇佛种善根不止三四五佛，「已于无量千万佛所种诸善根」。他在往昔，过去无量劫中，他曾经遇到千万佛所，都知道种善根；这种善根，对佛供养、听佛讲经。「故知能闻此最极圆顿、究竟方便之净土法门」。所以，对一个真正相信净土的人不能小看他。
　　早年李老师特别交代我们，乡下那些阿公阿婆，千万不可以小看，为什么？他们的表现跟真佛没有两样。是不是真...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第五六七集）　　2012/10/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0567 》)

...吹幡动。一僧云：风动；一僧云：幡动。议论不已。能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。一众骇然。印宗延至上席，徵诘奥义。见能言简理当，不由文字，宗云：行者定非常人。久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？能曰：不敢。宗於是执弟子礼，告请传来衣钵出示大众。印复问曰：黄梅付嘱，如何指授？能曰：指授即无，唯论见性，不论禅定解脱。宗曰：何不论禅定解脱？谓曰：为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。】
　　有一天，六祖暗自思惟：时机成熟，应当弘法了，不可以老是隐迹潜居。於是就离开四会的猎人队，到达广州的法性寺，正好遇到印宗法师在讲《涅盘经》。当时有风吹动悬幡，有一位出家人说，这是风动；另一个出家人说，这是幡动；两个人争论不休。惠能走上前面，向他们说：「不是风动，也不是幡动，是仁者的心在动。」大众听了此话，都非常惊异！印宗法师将惠能迎请到座中上席，向惠能求教佛法深奥的义理。见惠能言词简单、义理确当，并不像是从文字中来。印宗说：「行者一定不是平常人。久闻黄梅五祖的衣法南来，莫非就是行者吗？」惠能说：「不敢。」印宗法师於是执弟子礼，宣布这桩事情，请惠能将祖祖相传的衣钵拿出来给大众看。印宗法师又问道：「黄梅五祖付嘱衣法时，是如何指示传授？」惠能说：「指授是没有的，只论见性，不论禅定解脱。」印宗说：「为何不论禅定解脱？」惠能说：「因为禅定解脱是二法，不是佛法。佛法是不二之法。」
　　在这一节中，印宗法师之於六祖就...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记　　（第七集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-07》)

...则，一定要做到通达无碍。
　　下面这两句是说明佛祖立教的宗旨。『唯传见性法，出世破邪宗』。「唯」是唯独。「传」是承传，辗转授受。「见」是讲亲证。「性」是指众生本具的心性，在唯识称作阿赖耶识。佛法，尤其是大乘佛法，它的宗旨就是传授见性之法。「法」这个字是包罗万象，佛经里将这个字举作一切事物、一切理论、一切程序，乃至於虚空法界的总代名词。在这里，特别是指一切法里面的修行方法，尤其是指见性的方法。末后这一句，显示出佛法出世是普度一切众生。「邪宗」，简单的说，凡是不以见性法为教学宗旨的，都是邪宗。在佛法中，未了心外无佛、心外无法的一切宗派，也是邪宗。佛法是无诤之法，但是有些时候我们也看到佛法里有一些争论，这是为了普度众生、破邪显正不得已的一种方法，决不是佛法喜欢争论。
　　初祖达摩祖师的老师般若多罗尊者，当年在他的本国教化众生，那时有两位法师，一位名叫佛大先，一位名叫佛大胜，都曾经与祖师同学於婆陀罗，修学小乘禅观。后来，佛大先遇到般若多罗，於是舍小向大，与祖师同门并化，被当时的世人称为门下二甘露门。而佛大胜却又分他的门徒成为六宗，所谓有相宗、无相宗、定慧宗、戒行宗、无得宗、寂静宗。祖师看到他这种分法，非常感叹的说：这位法师已经是落在迹象里面，何况再分而支离破碎（这是说佛大胜的六宗）。祖师就说：「我如果不为他辨别，这些人必然是永远被这些邪知邪见所缠缚而不能超越。」於是他就发大慈悲心到彼师门徒之处，一一与他们辩论，破他们的知见，使他们能破迷开悟，再回到正知...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记　　（第十二集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-12》)

...之后你心就安了。道理明白，事实真相清楚，心就安了，理得心安，心安理得。心安是定，定能开智慧，理得是智慧开了。定帮助你开慧，慧帮助你更深一层的定功，我们讲理得心安、心安理得，就这个意思，定跟慧相辅相成。与定慧相应的是一切福，与定慧相反的是一切灾难。
　　懂得这一句，我们想趋吉避凶、想离祸得福，到哪里求？要到佛门里面来求，这是真的不是假的。可是今天佛门在哪里？一般寺庙算不算佛门？难！世尊在楞严会上说得好，末法时期，实际上就是讲我们现在这个时代，五浊恶世。佛法讲的是五五百年之后，五个五百年就是二千五百年，照西洋人的说法正好是这个时候，依照中国历史记载说的，释迦牟尼佛灭度之后到今年是三千零二十几年，斗诤坚固到极处。人与人不能够容忍，人与一切万物也不能够容忍，所以引起人的反抗，物的反抗，人的反抗是人祸，物的反抗是天灾，天灾人祸一起来了。怎么来的？我们自己惹出来的，不是无缘无故来的；自己惹出来的，那就得自作自受。祸惹出来，纰漏捅出来，怎么办？后悔莫及！佛说我们这个时代，「邪师说法，如恒河沙」，我们求佛到哪里求？真的难！可是佛菩萨住不住世？肯定住世，这个我们在经论里面看得很多，推理上也能想得到，所谓是人同此心、心同此理，佛菩萨慈悲爱护一切众生，众生愈是有灾难，那个爱心愈偏重，这是一定的道理。父母疼爱子女，子女多了，哪一个子女最辛苦的，他会特别多观照一点，这是正常的。诸佛菩萨亦复如是，今天我们这个世间...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二三七卷）　　香港　　档名：12-17-0237》)

...就说得很好，那是现在讲的预言。他说他灭度之后，第一个五百年「戒律坚固」。佛陀在世是智慧第一，智慧庄严国土。佛灭度之后，就是戒律，戒律坚固，持戒庄严国土。持戒，用我们今天的话来说，人人都知道守法，都知道守规矩，如理如法，这个社会有良好的秩序，这是庄严国土。到第二个五百年，持戒渐渐为大家疏忽了，「禅定坚固」。坐禅的人多了，依照戒律修行的人慢慢就少了。第三个五百年，坐禅的人也少了，研究经教的「多闻坚固」。我们可以从历史上来看，确实释迦牟尼佛讲的一点都没错，多闻，研究教理的人多。第四个五百年，研究经教的人少了，什么东西多起来？盖庙，叫「塔寺坚固」，都喜欢建富丽堂皇的寺庙、塔院。第五个五百年，佛说的是「斗诤坚固」。我们今天是生在五五百年之后，所以到处都是斗争的现象，正常的。如果没有斗争，佛的话讲了不是讲错了吗？佛讲我们这个时代斗诤坚固，以后佛就不说了。斗争下面就是战争，战争的后面是末日，佛只讲到斗诤坚固。佛在二千五百年之前，就说他圆寂之后，往后二千五百年那个状况，他老人家说得一点都不错。所以在今天各个道场的斗争，这是正常，佛说的；这个道场要是不斗争就奇怪了！
　　为什么佛法的法运每况愈下，一代不如一代？原因在哪里？原因在教学。佛住世为什么那么兴旺？佛教以身作则，真的是大公无私，受感化的人多，回头的人多，放下自己妄想分别执著依教奉行的人多，庄严国土。再看看我们今天这个世间，学习的人没有了，他为什么不肯学佛法？学佛法太苦了，不能够享受五欲六尘之乐。他把五欲六尘当作乐事，坚固的执著，不肯放下。五欲六尘之乐，我们在讲席里头说得很多，那个乐是什么乐？我用比喻来说：吸毒、打吗啡，是这种乐，不是真乐，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七五一卷）　　2002/6/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0751》)

...，建道场，我是希望在家同修，你有力量一个人建，可以，你邀集几个人一起建，也可以。你们组织一个董事会来管理，来管理这个道场，道场的所有权属於董事会的，礼请出家人来主持这个道场，在这个道场教学，这是很如法的，出家人接受你的礼请。譬如说礼请，中国古时候丛林的规矩任期是一年，现在我们可以任期聘请三年，一般都是这样的。三年你做得很好，我们再继续请你住持道场，做得很如法，我们就三年一届、三年一届来请你，你在这里教化众生！如果教得不如法，期满之后我们就聘请别人，这个好。使什么？出家人念念在道上，对於控制这些财产、这些事务、占有的念头都没有了。住在这个道场期间，认真办道，这个好。
　　现在道场大了，里面都是斗诤坚固，他到这里来出家，为什么？他不是来学道的，他看到这里产业很多，目的是来继承这个产业的，来享受的，哪里是修道？所以世尊一生不建一个道场，那个用意很深很深。自己真的跟众生没有缘分，纵然有道，没人知道，这时候怎么办？古时候一般都到深山人迹罕至的地方，搭个小茅蓬，修行！很多是一个人，有的时候有两、三个志同道合的。小茅蓬是自己动手建，山上砍几棵树，架子搭起来，上面盖茅草，旁边有些用篱笆做墙。有这些工具的时候做土墙，找几块板子可以做土墙，自己动手！搭个小茅蓬，两、三天的时间就搭起来了，安心办道。生活，就地种点番薯、地瓜之类，种点青菜，他就够了，於人无争、於世无求。
　　像这样的修行人，祖师大德里头很多...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三三六卷）　　2004/11/11　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1336》)

净公上人讲斗诤集第三卷

...个五百年就是二千五百年，就是我们现在这个时代。第一个五百年是「解脱坚固」，佛灭度之后，依著戒律修行就能够证果。第二个五百年是「禅定坚固」，这是持戒已经不能成就了，就是众生的根性愈来愈差；换句话说，染污愈来愈严重，就这个原因，所以修禅定。第三个五百年是佛教传到中国，确实应了释迦牟尼佛的悬记，就是预先他所说的，「多闻坚固」。所以在中国，教下普遍建立；除了禅宗之外，都叫教下。翻译经论、学习讲解很普遍，出了多少法师，当年讲经说法，留下许许多多的著作，多闻坚固。第四个五百年研教的人少了，专门盖庙，叫「塔寺坚固」。建造寺庙的风气非常盛行，到处都建寺庙，有佛教的形式，实质逐渐逐渐淡化了。到第五个五百年，叫「斗诤坚固」。所以现在各个地方要不斗争，那释迦牟尼佛的话不就讲错了吗？现在这个时代是斗诤坚固的时代。
　　所以，我们如果建大的寺庙道场，要知道真正修行的人不多，搞斗争的人多，那叫造罪业！这是为什么印祖教导我们不要建大道场。印光大师的教诲，愈想愈有道理，愈想愈正确。他告诉我们说，道场四众同学在一块修行最好不超过二十人，小道场。小道场没人要，人家没看得起眼，二十个人。道场小，开销也小，容易维持，二、三位护法照顾你就行了，你可以安心办道，念佛求生净土。可是在今天末法，念佛也有困难，不明教理。清凉大师讲的「有行无解，增长无明；有解无行，增长邪见」，所以一定还是要解行相应。
　　念佛道场最重要的要讲净宗经论、净宗祖师大德的语录，时时刻刻勉励我们，提升我们，不至於让我们懈怠、懒散、堕落，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四六六卷）　　2005/11/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1466》)

...慢，不是没有成就，有成就。譬如这些法身菩萨，破一品无明、证一分法身，在华藏修行要三大阿僧只劫，无明习气才断得了。如果到西方极乐世界，他们到那里去，生实报庄严土，到那边去快！几天就成就了，这不能相比的。为什么这些菩萨不去？菩萨不知道这个法门，文殊、普贤不但告诉他，还带他一起去。这个事实真相我们要知道，你才知道这个法门的殊胜。於是我们万缘放下，死心塌地修这个法门，我跟诸位在一起学《华严经》，你明白了吗？是学大本《无量寿经》，我们还是净土宗，不是华严宗。
　　理搞清楚、搞明白了，还有什么好争的？这个世间正如释迦牟尼佛所说的，他老人家灭度之后五五百年，二千五百年以后，就是我们这个时代，这是什么时代？斗诤坚固。你看现在全世界，竞争、斗争、战争，统统都在争。争个什么？大乘教上讲得好，「万般带不去，唯有业随身」，你一生怎么样争，造业，什么你都带不走，没有一样东西你能够得到。你不了解事实真相，了解事实真相你就把万缘放下，不争了。「乖」是违背事实真相，违背了性德；再说得浅一点，在我们现在这个地位，违背了伦理道德，违背了因果报应，这是「乖」，全都错了。
　　我有这个机缘，实在讲这都是佛菩萨安排的。我初学佛的时候，章嘉大师告诉我，你一生都是佛菩萨替你安排。我听了很欢喜，我什么都不要操心，佛菩萨替我安排。所以，顺境也好，逆境也好，总是以感恩的心。顺境，勉励我要学习；逆境，消我的业障，从来不怨天、不尤人，总是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五一六卷）　　2006/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1516》)

...解释经的。像清凉大师的《华严经疏钞》，这是释经论，依照经文一句一句来解释。李长者的《华严经合论》还算是释经论，虽然它不是每一句每一句，它是一段一段，也是属於释经论。另外一类叫宗经论，完全离开经文，讨论经典的大义，这种叫宗经论。譬如《瑜伽师地论》就是属於宗经论，《大乘起信论》属於宗经论，它不是讲哪部经的。《大般若经》有《大智度论》，《大智度论》是解释《大般若经》的，那是属於释经论。祖师大德的注疏分成这两大类。多闻坚固，这是第三个五百年。
　　第四个五百年，研究的人不多了，著重在什么？著重在盖庙，塔庙坚固，我们今天讲著重在硬体的设施，塔庙坚固。第五个五百年，就是讲我们现在，现在是第五个五百年，叫斗诤坚固。你看看这二千五百年佛是这么给我们说的，这是说他老人家灭度之后，五百年是一个阶段，他说了五个五百年。从五个五百年当中来看，也是一代不如一代。
　　在最前面两个阶段，解脱坚固、禅定坚固著重在真干，往下逐渐逐渐就疏忽了真干。多闻坚固是把佛法当作一门学问，现在所谓是佛学。真干是学佛，真的要断烦恼，真的要除习气，真的要明心见性，这属於真干这一类的。把佛教当作学问来研究，天天研究它、讨论它、讲解它，说得天花乱坠，跟自己在日常生活工作、处事待人接物全不相干。说的是一套，做的是一套，成就的人少了。就像过去倓虚老法师常常讲的，在他那个时代，佛门当中参禅得禅定的，见过，听说的也不少；没有开悟的，明心见性一个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六九卷）　　2006/6/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1569》)

...五百年，五个五百年，二千五百年，佛讲得不错，讲得很准确。第一个五百年，「戒律成就」，持戒就能证果，成就是讲证果，开悟还不算，证果才算是成就。证什么样的果？阿罗汉果。第二个五百年，人的根性就差，持戒不能证果，修禅定，这个诸位要知道。第二个五百年「禅定成就」，修禅定能证果，证声闻果位、菩萨果位。第三个五百年，「多闻成就」。佛法传到中国，给诸位说，正好是第三个五百年，世尊灭度之后一千年，佛法传到中国来。多闻成就，你看中国义学法师出了多少人，义学就是讲经说法的。十个宗派祖师大德都是讲经说法的，著作等身，多闻成就。第四个五百年，这愈来愈下坡，「塔寺成就」，建庙、建宝塔，就是福智庄严。第五个五百年，佛说「斗诤坚固」。
　　现在道场无论在家、出家，大家彼此意见都不和，都在那里争名逐利。我们看了心里很难过，想想佛讲的话，我们就心平气和，为什么？佛早就说斗诤坚固。他要不斗诤坚固，佛的话说得就不灵，果然是斗诤坚固。这五个阶段，我们学哪个阶段？我们要学持戒，要学禅定，要学多闻，不要学盖庙，更不可以斗诤。那怎么样？我们是生在末法，我们行在正法，这就对了。法，哪有这么多阶级？哪有这么多分别？人不一样。愈是往早去的，早年头，人淳朴、人老实，所以持戒修定他就能证果。到求知欲望生起来，希望自己能够广学多闻，这第三个时期。第四个时期以后求福。第五个时期斗诤坚固是造业，那不是修福，那是修三途，不是佛道，是饿鬼道、地狱道，完全错了。佛这五种坚固也是在提醒我们，我们虽然生在末法，人生在末法，我们的心要住在正法，这就对了，就没错。
　　福智重不重要？也重要。为什么？接引现前广大的群众。所以在中国过去，太虚法师提倡人间佛法，这个很适合潮流。可是诸位要晓得，人间佛法是止於修人天福报，能不能出六道？不能。所以他提出来，社会不少是响应、赞同，但是也有人摇头，也有人批评。为什么？经上说得好，「人身难得，佛法难闻」，得人身、闻佛法只是最低的成就；往生净土，往生净土就超越六道、超越十法界，那是真实的果报。怎么可以只鼓励大家求人天福报？这是错误的。众生烦恼习气太重，即...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七二五卷）　　2007/4/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1725》)

...得」。为什么迷失？佛举出这三个纲领，说尽了，妄想就是迷失自性，分别就是邪知邪见，执著就是造作罪业。所以《地藏经》上说得好，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业」。我们读经，冷静细心去思惟观察，看看眼前的现象，跟经上讲的一模一样。读了《诸经佛说地狱集要》，这是我们从《大藏经》经论，一共有二十五种佛说地狱的状况，我们把它节录出来。读了之后，再看看现在这个世间，是跟地狱相应还是跟极乐世界相应？你自己冷静思惟观察，全都明白了，用不著去问人。
　　今天佛法的衰，衰在什么地方？没有人修行，真正修行的人没有了，真正讲经弘法的人没有了。确实如世尊的悬记，也就是预言，佛灭度之后五五百年，第五个五百年，「斗诤坚固」，你看现在是不是的？佛弟子，无论在家出家的，他修的是什么心？斗争，彼此互相不能包容，自赞毁他，自己赞叹自己，毁谤别人。为什么要这样做？争名夺利，这斗争。无论是在家的佛弟子、出家的佛弟子，细心观察，是不是这样的？中国古老的谚语常讲：家和万事兴。佛门里头不和，不和当然就衰灭，这是肯定的。所以世尊当年在世垂训后人，特别要紧的就是以戒为师、以苦为师，僧团务必要修六和敬，佛教才能兴旺。自己能持戒，不怕吃苦，自己能成就，自己能成就就能够教化众生。
　　僧团能够和睦，这六和敬我们讲得很多，僧团这个「僧」不一定是指出家人，在家人也称僧团，四个人以上在一起共修，遵守六和敬。六和敬里面头一条「见和同解」，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七九一卷）　　2007/7/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1791》)

...道！那是真正在修供养。如果我们不知道节俭，过分的浪费，你已经背弃你的德行，你怎么会成就道业？印祖的教诲对於现代这个时代，意义非常之深。
　　现代人追求物质生活的享受，对於道的学习已经非常的淡薄。佛在经上有预言「五五百年」，第一个五百年，就是佛灭度之后第一个五百年，「戒律成就」，真正持戒的人他就能得定、就能证果。第二个五百年，人的根性比不上前面人，一代不如一代，持戒不能成就，要修定，「禅定成就」。第三个五百年，禅定也不能成就，变成「多闻成就」，这是研究经典，多闻成就，跟前面又差一个等级。第四个五百年，两千年，「塔庙成就」，大家都比赛盖庙，一个比一个大，一个比一个庄严，盖庙成就。第五个五百年，「斗诤坚固」，争名逐利，道没有了。这是释迦牟尼佛的预言，他灭度之后五个五百年，现在正好是第五个五百年。去年我们在巴黎的活动，就是纪念释迦牟尼佛二千五百五十年纪念，现在是什么时代？斗诤坚固。佛讲得这么清楚、这么明白，如果现在不是斗争，那释迦牟尼佛的话讲得不灵，讲错了。实在想想，释迦牟尼佛讲得没错，现在我们看到斗诤坚固的现象，我们想到释迦牟尼佛的教诲完全正确，释迦牟尼佛了不起，二千五百年前就知道了。你要提醒，我们在这个时代要想成就，千万不能搞斗争，你不斗争就成就，也不搞塔庙。
　　怎么样才能成就？老实念佛。对於经教一门深入，长时薰修，老实念佛求生净土，没有一个不成就。善导大师教导我们，这个法门万修万人去，怎么修法你要知道，一门深入，老实念佛，求生净土。真正说能保险成就，决定成就，丝毫没有疑惑，我在前面加个儒释道三个根，这个决定不能疏忽。我们今天真正落实《弟子规》，落实《感应篇》，落实《十善业道》，你就是真正的佛弟子。有人问，那我修十善业道就好了，我何必要去搞弟子规？《弟子规》是儒的，儒教的，

wlxg20130220 · 发表于 2018-1-30 19:22

《感应篇》是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七九七卷）　　2007/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1797》)

...别人背不背因果我们管不着，这要知道。经营一个道场也非常不容易，为什么？因为现在大家没有受过基础教育，基础教育就是《弟子规》、《感应篇》、十善业。所以你说这是个道场，这是个杂乱的道场，不是纯佛道场。纯佛道场，应当这三个根统统都落实，不具足这三个根，不能进这个道场来，这个道场就纯佛道场。现在我们做不到，这个要知道，你要原谅。最重要的是要问自己，如果你要爱护这个道场，你能做得很如法，你把这三样东西学好，你在这个地方好好做，影响大众，那你就是菩萨。
  如果你自己做不到，天天批评别人，别人也批评你，互相攻击，这是斗诤道场。斗诤道场如不如法？如法。为什么？释迦牟尼佛说的，他老人家过世之后第五个五百年，斗诤坚固。如果这个道场不斗诤，那释迦牟尼佛的话不是说错了吗？他斗，我不斗；他不如法，我如法，各人修各人的。虽然不是个纯一的道场，各人修各人的，各人有各人的成就。我在这个道场里学什么？学不动心。大家做得如法不如法，我清清楚楚、明明白白，是智慧；我没有一句话说，心地清净，这是禅定。你在这个道场能得到真正的戒定慧三学，这是正确的。你冷静去观察，因果报应那是决定不会有差错的，善因善果，恶因恶报，果报现前很可怕的事情。
  问：下面一个问题，请问《无量寿经》及《阿弥陀经》，讲到往生之时均是阿弥陀佛来接引，不是阿弥陀佛来接，谁接也不走。但《观经》中，如第十五观中品下生者，临终时没有佛来接引，下品中生者是化佛、...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十）  （共一集）  2007/9/23  香港佛陀教育协会  档名：21-409-01 》)

...尽到了。
  问：底下十八个问题，近几年来，小乘佛法不承认大乘佛法，他们认为大乘佛法非佛亲口宣说，而是后世弟子们所说，不可信。在网路上也看到某些小乘佛法修学人攻击、毁谤大乘佛法，以及祖师大德。不知当年世尊是否预言了今天佛法会产生小乘跟大乘对立的形势？
  答：没错，释迦牟尼佛是说过，他讲佛法的法运五五百年就讲得很清楚，不但是小乘对大乘，大乘对大乘、小乘对小乘都互相毁谤。你看他说五个，讲五五百年，第一个五百年，戒律坚固，持戒就能证果。第二个五百年，禅定坚固。第三个五百年，多闻坚固，就是研究经教。第四个五百年塔庙坚固，我讲坚固，就是建筑寺庙，修福的多，连听经的都少了，慢慢的少了。第五个五百年，斗诤坚固。这是讲五种坚固，佛不就说了！现在这种情形不就是这样的吗？如佛所说，我们没有怀疑。最重要的修自己，这比什么都重要。自己修行，一定是持戒念佛。如果不持戒，你念佛的心不清净，心不清净，念佛功夫不得力，所以这个很重要。
  所以我们还是提倡《弟子规》，我们对任何人都不毁谤，这个很重要，他毁谤我，我不毁谤他，就没有事。不要说听到人家毁谤我，自己就生气，那人家毁谤你，你就接受了！我不接受。不接受，佛经上说，不接受就退回去了，这果报他承受，我不承受。我听人家毁谤我，完全不放在心上，不生瞋恚心，更没有报复的心，我们的心清净，各人修各人的。你看看十善里面，佛教我们不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，我们要照顾...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十六）  （共一集）  2007/11/16  香港佛陀教育协会  档名：21-419-01 》)

...时候看见过和合僧？他听了时候一想，想了半天笑起来。现在寺庙两个人都打架，都争吵，哪来的和合僧？没有和合僧，他就明白了。和合僧是什么？修六和敬的团体，四个人以上住在一个道场共修，四个人都遵守六和敬，那叫和合僧团。这个道理跟这一样，真正是修六和敬的僧团，那里头的常住物，你要盗常住物那罪就重，不通忏悔。如果这个道场，你看看两个人、三个人都要吵闹，都是勾心斗角，这是什么道场？这不是佛的道场。但是佛说过，佛讲五五百年你不就明白了吗？释迦牟尼佛灭度第一个五百年，戒律成就；第二个五百年，禅定成就；第三个五百年，多闻成就，研究经教；第四个五百年，塔庙坚固，建寺庙、建道场；第五个五百年，就是指我们现在这个时候，斗诤坚固。这佛的预言，说得没错，现在道场要没有斗诤，那佛说的话不就说错了吗？斗诤坚固将来到哪里去？斗诤还不都堕三恶道去了！
  印光大师这是大势至菩萨再来，不是普通人，出现在末法，距离我们最近，他是抗战期间才往生的。教导我们末法时期修净土，最好是小道场，小到什么程度？不要超过二十人。大家在一起一心念佛，小道场容易维持，找几个护法护持，你生活就能过得去了。发菩提心，一心专念个个往生，这叫无比的庄严，成就才是真正的庄严。你的道场太大了，不容易管理，尤其什么？没有受过基本的训练。我这些年来真的感慨很深，在全世界看到，我们不说别的宗教，看佛教，在家的同学做不到十善业，这就不是真正佛弟子。特别是净宗，净宗所依据的，就是佛在《观无量寿佛经》里面讲的，净业三福，这是我们修行的最高指导原...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十七）  （共一集）  2007/12/7  香港佛陀教育协会  档名：21-422-01 》)

...位要晓得，这一真法界裡，像《华严经》，世尊给我们讲的四十一个阶级，从初住到等觉，佛称为妙觉，这总共四十二位。佛是对我们这些分别执着的人说的；实际上，在那个境界裡头有没有这个相？没有。不会说他是初住菩萨，他是二住菩萨，没有，他们裡头没有这个分别，没有这个执着，一律平等。虽然一律平等，但是每个人的无明它存在，无明厚薄确实不一样；因为这个不一样，所以佛才给我们说四十一个阶级。

　　所以佛给我们说的是从什麽？是从分别相上说的。咱们众生分别执着，佛眼睛裡面所看到的是从平等性上看的，那些境界裡头全是平等性，所以他们没有执着，没有分别。没有执着，没有分别，当然就没有意见。没有意见，当然就不会吵架，不会斗争。我们会吵架，会斗争，因为有意见。意见从哪来的？分别执着来的。由此可知，佛教弟子们修六和敬。为什麽教你修六和敬？六和敬接近性德，六和敬就是性德。学佛的人，最终目标是明心见性。你不修性德，你怎麽能见性？这是一定道理。我们念佛的人求一心不乱，理一心不乱就是性德。理一心不乱，跟禅家的明心见性是一个境界，就是说法不一样而已，实际上是一桩事情，一个境界。教下的大开圆解也是这个境界。所以这个境界一得到，就全得到了。譬如我们证得理一心不乱，经教通不通？当然通了。为什麽？大开圆解。一切经教，世出世间法没有一样不通达，这就是大开圆解，当然就明心见性。所以说不管从哪个法门入，除非你入不进去；入进去，决定是一样的。六祖大师，你看他没有...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第十集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-010》)

...，此地用法界这个名词。『起诸法』，就是生起现相，十法界依正庄严，乃至像西方极乐世界，《华严经》讲的华藏世界，这就是诸法。我们真如本性裡面变现出这些法相，变现这个法相出来，『有性起及缘起』两门，这是总结。

　　再给诸位说，这前面我们已经读过「性起跟缘起」是一个缘起，不是两个缘起。你要把它搞成两个缘起，那佛法又变成二法。所以大家记住一个最高的原则，佛法是不二法，这是最高原则。你能把握住这个原则，我相信你学佛不会走叉路。不管怎麽讲法，不管怎麽样分法，一，决定是不二，你才能真正入佛法的这个境况。譬如讲显宗、密宗，若执着显宗对，那个密宗，那是二法。二法，决定会迷失了自性，决定会产生分别执着，到最后斗争。最后，学佛都成不了佛，堕到阿鼻地狱受果报。为什麽？破坏佛法。佛法是不二法，这是最高的原则。

　　既然是一个缘起，为什麽要说性起跟缘起？前面说过，觉悟了叫性起，迷了叫缘起，就是迷悟。对于这个缘起，悟了，我就叫你性起；迷了，我就叫你缘起，缘起跟性起是一桩事情。从迷悟上建立的假名而已，你不要把它当真，这假名。这些名相都是遍计所执性，名相是遍计所执性。这样不但显、密各宗不会打架，佛法跟外道也不会打架。为什麽？你在学佛裡，真正觉悟了，你是性起。他去搞别的宗教，甚至于搞邪门外道，他是缘起，染缘起，染得重一点而已，你看得清清楚楚、明明白白。在你眼睛裡面看的是性起，没有一法不是性起。但是在他的见解...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第十一集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0011》)

...染严重，生态不均衡。将来影响我们这个地球上的生物，当然也影响到我们人类的生存，现在知道这桩事情了。但是他不晓得一切妄想分别执着，这是我们心理上的污染；这个污染比那个环境污染不晓得要重多少倍。

　　所以中国自古以来，你看《学记》裡面所讲的，「建国君民，教学为先」，要把教育办好。什麽是教育？教育就是防止本性的污染。这是教育的目的，是教育的功能。佛法的教育，不但防止你污染，还能够教你已经污染统统把你清除，恢复本性，这伟大！真正了不起。这个污染是什麽？污染就是知见，邪知邪见。每个人有个想法，每个人有个看法，这不得了，各人坚持自己的看法是对的，自己想法是对的，别人的想法、看法是错的，就要冲突，就要斗争，世界怎麽不乱？你想这个世界将来还有和平的一天？在我看不可能。为什麽不可能？这自由思想愈来愈发达。就是每个人的执着，每个人这种成见愈来愈发达，发达到最后，人与人不能相容。你看佛法教给我们，把所有一切妄想执着放下，大家都相同。所以佛这个很高明，不是说我的看法正确，我的见解正确的，你们都要跟我一样，不是的。佛说，我的看法也不正确，我的想法也不对，我们统统放下，我也放下，你也放下，大家心地一片乾淨，一念不生，本来无一物。这个通了，这个高明，我们人人愿意接受，乐意接受。所以佛不是说，你们错了，要跟我一样，佛不是这麽说法。那种说法，你们错误的，要照我这个讲的，你们去做，那是佛法的小学，对小学生的讲法...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第十九集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0019》)

...跟这个年代就一样。我们在赞颂里面，还是有这些字样，这个无关紧要。就是外国人这个算法二千五百年，也是第五个五百年了，都符合了。
　　末法之初，佛的法运，正法一千年，像法一千年，末法一万年。末法一万年，我们也过了五百多年，算外国的算法也过了五百多年，现在是第六个五百年；如果照中国这个算法，现在是第七个五百年，去佛远了。
　　【已在第七个五百岁初】
　　这是算中国的讲法，去佛远了。
　　【经中凡言后五百岁，亦不定在第五。总明其是在末法时代而已。】
　　这是一个原则，我们晓得就行了。总而言之，他这个话是讲在末法时期，不是正法，不是像法，总在末法时期。在这个时代，
　　【楞严经云，此时众生，斗诤坚固，入道甚难。斗诤起於执著，执著起於分别，分别起於我见。而佛法则是专治此病。】
　　这个确确实实没错，像《金刚经》就是一付良药。可惜现在人《金刚经》喜欢念，很尊重它，不照做，那有什么用处？还是我见，我见就是刚才讲的，我的看法、我的想法，还是搞这一套。每个人都说我的看法、我的想法，哪能不打架？所以和合僧团在今天没有了。我在早年，说这个话应该也有二十年。二十年前台湾有一位老居士，也是很有身分有地位的人。有一天他请我吃斋，请我吃饭。在台北有个功德林，二十年前的台北市跟现在完全不一样。他只请我一个人，吃饭的时候，他的样子就很难过。他说：法师，现在很多人造罪业。我说：造什么罪业？要堕阿鼻地狱。我听到这...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第四十五集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-045》)

...，我是佛」，佛没有这么说法；佛说：我们大家统统把知见舍弃，不就一样了吗？不就和合了吗？所以我们读佛经，看到世尊这一套方法，佩服得五体投地，真正能叫人心悦诚服。像《金刚经》上讲的离名字相、离言说相、离境界相，身心世界一切放下，那就和合，这个见就同了，见同解是这个同法。所以佛法确确实实是专治这个毛病，我们见和同解，还有什么争的？一切争执都没有了。争执没有了，绝对不会有斗争，所以这个世界永远是和睦的，永远是太平，它这个基础建立在这里，这是完全真实，一丝毫虚妄都没有。
　　【可知今日欲补人心，挽回世运，唯有弘扬佛法，以其正是对症良方故也。】
　　现在这个世间人，每个人都自以为是，谁都不服谁，这就是斗诤坚固。僧团里面也如是，如果僧团里面要不是这样的，那佛所讲斗诤坚固就讲不通了。无论世法、佛法的团体，乃至於其他的宗教，没有一个不是斗诤坚固。斗诤坚固的原因，这个地方讲得很好：起於执著，执著、分别、我见，这就是斗诤坚固的根源。治这个病，确确实实除了大乘佛法之外，再也找不到能够治病的良药，找不到了。我们今天要挽救世运，从哪里做起？一定要从改正一般人错误的观念，要从这里下手。纠正一般人错误观念唯有大乘佛法，但是大乘佛法不在口说，要在实行，你自己必须要做到，然后说出来，别人才相信。你会说，做不到，人家在旁边讽刺你，不相信，不但不相信，还要送一顶帽子给你戴上，骗子！骗取名闻利养，说得好听，他自己做的是另外一套，这就是今天大乘佛法这么好的东西，为什么不能弘扬？为什么不能帮助世人？由此可知，我们没有尽到责任，这个责任是四众弟子的责任。出家人要依教奉行，在家佛弟子也要依教奉行，我们大家在这个社会做一个好的榜样给人看，社...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第四十五集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-045》)

净公上人讲斗诤集第四卷

...我们一定要知道，这是真正觉悟，一寸光阴就是一寸寿命、命光，真正能把握住，认真努力的依照经典教训去做，我们才能够得度，才能够真正往生。往生实在讲不难，很容易。往生的利益，十方一切诸佛如来都说不尽，我们哪里能说。永脱生死轮回，永远不再受苦，即使倒驾慈航到这个世间来示现度众生，也没有苦受。那个示现，示一点苦是给别人看的，心里面确确实实没有。为什么没有？「我」没有了，谁受？他没有苦受，他是来表演的，舞台上表演的，笑也是假笑，哭也是假哭，不是真的，他是唱戏，不是真的。我们现在是在真受苦；倒驾慈航的人没有苦受，永远离苦得乐，永远不再搞生死轮回。我们今天要想出离六道轮回，只有这一条：念佛求生净土。
　　【斗诤坚固之人，其障深业重。】
　　这是非常明显，确确实实障深业重。
　　【内因不具可知】
　　这是讲他的因。如果我们常常读诵大乘，不难想像，说这些人的业因。
　　【加以去圣时遥，善知识少，因缘两缺。】
　　无始劫来的烦恼习气太深，这是因；这一生当中遇不到善知识是缘，内因外缘都不好。
　　【於此深经，不但受持难、信解难，即得闻亦已甚难。】
　　这是给我们说出三种难。受持真难，受持要去做，身心世界一切放下，那是受持。不但受持难，能够把《金刚经》的意思搞清楚、搞明白，都很难。《金刚经》要不是这个讲法，这个意思讲不出来的。我们这个不算是细讲，如果要细讲，我们预定这部经是讲四个月，要细讲的话，别...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第四十五集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-045》)

...，你如果读了，心裡会感动。他批的公文，念念都是为全国人民福利着想。大臣们若有建议，如果这个建议对人民有损害，他在文书上批驳这件事不能做，做了以后，人民会骂我。这些在《四库全书》裡就存有，收集在奏议部类裡。由此可见，皇帝怕老百姓骂他，怕将来历史对他批评。不像民主，在位的时间很短，负责任的心没有帝王那麽重。再说孝，他对祖宗负责任，不能将国家在自己手上灭亡，否则是大罪过，真正大不孝。因此，他们必须接受非常好的教育。

利害胜负。结忿成雠。破家亡身。不顾前后。

这四句合起来讲，就是今天所谓的「竞争」。竞争不是好名词。「争」是斗争。佛在三千年前已经看透我们现代的社会，告诉我们，这个时代是「斗诤坚固」。释迦牟尼佛灭后，以五百年为一阶段，佛为我们说了五个阶段，即是五个五百年。五百年是一个大的变化。我们现在是佛灭后二千五百年以后了，

佛说这个阶段是「斗诤坚固」的时代。现在人与人的往来，不是道义，是利害。今天有利，即是非常亲密的朋友；明天利益没有了，反目就是仇人。现代是这样的社会，与从前讲道义完全不同。以前不但人人讲道义，国家与国家也讲道义。今天没有了，国际上也是利害往来，道义在这个时代已经看不到，这是非常可悲的现象。我们看清楚这样的社会，不求生西方极乐世界，我们到那裡去？

「胜负」。人与人之间相比都是争胜负，现在连佛门也不能避免，许多道场，出家、在家、四众同修也都争胜负。佛法与世法一样的衰微，这是众生没有福。一个比一个强，没有肯忍让的。今天，你在社会上讲忍让，人家笑你是傻瓜，说你赶不上时代。意识形态完全瘫痪，结果就是『结忿成雠』。「忿」...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)

...一个方法，他的境界提升一次，要晓得这个道理啊。
但是他有个基本不变的方法，那是根本法门，叫念佛法门，这是根本法。念佛法门代表一个什么呢？注意啊，代表的是无量觉。所有法门，都是帮助无量觉的，样样都觉而不迷，顺境里面觉而不迷，逆境里头也是觉而不迷，「顺逆皆方便」啦。
所以一部华严是佛门里面最完整的的教科书，谁是华严的当机者呢？那就看你信不信，你能不能理解。你肯相信，正如同佛在金刚经里面告诉我们的，须菩提请教释迦牟尼佛，说释迦牟尼佛讲这样深的般若，「如来灭后」，有没有人能够「生实信」啊？实信就是真正相信，有没有人能真正相信？佛告诉他，「莫作是说」，你不能这样讲法，「后五百岁」，就是指我们现在了，斗诤坚固的这一个时代，第五个五百年，这个时候还有修福的人，持戒的人，他能相信。你们想想这是什么意思？
这一句话，含义很深，不但对《般若经》能够生实信，一切经他都能够生起真实的信心，但是得什么人呢？得真正修福的人，他相信；真正持戒的人，他相信。持戒就是修福，修福就是持戒，这样的人能生实信啊。那么换句话说，我们不能相信，福也不修，戒也不持，这个两样都没有啊；两样都没有，就不相信啦。
文殊菩萨此地的偈颂，也属于修学的纲领，修学的精要，与坛经里面六十句《无相颂》没有两样。经上讲性，多半是讲本体、讲真理，只有一个。讲方便呢，多半是讲方法，讲一切众生的机宜，那当然是无量无边了，所以说有多门。这个机宜不但是说...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号129-b/133–佛敕文殊拣选偈颂》)

...因善果，恶因恶报，这是做种种示现教化众生的意思。所以「五十三参」里面，我们非常明显看到胜热婆罗门、甘露火王，特别是甘露火王那一种教化众生的方法，那就是恶毒。
　　第二尊讲『多恶鬼王』，确实是这个样子，可是心地无比的慈悲。用这个方法来折服众生，使他回头向善。众生根性不相同，菩萨教化的手段不一样。我们从这里面觉悟了、醒过来了，那就是大善知识。所以一切境缘当中，我们以真诚心接触，以恭敬心接触，印祖所说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。他们是怎么示现，我们是怎样学习？在这里面就得大利益，在这里面生真实智慧。
　　第三位『大诤鬼王』，「诤」就是斗诤。现代这个时代世尊告诉我们，五五百年之后斗诤坚固，无论是依中国人的记载，或是依西方人的记载，释迦牟尼佛灭度到现在都是五五百年了。五个五百年就是二千五百年，不管用什么样记载，现在这个时代都是斗诤坚固的时代。你要说哪个道场不斗诤，那就很奇怪，那释迦牟尼佛不是讲错了？所以今天世间我们所看的斗诤，佛门里面也是斗诤，无时无处不是在斗诤。几个人从斗诤里面觉悟过来了、醒过来了，真正觉悟过来就修忍让，他就能够修忍辱波罗蜜，能成就禅定波罗蜜。争到极处大家醒悟过来，争不是办法，争太苦。可是要不经过这样痛苦的斗诤，他不觉悟，你跟他讲这些佛法、善法，他听不进去。这些人、这些事我们都亲身体验的，非经过这个阶段不可，他才能回头。所以佛菩萨就示现这个境界，让你吃尽苦头，你就回头了。
　　第四、第五、第六，这三位『白虎、血虎、赤虎鬼王』，这三类都是我们讲的老虎，鬼王他是虎头人身。虎是猛兽，所谓是「猛而有威，慢而多...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第二十八集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-28》)

...中国的教育是教这
个。
教我们平常思惟的方法，「博学、审问、慎思、明辨、笃行」，这个
方法现在适不适用？处事待人接物，纲领都很简单，「言忠信，行笃敬」，
你们想想好不好？言语要诚实；现在人都是骗人，真的都是妄语、两舌、
恶口、绮语。大概中国自古以来的教学都是不合科学的。孝悌忠信不合科
学，人与人之间互相尊重、互相敬爱不合科学。科学完全是反这些，这世
界成什么世界？「处事，正其义，不谋其利」，这个决定不合科学的，科
学讲利害。儒家讲道义，只要合乎道义，不问利害。
所以古圣先贤能够舍己为人，对待人，「己所不欲，勿施于人」，这
些教诲都错了吗？应该是什么？确实科学教导我们是竞争、斗争、战争，
永远在争，一辈子在争，到死还争不休，生活在痛苦当中。儒、佛、圣贤
教育教你生活在欢乐之中，生活在安宁之中。但是今天讲安宁没有人懂得，
为什么？他从来没有过过安宁的生活，他从来不知道什么叫做天伦之乐，
没有了，没有见过，没有听说过。他见到的、听到的，就是竞争、斗争、
战争，永远要战胜一切，战不胜就失败，这怎么得了！
所以我们今天讲到护法真正不容易，在这个大时代，圣贤教诲，每个
国家民族固有的道统文化全部都崩溃了。所以许许多多西方古老的预言，
《圣经》里面所说的，连《古兰经》里头也讲，世界末日。《古兰经》一
再教导信徒，「信真主，信末日」。
在这个时代，我们何去何从？你要是真正觉悟了，你就要记住印光大
师的教诲，指出我们一条生路：小型道场，少数人共修，不攀缘，一心念
佛，求生净土。如果有这个机缘教几个学生，把圣贤之道传下去。学生不
在乎多，有一个人就行，就能传下去。你们想想看禅宗当年到中国，达摩
——103——
祖师到中国来，传一个...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第八集）》)

...一样。
这个讯息我们听到了，我们能相信。为什么？佛在经上常常讲！我们
读的很多。但是我们没有见过，就是没有做过实验，

wlxg20130220 · 发表于 2018-1-30 19:23

像澳洲土著说，他这
疾病的治疗，就是实验，真的跟佛经上讲的一样。日本江本胜博士，他研
究的这个实验，也跟佛经讲的一样。他八月二号，昨天我们有联系，八月
二号到布里斯本来。之前可能七月底他先到墨尔本，到墨尔本就方便，我
们请他到这边来。
——278——
这是善意，善心、善意、善行，肯定有好处。中国古圣先贤教导我们
吃亏是福，你不肯吃亏，你一点福报都没有。吃大亏有大福，吃小亏有小
福，这现在人不相信，现在人说这是迷信，这个观念是错误的。一定要怎
么样？要竞争、要斗争，斗争到最后是两败俱伤，祸害！他不知道求福之
道。他只知道这个身，不知道有来生。
我们在这个世间，连身体也没有看得很重。为什么？我们知道，死了
之后往上升，愈升愈好。我们能不能到极乐世界？完全在决心、在意志、
在你的心行，就这三个条件。你有决心，你有志愿，你有行为，佛经上讲
的信、愿、行，那个行是善行。小本《弥陀经》着重在持执名号，持执名
号你要懂得名号的义趣。中峰禅师在《系念法事》里面开示讲的很清楚，
「信」，决定不怀疑，「愿」要跟阿弥陀佛四十八愿相应，「行」，这个
法事里面讲得很清楚、很明白，执持名号、一心不乱，心不颠倒。他老人
家又举《楞严经》大势至菩萨讲的，「都摄六根，净念...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第二一集）》)

...下之英才而乐育之，
这是世间第一等快乐的事情。
老师有学问、有智慧、有能力，可以过好一点的物质生活，他为什么
要过贫穷生活？释迦牟尼佛是好老师，一生托钵，身教！人，如果甘心情
愿过苦的日子，这个社会安定，世界和平。这是教什么？不要争。要处处
学着退让，这是社会安定、世界和平真正的因素。如果不知道退让，处处
还要竞争，这个世界永远不会有和平，那个和平是假的不是真的。真正要
达到和平，一定要过清苦的日子，过得非常非常快乐。你已经能吃得饱、
能穿得暖，足了，不要过分去奢求，过分奢求就是制造社会的麻烦。人家
一想，你处处样样都要获得，别人也要。地球上资源有限，大家都争着要，
就变成斗争，变成战争。斗争、战争，要晓得彼此互相结的冤仇，这个冤
仇不是一生就完了，生生世世没完没了。
现在网路资讯里头也有这个讯息，外国已经证明人死了之后确实有灵
魂存在，这在外国也是医生们实验出来的。大多数是心脏病突发，死过去
了，医生确实宣布死亡，放弃治疗了。但是没有想到过了一两天，他又醒
——313——
过来，大家感觉到非常惊讶。醒过来问他，你死了以后还有知觉吗？你看
到些什么吗？他们这样调查，六十多个人里面有这种情形，这么醒过来的，
六十多个人里头大概有七、八个人，很清楚。每个人的经验不一样，但是
有个共同点就是他看到光，看到家亲眷属，那都是过去的，引导他，有的
人看到天使。
从这些调查...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第二三集）》)

...终时，心不颠
倒」，你能不能往生这是最重要的一个条件。人在临命终时为什么会颠倒？
不知道修福。尤其现在人他只知道享福，不知道修福。我们这个道场算不
错，还有些布施供养。我们今天在这个地方所做的是要布施供养社会大众，
要常常有这个心，有这个愿望，有这个行动，不是自己在贪图享受。自己
——371——
要懂得节俭，要懂得断恶，要懂得修福，希望自己临命终的时候，能够真
正做到心不颠倒。
底下说，「盖秽土自力修行，生死关头，最难得力」。这一句话是真
话，要常常警惕自己。现在浊、秽到了极处，人完全违背人道，不知道孝
顺，不知道尊敬，贡高我慢，自以为是，这不得了！起心动念无不是竞争、
斗争，损人利己，这是一切动乱的根源。所以贪生怕死，临命终时手忙脚
乱。业障重的人，年岁大的时候免不了得这个病症，现在所说的老人痴呆
症，这一痴一呆就颠倒、糊涂了。人一颠倒、一糊涂，麻烦就来了，随业
流转，自己做不了主。
诸位要晓得，往生西方极乐世界是自己能做得了主。我要到极乐世界
去，我要亲近阿弥陀佛，自己做得了主。到自己做不了主，那你还是要搞
六道轮回。搞六道轮回，就是业力在牵引你，你这一生善多恶少，临命终
时没有恶念，你随着你的业力生三善道。如果恶多善少，这个恶包括念头，
恶念多善念少，三恶道去了。所以自己平常要常常想想，我来生会到哪一
道，这一点很重要。来生到哪一道去不...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第二八集）》)

...对，相对就是两边。你看我们的观
念当中，人确实是生活在边见之中，生活在相对的空间；有长，长的对面
就是短，远的对面是近，大的对面是小，没有一样不是相对的，这不是事
实真相。事实真相是什么？事实真相是不二法门。佛法常讲入不二法门，
谁入了不二法门？明心见性就入不二法门；换句话说，一真法界是不二法
门。你还有对立的念头，你就入不了不二法门；换句话说，你出不了十法
界，你能出六道，出不了十法界。圆教初住菩萨破一品无明，见一分真性，
证一分法身，入不二法门！他们观念当中决定没有对立的。
我们世间人最明显的对立是我、你，我跟你对立，我你跟他对立，麻
烦来了，对立才发生冲突！冲突之后才有斗争，才有战争。所以入不二法
门那真正叫圣人了，真正觉悟，他不是相似的！在佛法称为正等正觉。所
以对立不是好东西！这些全是从错误观念里面变现出来的，这就是佛法里
常讲的「一切法从心想生」。那是妄想不是事实，事实上没有对立。这个
话很难懂很难懂，怎么事实上不对立？我没有分别的时候也是对立的，也
有长短、远近！我没有分别、没有去执着它，还是有长短，还是有远近！
所以佛讲的话我们很难懂。
好在现在这些科学家对我们帮了一个大忙，近代科学家发现真的没有
对立。为什么？他们发现空间跟时间不是真的。在某种条件之下，空间跟
时间等于零，对立的现象没有了！空间等于零，就没有远近；时间等于零，
...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第三六集）》)

...的，不能说头最高，脚最低，在下面，这不平等。好了，不平等，头跟脚就要打架。头脚一打架，你就生病，就呜呼哀哉。所以你要晓得，我们身体每一个器官都第一。眼，眼跟耳有界限，耳跟鼻也有界限。眼，能见第一，见第一；耳，能听第一；鼻，能嗅第一；舌，能尝第一，个个都第一。个个第一，那就平等，「平等真法界」。不平等就变成十法界，就变成六道轮回，六道不平等，十法界不平等，平等就叫做一真法界。所以平等从哪里看？从我们自己一个身体上就能看到。诸位对於这个道理，事实真相，都要明了。

　　现在大家都知道，这个社会为什么会动乱，人与人之间为什么会有纷争，我们追究它的根源，就是因为不平等。不平等就有高下，有高下哪能不斗争？斗争要一发展下去，天下大乱，人民就苦了。现在人过的生活过得多么苦，你有地位，有财富，过得很辛苦；没有地位，没有财富，过得也很辛苦。这个世间说实实在在话，人最苦了。苦从哪里来的？苦从不平等来的。不平等是不是真的？不是的，假的，不是真的。不平等是我们错误观念里面产生出来的，事实是平等的。佛见到事实，佛住一真法界，佛住平等真法界。我们哪一天觉悟了，哪一天也看清楚，看明白了，原来真的是平等，我们就离开苦难，离开一切妄想分别执著，我们入平等境界。入平等境界，就是俗话讲成佛，成佛就是平等法界，不再有高下的念头。

　　我们要把这个事实真相，到处去宣扬，认真努力介绍给社会大众，人人都明白了，人人都清楚了，社...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（五）　　（第一集）　　香港九龙　　档名：12-23-01》)

...过，前一个月我参加澳洲雪梨的世界宗教和平组织。这个组织有三十多个不同的宗教，这些宗教领袖们，每半年聚会一次，这一次邀请我参加。请我说话，我就把这个观念介绍给大家，我说我们佛教第一，基督教也第一，天主教也第一，回教也第一，大家都第一，那不就平等了，没事了。我们佛经第一，你那个《圣经》也第一，《古兰经》也第一，样样都第一，天下太平，就不打架了，不再吵嘴了。我第一，你第二；我是正法，你是邪法；我是神，你是魔；怎么会不打架？所以迷失了事实真相，看法、想法、作法产生了严重的错误，自己就要承受苦果。

　　今天社会问题，怎么解决？诸位想想看，政治不能解决，自古以来，我们从历史上去观察，社会人与人之间的斗争，政治不能解决。武力也不能解决，只是给一些众生结了深仇大恨，在佛法里面，佛法讲轮回，讲因果，这种深仇大恨结下来之后，冤冤相报，没完没了。不但不能解决，制造争端，太可怕了！经济能不能解决？不能解决。二次大战之后，每一个国家拼命发展经济，搞的今天世界上人心慌慌，每个人争名夺利，增长贪瞋痴，这哪能解决问题？科学技术也不能解决。所以真正能解决问题的，还是靠教育，尤其要靠宗教教育。这是我在世界宗教和平组织里面讲话的中心论题，祈求每一个宗教领袖，我们都省悟过来，我们要从事宗教教育工作。不错，有不少宗教家都有这个觉悟了，都有希求社会安定、世界和平的理念。

　　可是他们有个现实问题很难解决，他说我们...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（五）　　（第一集）　　香港九龙　　档名：12-23-01》)

...悲是什么？慈悲就是爱心。为什么佛不说爱，说慈悲？世间人爱是感情的，感情就会有麻烦发生，慈悲是理性的，以智慧的爱叫慈悲，以感情的叫爱。感情不稳定，千变万化，你看现在的社会男女相爱，早晨相爱结婚，晚上闹翻了离婚，成什么话！

　　所以我们要认识清楚，世间人讲爱，说得怎么好，我们听了笑一笑，假的，不是真的，虚情假意，可别当真，当真你就上当了，假的。佛菩萨对众生的爱是真的，永远不会变的，叫慈悲。世间人讲爱是假的，讲恨也是假的，都不可以当真，因为他从来不用真心，他用的是妄心，妄心怎么能当真？明白了，清楚了，若无其事，跟世间人交往就好相处，不要当真。一认真就不好相处，当中就会有误会，有猜忌，有矛盾，有斗争。知道全是假的，虚情假意，绝不放在心上，若无其事，这就好相处。

　　佛法依大慈大悲，『行愿相辅，方能致远』。佛菩萨的愿望以及教我们发愿，总的来说是四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，这是告诉我们佛教学三个目标，第一个人与人如何相处，这一点做到了，其余两个不难做到，以这个为重。众生无量无边，度是什么意思？用现在的话来说为他们服务，度是服务的意思，是帮助的意思。无量无边的众生，我们要发心去帮助他，为他们服务。要真正用真诚心，热爱一切众生，他需要什么帮助，我们要尽心尽力去做到，希望都能做得圆满。但是要晓得所有一切协助之中，是以协助他破迷开悟为第一个重点，因为他迷是凡夫，悟了他就成佛、成菩萨，帮助...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十二）　　（第二卷）　　香港九龙　　档名：12-30-2》)

...我还是要出家，最后他问我：你为什么这样固执？我跟他说了很简单道理，我到台中亲近他，他老人家在台中已经教了十年，他身边的同学我追不上，我说我要出家，我就不要工作，我每天用功八小时，我只要两年的时间就追上他们。他点点头，我真的两年追上。出家不是一个容易事情，不出家不破坏三宝形象；换句话说，堕地狱的机会少。出家不知不觉把三宝形象破坏，那个堕地狱的机会太多了，大慈大悲，劝你不要出家。你如果真的要出家，要把如来家业担当起来，如来家业是什么？弘法利生。

　　我记住老师、祖师的教诲，我一生不建道场，为什么？我看到许许多多道场里面钩心斗角，争权夺利，我看到太可怕了，不敢造这个业。一个道场建立，道场愈大，斗争愈厉害，不择手段，争住持，争当家，争知客，每一个职位钩心斗角。印光大师不建道场，不作住持，正确！决定不敢作传戒师，平常在家的三皈、五戒可以，开戒坛传戒，不敢！印光大师给我们示现的榜样。所以我一生没有自己道场，寄居别人的道场，一生作客，没有作主。你们有很多同修听说我在新加坡弘法，你们来找我，找我没有用，我在新加坡作客。我住在居士林，居士林林长李木源居士，他是主人，我一切的活动都要向他报告，都要得到他的同意；不说是批准，彼此客气一点，得他的同意，不可以自己作主。一个团体，两个人作主就会乱掉了，我们一定要尊重团体的领导。所以你们找我，我给你们介绍李居士，你去找他，你找他才管用，找我没有用处。因为...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十二）　　（第三集）　　香港九龙　　档名：12-30-03》)

...他从小就看到、听到，受这个薰习。所以他懂得做人的道理，懂得孝养父母、尊敬长辈，他懂这个。现在不讲求了，父母生了儿女，忙著自己的工作，不去照顾儿女，雇一个佣人，让佣人去照顾。这个小孩长大对父母有没有亲情？没有。父母没有爱过他，没有照顾过他，他怎么会孝养父母？这个严重问题很少人去想到。父母没有尽到父母的责任，儒家讲「父不父则子不子」，这在伦理上头一个关口就破坏了，一坏到底，这是今天社会动乱的根源，家庭教育毁掉了。学校教育，从前学校老师以德行为第一，课程最重要的是德行，现在没有了。现在老师教学生都教技术，让你学会怎样去开发你的前途，怎样去赚钱，怎样去升官发财，教你这些。人人都把利摆在第一位，注定就要斗争，斗争到最后就战争，战争到最后就世界毁灭，很多外国宗教讲的「世界末日」。

　　再看看社会教育、宗教教育。今天宗教多半流於仪规、形式，经典里面的教训，没有人去探讨、没有人去研究，也没有人依教奉行。四种教育都没有了，社会怎么能不乱？世界怎么能没有危机？我们要认识清楚，救自己、救社会、救世界，还是要把古老圣贤教育恢复起来，除此一法之外没有第二个方法。从哪里做起？儒家讲得好，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本。」佛教我们第一条也是教修身，儒家讲修身，佛法讲修行，「行」比「身」的意思好。「行」包括思想、言语、行为，把我们这些错误的行为修正过来，这是根本，这是基础。佛家修行的总纲领、总原则，就是《观无量...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十七）　　（第二卷）　　2000/10/10　　香港九龙　　档名：12-35-02》)

净公上人讲斗诤集第五卷

...欺骗人，决定依教奉行，念念为众生、为社会、为佛法，没有一念为自己。我一生没有道场，我住别人的道场。人家送道场给我，我这个手接过来，那个手就送掉了。这一边陈老居士在尖沙咀买这个地方给我，我在此地成立了一个「香港佛陀教育协会」，我请凌孜居士作董事长、作会长，马上就交掉了。他们有一些董事去管理、去运作，我教他怎么做。所以我一生确确实实做到不管人、不管事、不管钱，哪个地方的供养归哪个地方，我一分钱都不带走。

　　大陆上我去过几次，那一边的法师请我讲经，讲完了，所收的供养全部归常住，那个红包我看都没有看过。为什么？那个东西不是好东西。你看看中国「钱」那个写法，你们想，旁边是金，两边一个人拿一把刀在斗争、在抢。你想想看，中国古人造的这个字真实智慧，教你看到生恐怖心：这个钱不是好东西，你要把这个钱得到了，就有两个鬼拿著刀，天天想杀你。所以你要是聪明，把那个「金」丢掉，两把刀也就丢掉了，没有人害你。人学佛，学什么？学佛就是学智慧，学开智慧。学佛是学明理，通达人情事理，我们在这个世界上真正做个好人。学佛的人，大概都能够肯定人的生命不是一生，我们有过去生，当然我们还有未来生。这一生时间很短促，我们要懂得修来生，要知道断恶修善，要知道积功累德。

　　我听到一些非常可靠的讯息。中国国家领袖江主席，他家里世代积功累德，不是普通人。我听说他自己冬天穿的毛衣都是破的。这样的节俭，跟过去周恩来总理差不...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十八）　　（第三集）　　2000/12/6　　香港九龙　　档名：12-36-03》)

...个家族的利益就不多见了，你能照顾你这一个族群，你的父母，你的伯父母、叔父母，你的家亲眷属，我们中国人讲九族，你的亲戚朋友，很少很少。现在普遍的现象，只是自己家，夫妻儿女，甚至於连父母都不照顾，那亲戚朋友就更不必说了，这完全违背了自然法则，於是起心动念「无不是罪」。什么罪？自私自利，这就是罪。所作所为无不是损人利己，这都是罪。损人决定不利己，有谁能够想到社会大众的福利？又有谁能想到国家的福利？那还不够，如果只能想到我这个国家的利益，势必要侵夺别的国家利益，这个世界还会有太平吗？不可能！每一个人维护自己的利益，利益决定发生冲突。今天的社会，我们普遍看到的竞争，崇尚竞争。诸位要知道，竞争往上提升就是斗争，斗争再提升就是战争。

　　第三次大战如果真的爆发了，那就是基督教《圣经》、回教《古兰经》里面讲的世界末日。西方古老的预言曾经描绘过这一次大战，它说在世界上出现七千多个巨大的爆炸，这就是核子弹。如果这个世界上真的有那么一天，七千多颗核子弹爆炸，地球上的生物大概就毁灭得差不多了。十六世纪法国一个预言家，他说这一次劫难之后，世界上剩下多少人？他讲了个「大七之数」，有人说大概只剩七亿人。现在人口将近七十亿；换句话说，被毁灭的死亡的人数占十分之九，幸存的只有十分之一，十个人只有一个人活下来，这是后人解释的。也有人说「大七之数」只有七千万人，七千万这个数字就很可怕，能够活下来的不是十分之一，而是百分之一...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二二）　　（第四集）　　2001/5/22　　香港九龙　　档名：12-40-04》)

...掉了，这个多冤枉、多可惜！其次中国的医药讲怎么样防御不生病，怎么样防御不衰老，老而不衰，年岁是老了，体力跟年轻人一样。我讲你也不相信，现在新加坡有个许哲，她今年一百零二岁，她的体力，悟泓师比不上；悟泓才四十几岁，跟她一比自叹不如，差远了。人家一百零二岁，没有生过病，我看她除了头发白了，掉了一颗牙齿，其他什么毛病都没有。我们这一张桌子，她一步就上来了，哪里六、七十岁就要两个人搀扶，那是成什么话！所以中国医药是讲长生、是讲不老、是讲不病，治病那是中国医学里的末流之事，不是主流。

　　中国的医学，随著我们丧失民族自信心，恐怕将来也变成绝传，这是人类大不幸。现在都迷信西方，西方讲竞争，竞争提升是斗争，斗争再提升是战争，战争再提升是世界毁灭，许多宗教家讲的世界末日；西方人的文化发展，到最后是世界末日。中国文化发展是大同，是人民幸福，共存共荣，两个方向不一样，两条路子不等同。我们一定要恢复自己的民族自信心，要认同中国的文化。这个话不单我这么说，七十年代英国历史哲学家汤恩比就说了，要解决二十一世纪社会问题，他说：「只有中国孔孟学说与大乘佛法。」所以现在英国学校，从小学到大学，有儒家思想的课程，有大乘佛法的课程，在全世界他们开端，看看我们要不要跟在后头走？他们带头，我们惭愧！今天我们就讲到此地。
善财童子参学报告（二二）　　（第七卷）　　2001/5/24　　香港九龙　　档名：12-40-07

...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二二）　　（第六卷）　　2001/5/23　　香港九龙　　档名：12-40-06》)

...精进，智慧要增长，德行要增长，生活水平也要增长，没有落伍的。人家说学佛人落伍了，哪有这个道理？学佛人天天都求进步。今天西方人讲进步，是讲的一面，科学技术进步，道德伦理退步了，他不晓得整个社会，比社会还大，在佛法讲虚空法界国土众生是一个整体。科技是一面，一面好，实在讲科技好像是一个手指，这个手指不错，很健康很好，其他手指都烂掉、都坏掉，还是要送命。他不懂得平均发展。所以佛法处处你看到「普」这个字，普就是平均，绝不偏在一方。今天西方人他不懂这个道理，偏在科技，偏在工商，忽视了人文，忽视了伦理道德；换句话说，人与人的关系他疏忽了，人与自然环境的关系他也疏忽了。疏忽人与人的关系，所以才有人与人的竞争、斗争、战争，人祸之由来。疏忽了人与自然环境的关系，所以才有天灾。疏忽了人与鬼神的关系，鬼神不保佑你，妖魔鬼怪都出现了，这哪里是进步？唯有佛法的智慧，才把这些事理看得这么清楚，看得这么明白。天王手上拿的剑，剑表智慧，慧剑断烦恼。如果要进步，无论从哪一方面进步，这多方面的，根本的障碍，我常说自私自利，这是障碍进步的大根大本。如果能把这个障碍突破，就可以全方位的向上提升。人没有自私自利，会面面都顾到，平均发展，这才能解决社会问题。所以，佛法不消极、不落伍。

　　西方广目天王，北方多闻天王，这两位天王教导我们是方法。前面两个目标如何能够完成？多看、多听，广学多闻。广目天王手上拿的是龙，或者是蛇，...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二四）　　（第二卷）　　2001/7/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-42-02》)

...做王。高宗并不是有意去杀害岳飞，他知道岳飞是忠臣，但是对他的利害妨碍太大了，为了保全自己利益，这是‘盗’。因盗而杀，是这么回事情。这是举一个例子。像这种例子很多。

“心口各异”。心里面所想的跟口里说的是两回事，不是一致。

“机伪多端”。这个人非常机诈。

“尊卑中外，更相欺诳”。对于家庭，对于长官，对部下，对朋友，对于外国，都用欺骗的手段，毫无诚意，目的全是盗心。盗窃名位、权力。

嗔恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成仇。破家亡身。不顾前后。

这一段是讲因‘盗’而起了争执。这种争执在现代非常的明显。所谓的权力斗争，是属于这一类的。这个现象几乎在每一个阶层里面都能看得到。这是我们要警惕的。

“嗔恚愚痴，欲自厚己，欲贪多有”。嗔恚、愚痴、贪欲，三毒都具足了。

“利害胜负”。‘利害’是讲他的得失。他得到利了，有利必定有害，于是就有胜负了，于是斗争决定不能避免。

“结忿成仇，破家亡身”。这是‘痛’。盗是恶因，这个时候这是属于花报。

“不顾前后”。这一句是讲的未来的果报。‘前’是前因，‘后’是后果。前一段‘杀生恶’，曾经讲到人与人之残杀，人与畜牲之残杀，畜牲与畜牲互相残杀，这都有报应的。这里是因盗或者因利害冲突而造成的杀业。这都有联贯的，后果非常可怕。

富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。

这些教训我们都应当牢牢地记住，决定不要去犯。他富有，是不是净财？假如是不义之财，他的富有决定保不住；如果是净财，他能守得稳，能守得住。不净之财就是说他虽然富有，但是不义之财，这未必能保...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)

...大悟、明心见性、见性成佛的人太多了，打开大藏经看传记部，总有几千人，

wlxg20130220 · 发表于 2018-1-30 19:24

这就是我们中国人高明，他能够把自己的根性提升。
　　如果完全执著在不了义当中去修学，这个修得很苦，时间很长，没法子开悟。在念佛法门里面讲，他苦修一生，如果幸运也不过是带业往生，他苦在这个地方。如果他懂得了义这个方法，把自己提升到圆顿根性，用了义这个法门，他一生能证得理一心不乱，他能够上品上生，生实报庄严土，生常寂光净土，这一生就成功，这个果报相差就太远了。如果苦修一辈子，连个带业往生都没有捞到，这就很可怜，这就还要受轮回，还要受业报，来生来世是不是再能够遇到这个机缘，给诸位说，很难！大家要特别记住，末法时期五五百年之后是「斗诤坚固」，诸位要是到世界其他国家去看看，你就会渐渐明白。
　　像我们这样在一起研究大乘了义经典这种机缘，大概今天除了台湾之外，已经找不到了，没有了。过去还有几位老法师，现在都太老了，圆寂的圆寂了，即使住世也都八十以上，没有精力讲了，再过个五年、十年，这一批老法师统统都往生了，后继无人，所以想到这个问题就很严重了。没有正法的指引，我们的修学免不了落在盲修瞎练，不知道自己修什么，也无法勘验自己的成就，好像念书一样，要来考核成绩，你无从考起。所以今天闻正法的机缘实在是太难得，尤其像我们这个道场，我们不受任何限制，今天真正是得大自在，我们可以摆上经论注疏细细的来讨论，这个机会在台湾都没有了。李老师...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经　　（第二集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-02》)

...
恩惠不在大，救急要紧。人有急难，如即时雨，赶快要去帮助他。当前的急难，我想想，最大的急难，最严重的急难，无过于思想的危机，这个危机已经普遍到全世界。任何一个国家地区，我们很安静仔细听听周边人讲话，他讲些什么？从他讲话当中，我们就体会到他想些什么，他说的是什么，他做的是什么。行为种种过恶都是从不良的思想产生的，所以思想危机才是根本！为什么产生这个危机？圣贤道德的教诲完全失掉了，没有人提倡了。教化众生，教化全世界的众生，最有效果的就是卫星电视跟网路传播。我们看看电视的内容是什么、网路里的内容是什么，就知道了。电视、网路是没有道德、没有仁义的教学，只有杀盗淫妄，只有争名夺利，教人怎么去竞争，怎么去斗争，到最后怎样去战争。发展到战争，那就是全世界的毁灭。所以今天整个趋向是如此，这是人间的大难。唯有志士仁人，能够挽救世界劫运的是哪些人？是今天有权力操纵传播工具的人，他有能力毁灭这个世界，他也有能力挽救世界。到底这个世界是走向毁灭，还是走向挽救？就在他们一念之间。底下一段：

【何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中。】

“一邑”是一个城市。

【凡有利益，最宜兴建。】

这是在古时候，明朝那个时候，那种社会状况之下。

【或开渠导水】

开河流引导的水利工程。

【或筑堤防患，或修桥梁以便...(净公上人了凡四训电视弘法讲记《了凡四训电视弘法讲记》)

...跟这个年代就一样。我们在赞颂里面，还是有这些字样，这个无关紧要。就是外国人这个算法二千五百年，也是第五个五百年了，都符合了。
　　末法之初，佛的法运，正法一千年，像法一千年，末法一万年。末法一万年，我们也过了五百多年，算外国的算法也过了五百多年，现在是第六个五百年；如果照中国这个算法，现在是第七个五百年，去佛远了。
　　【已在第七个五百岁初】
　　这是算中国的讲法，去佛远了。
　　【经中凡言后五百岁，亦不定在第五。总明其是在末法时代而已。】
　　这是一个原则，我们晓得就行了。总而言之，他这个话是讲在末法时期，不是正法，不是像法，总在末法时期。在这个时代，
　　【楞严经云，此时众生，斗诤坚固，入道甚难。斗诤起於执著，执著起於分别，分别起於我见。而佛法则是专治此病。】
　　这个确确实实没错，像《金刚经》就是一付良药。可惜现在人《金刚经》喜欢念，很尊重它，不照做，那有什么用处？还是我见，我见就是刚才讲的，我的看法、我的想法，还是搞这一套。每个人都说我的看法、我的想法，哪能不打架？所以和合僧团在今天没有了。我在早年，说这个话应该也有二十年。二十年前台湾有一位老居士，也是很有身分有地位的人。有一天他请我吃斋，请我吃饭。在台北有个功德林，二十年前的台北市跟现在完全不一样。他只请我一个人，吃饭的时候，他的样子就很难过。他说：法师，现在很多人造罪业。我说：造什么罪业？要堕阿鼻地狱。我听到这...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若研习报告　　（第四十五集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-045》)

...，我是佛」，佛没有这么说法；佛说：我们大家统统把知见舍弃，不就一样了吗？不就和合了吗？所以我们读佛经，看到世尊这一套方法，佩服得五体投地，真正能叫人心悦诚服。像《金刚经》上讲的离名字相、离言说相、离境界相，身心世界一切放下，那就和合，这个见就同了，见同解是这个同法。所以佛法确确实实是专治这个毛病，我们见和同解，还有什么争的？一切争执都没有了。争执没有了，绝对不会有斗争，所以这个世界永远是和睦的，永远是太平，它这个基础建立在这里，这是完全真实，一丝毫虚妄都没有。
　　【可知今日欲补人心，挽回世运，唯有弘扬佛法，以其正是对症良方故也。】
　　现在这个世间人，每个人都自以为是，谁都不服谁，这就是斗诤坚固。僧团里面也如是，如果僧团里面要不是这样的，那佛所讲斗诤坚固就讲不通了。无论世法、佛法的团体，乃至於其他的宗教，没有一个不是斗诤坚固。斗诤坚固的原因，这个地方讲得很好：起於执著，执著、分别、我见，这就是斗诤坚固的根源。治这个病，确确实实除了大乘佛法之外，再也找不到能够治病的良药，找不到了。我们今天要挽救世运，从哪里做起？一定要从改正一般人错误的观念，要从这里下手。纠正一般人错误观念唯有大乘佛法，但是大乘佛法不在口说，要在实行，你自己必须要做到，然后说出来，别人才相信。你会说，做不到，人家在旁边讽刺你，不相信，不但不相信，还要送一顶帽子给你戴上，骗子！骗取名闻利养，说得好听，他自己做的是另外一套，这就是今天大乘佛法这么好的东西，为什么不能弘扬？为什么不能帮助世人？由此可知，我们没有尽到责任，这个责任是四众弟子的责任。出家人要依教奉行，在家佛弟子也要依教奉行，我们大家在这个社会做一个好的榜样给人看，社...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若研习报告　　（第四十五集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-045》)

...我们一定要知道，这是真正觉悟，一寸光阴就是一寸寿命、命光，真正能把握住，认真努力的依照经典教训去做，我们才能够得度，才能够真正往生。往生实在讲不难，很容易。往生的利益，十方一切诸佛如来都说不尽，我们哪里能说。永脱生死轮回，永远不再受苦，即使倒驾慈航到这个世间来示现度众生，也没有苦受。那个示现，示一点苦是给别人看的，心里面确确实实没有。为什么没有？「我」没有了，谁受？他没有苦受，他是来表演的，舞台上表演的，笑也是假笑，哭也是假哭，不是真的，他是唱戏，不是真的。我们现在是在真受苦；倒驾慈航的人没有苦受，永远离苦得乐，永远不再搞生死轮回。我们今天要想出离六道轮回，只有这一条：念佛求生净土。
　　【斗诤坚固之人，其障深业重。】
　　这是非常明显，确确实实障深业重。
　　【内因不具可知】
　　这是讲他的因。如果我们常常读诵大乘，不难想像，说这些人的业因。
　　【加以去圣时遥，善知识少，因缘两缺。】
　　无始劫来的烦恼习气太深，这是因；这一生当中遇不到善知识是缘，内因外缘都不好。
　　【於此深经，不但受持难、信解难，即得闻亦已甚难。】
　　这是给我们说出三种难。受持真难，受持要去做，身心世界一切放下，那是受持。不但受持难，能够把《金刚经》的意思搞清楚、搞明白，都很难。《金刚经》要不是这个讲法，这个意思讲不出来的。我们这个不算是细讲，如果要细讲，我们预定这部经是讲四个月，要细讲的话，别...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若研习报告　　（第四十五集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-045》)

...希望得到，贪求。这个心态，造这个业因，果报是饿鬼。往往世间人常说，人死了都作鬼。其实法界一共是十法界，就是六道来说，除了饿鬼道其余还有五道，哪里说人死了都变鬼？其实说人死了都变鬼也不无道理，为什么？因为世间人造这个因的太多了，哪个人不贪？哪个人不吝啬？悭吝、贪心重的人毕竟还是占多数，这种业因召来的果报就是饿鬼道。所以说人死之后变鬼，这个成分很大。「愚痴暗蔽，即畜生界」，畜生道愚痴，真妄、邪正、是非、善恶、利害他辨别不清楚，往往把正当作邪，把邪法当作正，这是愚痴。愚痴的因，果报是畜生。
　　「我慢贡高」，要造这个业因，果报就是阿修罗，他修的福报再大，他会落在修罗道。修罗的性格就是贡高我慢，喜欢斗争。如果他不对别人斗争，他自己会跟自己斗争，他的心静不下来；换句话说，瞋恨、烦恼特别之重。十法界里面所讲的修罗这个法界，单单指的天阿修罗。在《楞严经》里面告诉我们，除了地狱之外，天、人、鬼、畜这四道里头统统都有阿修罗。人间的阿修罗，近代的来说，像史达林、希特勒都是人间的阿修罗。一天到晚斗争，不对别人斗争，自己给自己也要斗争，终无宁日。福报大，在人间跟帝王的福报一样，在天上，他跟天王的福报一样大，有天之福，没有天之德；在人间也是如此，有人间帝王的富贵，没有帝王之德。人间有阿修罗，畜生里头也有，饿鬼道里头也有，看他在哪一道。所以，经典里面有的时候说六道，有的时候说五趣，就是五道，五道就不说阿修罗这一道，因为阿修罗在哪一道就算哪一道的，不单单另列一道；讲六道，另列一道，是专门指天阿修罗。这个诸位要晓得，就是实际上只有五趣，并没有六道。
　　「坚持五戒，即人法界」，五戒是因，人法界是果报。一定是坚持五戒，我们才能够不失人身，我们来生还得到人身，五戒要严持，要严格的遵守。我们看今天这个世间人，几个人把五戒能做好？不但这...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通章疏钞　　（第六集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-06》)

...口，其他的没有必要。讲堂里面每天至少讲两个小时，或者是四个小时，有此必要。为什么？如果要是不听经的话，这一句佛号念上三天他就念厌了，就讨厌了。为什么？他不明理，他就厌烦了；他要听经，愈听他愈明了，他晓得念佛功德利益的殊胜。所以说有解、有行。一个道场能够一天讲两次经，念八个钟点佛，不要太多，念八个钟点佛。有一班人在一起，大家轮流念，也保持念佛堂日夜不间断，一年到头不间断。这个道场要是能出现，我们这一个国家都有福，诸佛护念，龙天拥护，为什么？它是真正的道场。
　　现在是有场无道，至少它没有佛道；如果说道场，要勉强说也可以，它修什么道？它修三恶道，三恶道的道场。这地方里头搞名闻利养，搞贪瞋痴慢，搞斗争，三恶道的道场。他们在那里头修三恶道，不是修佛道，不是修菩萨道，这是我们一定要明了的。今天我们说要要求很多的人在一块来修行，不可能，真有三、五个志同道合的就很不错了。你看《西方确指》觉明妙行菩萨所教的，好像是八个人志同道合。有七、八个人，有十几个人，这就不得了，志同道合，一心一意求生西方极乐世界，建立这样的一个道场。因此，地方不必要很大，小小地方就可以了，有个七、八个人共住，求生极乐世界，这是真正道场。如果没有这种意念，那就没道场，至少我自己学佛三十多年，我走了许多地方，我没有看到一个道场，一个都没看到。我们此地也不行，也不能算道场，为什么？没有志同道合，我说得很清楚、很明白，没人肯做、没...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通章疏钞　　（第十集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-10》)

...麻烦。如果这个念佛，那个参禅，那个念咒，那麻烦更大了，那是决定不能成就的，这是诸位同修要知道。
　　中国自古以来，每个道场有他道场的学风、道风，所以他都有成就。学风就是依据经论，道风是修行方法，必须完全相同，才真正是志同道合，才是好同参，同参道友。我们今天修学环境最难的就是找不到这样的场所，自己想修学的场所不容易找到。道场虽然是多，但是要讲到道风、学风都没有。现在许多道场，我们看到很多住众，各人修各人的，大家在一块共修是什么时候？就是早晚两堂功课。两堂功课是漠不关心，实在讲对於修学几乎毫不相干。所以，道场里面意见就多，甚至於派系很多。几个人一派，他弄几个信徒他那一派，彼此互相斗争，互相摩擦，斗争坚固！这个都不叫道场，如果叫道场的话，斗来斗去将来都是三恶道，那是修三恶道的道场，不是佛菩萨的道场。在那里修什么？修贪瞋痴，将来果报是地狱、饿鬼、畜生。这是大错特错！
　　一心、一戒，戒就是生活的规律，统统要遵守，生活规范。「一道，一见，一解脱」，道是方法，见是理论，见解、理论，解脱是自在，「等」，等字就多了，这是略举几种。「皆一」，统统要遵守的，「故名共也」，这才叫共。佛给我们制定基本的戒条，大众在一块共处的基本的戒条是六和敬。五戒、十戒、沙弥戒、比丘戒是自己遵守的，不是要求大家遵守的，每个人自己要拿这个戒条来约束自己；与大众在一块相处的基本的戒条是六和敬。四个人在一起共修，四个人以上，能够...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无量寿佛经疏钞演义　　（第十六集）　　1990/12　　台湾华藏图书馆　　档名：03-02-16》)

...，自己的根性与佛所说的法门契合否？如自己没有选择法门的能力，佛特别慈悲教我们修念佛法门。佛在大集经中说，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就，等于给众生授记。佛在无量寿经中说，末法到最后一切经典灭尽，还保留无量寿经住世一百年，无量寿经与阿弥陀经是同一部经，无量寿经称为‘大本’，阿弥陀经称为‘小本’。非常适合于法灭尽时，只要肯修，一生即能成就。故称为‘当生成就’的佛法。古来祖师大德根据经文，由佛灭后分为五个时期，每个时期五百年。第一个五百年戒律坚固，第二禅定坚固，第三多闻坚固，正值我国隋唐时期乃佛法的黄金时代。大家均在理论上研究，著述甚多。第四塔庙坚固，真修行者少，只是盖庙。第五斗争坚固，在此时期多有斗争，所以蕅益大师叫我们‘随顺诸佛真实教诲’，‘诸佛’就是‘阿弥陀佛’，‘教诲’就是‘信愿持名’。不但阿弥陀佛，乃至本师释迦牟尼佛以及十方三世一切诸佛异口同音护持赞叹，普劝后世众生求生净土。

　　我们要知道世法的真妄皆不可取，如不修善，与诸佛度生的本愿就有违背，我们断恶修善，认真努力去作，而一无所求，在佛法中专修念佛法门，可谓善于择法。

　　《解》精进修诸道法时。善能觉了。不谬行于无益苦行。常勤心在真法中行。名精进觉分。

　　‘精’是纯而不杂，‘进’是不退，精进一定要在佛法净念上求觉了。大势至菩萨教我们‘都摄六根，净念相继’，乃真精进。六根门头，内外交通的管道...(净公上人佛说阿弥陀经要解讲记《佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人》)

净公上人讲斗诤集第六卷

...严。他们虽然生活在五浊恶世，示现与众生同类的身形，这类示现一直到成佛都不会有真实的恶趣苦受。他们已经是乘愿再来的大菩萨，所生之处，都能知道自己过去的宿命。（这才是众生不成佛，我亦不成佛的真实义）。
《注》
（１）（生死界）指六道轮回。
（２）（作师子吼）比喻讲经说法。
（３）（擐大甲胄）‘擐’穿。‘甲胄’古代战士作战时披在身上的铠甲。在此是比喻严持戒律，示现无畏勇猛的德相。
（４）（五浊恶世）‘五浊’是命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊。
‘命浊’是众生因烦恼丛集，身心交瘁，寿命短促。
‘众生浊’是世人每多弊恶，身心不净，不通达义理。
‘烦恼浊’是世人贪于爱欲，嗔怒争斗，虚诳不已。
‘见浊’是世人知见不正，不行正道，异说纷纭，莫衷一是。
‘劫浊’是喻乱世恶苦时代，饥馑疾疫战争等灾难相续而起。生灵涂炭，永无宁日。
（恶）是指众生造十恶业因，故感此五浊恶世的苦报。

无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类，皆使往生其国。悉令得泥洹（１）道。作菩萨者，令悉作佛。既作佛已，转相教授。转相度脱。如是辗转，不可复计。
《解》无量寿佛的心意，是为欲度脱十方世界所有众生，令他们都能往生西方极乐世界证得涅槃。他度化修菩萨道的众生，令他们都成佛。既作佛后，又回到世间去教化众生、协助众生脱离三界生死。这样辗转教授、度脱的人数，没有办法数得尽。所有往生西方极乐世...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【愿力宏深第二十九】》)

...都适合。只要你肯修，都是一生成就，不要等到第二生，所以是「当生成就」的佛法。这是佛跟我们讲的。我们肯不肯相信，能不能接受？那就看我们自己的善根福德了。
　　《金刚经》上讲的五五百年，祖师大德根据经义，为我们说了「五种坚固」，就是每五百年，说出这个时代的现象。第一个五百年是「戒律坚固」，第二个五百年是「禅定坚固」，第三个五百年是「多闻坚固」，说的也很对，在第三个五百年后，中国佛教的发展正是隋唐时候，隋唐我们佛法可以说是黄金时代，多闻坚固，大家都在佛法理论上去研究，著述很多。往后第四个五百年是「塔庙坚固」，真正在佛法上有修养的人少了，盖庙。庙塔盖得很庄严，盖得很多。第五个五百年，塔庙也没有了，「斗争坚固」。想想我们现在这个社会，确实在斗争。所以他这五个说法，是讲我们社会的状况。我们今天生在这第五个五百年以后，斗争坚固，如果不斗争，释迦牟尼佛的话说错了。可见得佛在三千年前对我们这个世间后来的状况，看得清清楚楚、明明白白。因此，不需要我们自己选择，他老人家已经指定好了。
　　就像蕅益大师，在前面玄义里面跟我们讲的，教我们要「随顺诸佛真实教诲」，这个诸佛就是阿弥陀佛。劝我们信愿持名，求生净土，这是诸佛的真实教诲。不但是阿弥陀佛，我们本师释迦牟尼佛，乃至于十方三世一切诸佛异口同音，在《弥陀经》里「六方佛赞」，那就是证明。真的是一切诸佛真实的教诲，劝我们依这照部经典，依这个法门修学。我们只要决定求生，更无疑惑，那就成功了。蕅益大师这几句话说得非常之好，我念了之后非常欢喜，他说得太好了！这就是真实的智慧，无比的气...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第24集》)

...大悟、明心见性、见性成佛的人太多了，打开大藏经看传记部，总有几千人，这就是我们中国人高明，他能够把自己的根性提升。
　　如果完全执著在不了义当中去修学，这个修得很苦，时间很长，没法子开悟。在念佛法门里面讲，他苦修一生，如果幸运也不过是带业往生，他苦在这个地方。如果他懂得了义这个方法，把自己提升到圆顿根性，用了义这个法门，他一生能证得理一心不乱，他能够上品上生，生实报庄严土，生常寂光净土，这一生就成功，这个果报相差就太远了。如果苦修一辈子，连个带业往生都没有捞到，这就很可怜，这就还要受轮回，还要受业报，来生来世是不是再能够遇到这个机缘，给诸位说，很难！大家要特别记住，末法时期五五百年之后是「斗诤坚固」，诸位要是到世界其他国家去看看，你就会渐渐明白。
　　像我们这样在一起研究大乘了义经典这种机缘，大概今天除了台湾之外，已经找不到了，没有了。过去还有几位老法师，现在都太老了，圆寂的圆寂了，即使住世也都八十以上，没有精力讲了，再过个五年、十年，这一批老法师统统都往生了，后继无人，所以想到这个问题就很严重了。没有正法的指引，我们的修学免不了落在盲修瞎练，不知道自己修什么，也无法勘验自己的成就，好像念书一样，要来考核成绩，你无从考起。所以今天闻正法的机缘实在是太难得，尤其像我们这个道场，我们不受任何限制，今天真正是得大自在，我们可以摆上经论注疏细细的来讨论，这个机会在台湾都没有了。李老师...(净公上人大方广圆觉经27集《大方广圆觉经　　（第二集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-02》)

...一个方法，他的境界提升一次，要晓得这个道理啊。
但是他有个基本不变的方法，那是根本法门，叫念佛法门，这是根本法。念佛法门代表一个什么呢？注意啊，代表的是无量觉。所有法门，都是帮助无量觉的，样样都觉而不迷，顺境里面觉而不迷，逆境里头也是觉而不迷，「顺逆皆方便」啦。
所以一部华严是佛门里面最完整的的教科书，谁是华严的当机者呢？那就看你信不信，你能不能理解。你肯相信，正如同佛在金刚经里面告诉我们的，须菩提请教释迦牟尼佛，说释迦牟尼佛讲这样深的般若，「如来灭后」，有没有人能够「生实信」啊？实信就是真正相信，有没有人能真正相信？佛告诉他，「莫作是说」，你不能这样讲法，「后五百岁」，就是指我们现在了，斗诤坚固的这一个时代，第五个五百年，这个时候还有修福的人，持戒的人，他能相信。你们想想这是什么意思？
这一句话，含义很深，不但对《般若经》能够生实信，一切经他都能够生起真实的信心，但是得什么人呢？得真正修福的人，他相信；真正持戒的人，他相信。持戒就是修福，修福就是持戒，这样的人能生实信啊。那么换句话说，我们不能相信，福也不修，戒也不持，这个两样都没有啊；两样都没有，就不相信啦。
文殊菩萨此地的偈颂，也属于修学的纲领，修学的精要，与坛经里面六十句《无相颂》没有两样。经上讲性，多半是讲本体、讲真理，只有一个。讲方便呢，多半是讲方法，讲一切众生的机宜，那当然是无量无边了，所以说有多门。这个机宜不但是说...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号129-b/133–佛敕文殊拣选偈颂》)

...』，一般是讲四果罗汉，初果、二果、三果可以证得，四果罗汉没有人能证得，这是在像法。正法的时候，证阿罗汉的人很多，像法的时候，证阿罗汉的很少了。所以在像法里面，我们看到有三果圣人，四果罗汉很少见到。除非那是再来人，真正修行人想证得阿罗汉果，不容易！
　　演【末法则空腾似量，唯尚斗争，徒有教理而无行果，故曰末也。】
　　『末法』是我们现在这个时代。依照中国的讲法，我们现在是末法的第二个一千年。释迦牟尼佛已经灭度三千零十二年，正法一千年，像法一千年，末法已经过了一千年，我们是第二个一千年。莲池大师他老人家距离我们现在是五百年，他是五百年前明朝末年时候的人，那个时候已经是末法了，换句话说，已经是斗争坚固。虽然是斗争坚固，但是比起我们现在要好得太多了。在那个时候，

wlxg20130220 · 发表于 2018-1-30 19:24

寺院丛林还有几百人在一起共修的。现在寺院里面，住上两个人都斗争，斗争坚固。所以，不但现量境界没有，就是比量也不谈了。
　　科技发达，印刷术进步，佛经流通比从前方便太多了。莲池大师那个时候要读一部经，就要手抄，没有印刷的本子。我们现在不要费这个力气，不要去抄经了。印刷术发达有没有好处？好处有，但是弊病更大！在从前我们不晓得，现在知道了，有伪造的经典，或者是曲解经义的注解。现在有很多「附佛外道」，挂著佛教的招牌，它里面是外道，对外说它是佛教，其实里面完全不是佛教；念的也是佛经，念《金刚经》、《心经》，可是那个注解是胡说八道。这些经典在今日之下是广泛的流通，为什么流通量这么大？它的信徒这么多？其实这些都是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪他懂得心理学，抓住人性的弱点，因为一般人都喜...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第三十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-036》)

...，以念为体。】
　　『念』是个妄念，一切生灭法统统是生灭心里头变现出来的，真是「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这是佛在《金刚经》上说的真实话。
　　演【念不空，则生不空，念空，则生空故。】
　　有念就有生灭。无念的时候，生灭就没有了，这才能够见到法性，禅家所讲明心见性、见性成佛，才能到这个境界。
　　疏【九、既即念得无念，亦即生得无生故。】
　　这是讲境界，我们修学功夫、目的达到了。
　　疏【十、通该前九。】
　　这就说明这个法门是径中径又径。
　　疏【知此持名念佛，径中之径故，又繇是径中之径，乃能津梁末法故。】
　　特别指出我们现前这个时代，「末法时期，斗争坚固」，我们在这样的大障大难的环境里面，要想求了生死出三界，除了这个法门，我是诚诚恳恳告诉诸位，没有第二个路子可走。
　　禅密，我都知道，我不外行。禅宗的经典语录我讲过不少，《六祖坛经》我讲过很多遍，《金刚经》尤其讲得详细。所以讲到口头禅，我比他们强，他讲不过我。说密，我没学过密，我的老师是密宗大师，我是章嘉大师的学生，我跟他学了三年，密宗里头那些门道我都知道，没有一样能骗我。选过来选过去，还是这个法门可靠，决定能成功。那些法门虽好，我不敢说我这一生有把握能成就，不敢讲；这个法门，我自己敢讲我一生决定有把握，我能成功。所以我也知道，诸位同修如果真的死心塌地来修学这一门，人人都有成就，个个都一生...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第五十集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-050》)

...
　　我们没有这个精神、没这个体力，怎么办？轮流，轮班的来念。一个人念八个钟点，三班制，这样轮班念，念佛堂的佛号决定不能中断，是这个样子。从前印光大师灵严山，晚上有四个人值班在大殿里面念佛，所以佛号不中断，一年到头都不中断，那是个念佛的道场。一年三百六十五天，天天念佛堂里面至少有四个人在念佛，所以它能保持一年到头这佛号决定不中断，这叫做念佛堂。由此可知，禅堂亦复如是，什么时候去看，总有人在那里坐禅，也是轮班。所以建塔、建寺、做法会，这是修福报。修福不修慧，福报很大，那个福享完一定堕落。但是他来生还能享福，后生就保不住了。
　　到第五个五百年，那就更糟，福也不修了，他修什么？
　　疏【今当斗争坚固之时，更为可悯。】
　　莲池大师出生那个时候，正是斗争坚固开始。斗争从什么地方开始？给诸位说，从皈依开始。所以你一学佛，就参加斗争坚固的行列了；这是我的师父，我这是一派，那个不是我的师父，他是一派，当中划了界限就有斗争。所以，蕅益大师看到这个现象。弘一大师编的《五戒相经笺要》后面，他将蕅益大师法语摘录在书里面，我们看到蕅益大师非常感叹！认为那是绝大的错误。
　　从前的人学佛，是学觉而不迷，皈依三宝是皈依觉正净。《六祖坛经》「传香忏悔」这一章是教修行的方法，分五个过程次第，讲得清清楚楚。传授三皈的时候，他说：皈依觉、皈依正、皈依净，完全是翻成中国意思来讲；怕的是讲皈依佛、皈依法、皈於僧，你听迷惑了，不晓得佛法僧。僧以为就是一个人，皈依这个出家人，那错误了。皈依佛，看到佛像这是佛，这也错误了，佛者觉也，觉而不迷，所以六祖讲皈...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第五十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-051》)

...听迷惑了，不晓得佛法僧。僧以为就是一个人，皈依这个出家人，那错误了。皈依佛，看到佛像这是佛，这也错误了，佛者觉也，觉而不迷，所以六祖讲皈依觉。皈依正，正是正知正见，从邪知见回过头来皈依正知正见。皈依僧，代表清净，六根清净、一尘不染，从染污回过头来，依清净。僧又代表和合，六和敬的僧团，从不和合回过头来要依和合，我们今天讲团结，和合就是团结的意思，不能把一个团体分化掉了。
　　在明朝莲池大师那个时候，这个怪现象就开始发生，就分派别，这个问题就相当严重；如果不严重，祖师不会说这个话。所以僧团就破坏了，这是斗争，这是造大罪孽。所以学佛受三皈要是不如法，一受三皈就在阿鼻地狱注册，就挂号，为什么？你参加斗争坚固，你参加消灭佛法。这个灭佛法，破和合僧是五逆之罪，五逆罪的果报在阿鼻地狱。所以诸位一定要有这个警觉心。我们学佛发的是个好心，将来学到地狱去了，实在太不值得。怎么去的呢？还莫名其妙，糊里糊涂去的。所以，业力不可思议，往往自己造的业自己不知道。
　　三皈的时候，要晓得你是皈依三宝。尤其是见到住持三宝，马上要能够回归到自性三宝，三皈功德就无量无边。你见到住持三宝，就是三宝的形相，立刻回光返照归到自性三宝，你才有三十六位护法神保护，为什么？你是真正的佛弟子。你要是说「某个法师、某个大德是我的师父」，跟你说，一个护法神都不会来看你的，谁来找你？妖魔鬼怪，为什么？你是冒充的佛弟子，不是真正佛弟子。所以...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第五十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-051》)

...佛发的是个好心，将来学到地狱去了，实在太不值得。怎么去的呢？还莫名其妙，糊里糊涂去的。所以，业力不可思议，往往自己造的业自己不知道。
　　三皈的时候，要晓得你是皈依三宝。尤其是见到住持三宝，马上要能够回归到自性三宝，三皈功德就无量无边。你见到住持三宝，就是三宝的形相，立刻回光返照归到自性三宝，你才有三十六位护法神保护，为什么？你是真正的佛弟子。你要是说「某个法师、某个大德是我的师父」，跟你说，一个护法神都不会来看你的，谁来找你？妖魔鬼怪，为什么？你是冒充的佛弟子，不是真正佛弟子。所以三皈的时候，出家人是代表僧团、代表三宝给你做证明，绝对不是皈依他的，一定要知道这个意思，千万不能够错了。所以，斗争坚固从三皈开始。皈戒传授不如法，佛法才会衰微、败坏；如果皈戒传授得法，佛法决定兴旺。
　　『今当斗争坚固之时，更为可悯』，众生更可怜，为什么？堕落恶道的机会太多，非常苦！一个人在一生当中，起心动念说是不堕恶道几乎是不可能的事。你不知不觉毁灭佛教，还自以为在佛门里做了好事，实在可怜。
　　疏【后之又后者。】
　　莲池大师说往后去这个情况更差。
　　疏【乃至法灭，倍更可悯。】
　　佛法将来会灭的，如果我们现在不能真正懂得佛法的意思，不能好好的护持，佛法也会加速度的毁灭，这都是我们自己必须警觉到的。我们能够闻到正法，就一定要肩负起护持正法的使命，首先护自己的觉正净，这就是护持自己的法；然后是帮助别人，护持他自己的觉正净，这叫护持大众的佛法。能护持自己、护大众，就是护持十方诸佛的正法，我们不做...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第五十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-051》)

...忉利。】
　　就是忉利天王。
　　钞【统四方三十二天。】
　　前世帮助他的三十二个人，福报都是生天。佛给我们说过，佛法常讲有五个时期，这是五种坚固。第一个五百年，「解脱坚固」，听经闻法修行很容易证果。第二个五百年，「禅定坚固」。佛法刚刚到中国来的时候，所以中国的禅宗非常兴盛，就是这个道理。第三个五百年，「多闻坚固」。在隋唐这个时代，各宗各派兴盛，佛法的黄金时代，大家对教理上研究讨论，发扬光大，多闻坚固。换句话说，只会说，真正得禅定的不多，这在历史上确实看到。第四个时期，「塔寺坚固」。大家拼命修福，建塔、建寺庙，搞这个。第五个时期就是我们现在这个时代，五五百年，就是佛灭度二千五百年之后，「斗争坚固」。佛在经上跟我们说得清清楚楚的。现代人如果不斗争，那佛的话不是讲错了吗？现在人斗争，佛说得清清楚楚，那是完全正常的现象，不足以为怪。要紧的，他斗，我不斗；他争，我不争，这样就好。在这个时代里面，我们老老实实念佛，求生西方极乐世界，这是上上根人。
　　这是建塔建寺福报很大。我们听了这个之后，你不要去打个妄想，我们去建庙建寺，将来可以作三十三天的天主，去享天福去。他那个时候可以，现在你要是建庙建寺，恐怕不能生天，不但不能生天，恐怕要堕阿鼻地狱，为什么？因为你建好之后，让人家斗争。从前建好的时候，请高僧大德讲经说法领众修行，这个功德很大。现在建好之后，叫人家勾心斗角，天天去斗争。从前是佛法的道...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第一一八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-118》)

...就是十恶，「逆」就是五逆。造五逆十恶的心比地狱道稍微轻一点，没有那样毒狠，这是到畜生道。
　　演【三、饿鬼道，作下品恶逆者，感此道身。】
　　下品，造作五逆十恶的心就更轻微。这一段《演义》是用十善、十恶来解释六道轮回。
　　演【四、修罗道，作下品十善，感此道身。】
　　他修不修十善？修十善。为什么修十善称为下品？修十善的时候，心里带著傲慢，所谓贡高我慢。这样的人，我们在现前往往也能见到。他真的做好事，虽做好事，总认为自己做了很多好事。在寺院里面做好事比赛，譬如出功德做一个事情，人家出一万，我出两万，我要在人家前面，这是傲慢心、贡高心，这都是下品善，将来在阿修罗道享福。这很痛苦，阿修罗是斗争坚固，不但跟外人斗，自己跟自己也要斗。
　　演【五、人道，四洲不同，皆苦乐相间。在因之时，行五常五戒，及中品十善，感此道身。】
　　「四洲」，是讲须弥山的四面，四大部洲，每一洲的人种不相同，但是因果相差不多，「皆苦乐相间」，有苦有乐。过去在因地「行五常五戒」，五常是儒家所制订，儒家教育是以伦常为主，这是教学的宗旨。「伦」是伦理，「常」就是道德规范，换句话说，做人基本的条件：仁义礼智信，这叫「五常」。「常」是永恒，决定不能改变、决定不能缺少，就像我们人生活在世间一定要吃饭、喝水，不吃饭、不喝水，人就不能生存。《左传》说「人弃常，则妖兴」，人要是没有五常，这个人就是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪不是青面獠牙...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第一九六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-196》)

...有把这些事情看作是忧心的，他真正代表了常生知足之心。颜回的智慧不是天生的，从哪来的？知足而来的。他对物质生活没放在心上，那样清寒贫苦的生活他过得很快乐，每天能吃得饱，足了。享受的是道，跟夫子所学的，他全学会了，全听懂了，而且应用在生活上，现在叫活学活用，他快乐。夫子心里有数，他那些东西他是全部得到了，别的学生得到一部分，他是全部得到。所以学东西要会用心，用心去学，用清净平等觉去学佛，你就真能学到。
前面两条，无损害、无逼恼，就是儒家所讲的格物。现在有很多人把格物的意思讲错了，格物不是研究，不能解释错误。司马光就讲得很清楚，格是什么？格是格斗，物是欲望，物欲；也就是说我们要跟物欲做一次斗争，要战胜物欲，这叫格物。战胜物欲，你就不会被物欲诱惑。现在的人很可怜，都是物欲的俘虏，都跳不过它的手掌。物欲带给你是什么？贪瞋痴慢；克服了物欲，你就清凉自在。所以这不是好东西。古今中外真正修道的人，对物欲非常淡薄。古时候修行人都住在山上，有一点点小块的地，自己种植一点，他生活就够了。中国古人，古书里头记载，五亩之地就可以养一家生活，养他的父母子女。佛教传到中国，百丈大师提倡自给自足，「一日不作，一日不食」。寺院里头提倡农耕，施主对寺庙不是以金钱布施为主，是以恒产山林土地捐赠给寺庙。所以寺庙的经济来源，多半寺庙田地多了，租给农夫去耕种，向农夫收租，这是寺庙经济的来源。所以他不靠信徒，他不化缘...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第六十一集） 2011/11/25 香港佛陀教育协会档名：02-037-0061 》)

...国传统文化的一把钥匙。《四库》现在有，印了不少，我买了一百套《四库全书》，又买了两百套《四库荟要》。典籍没有问题，送到全世界各个地方收藏，大灾难来不可能是全球性的，总有地方保全，所以这个东西可以保得住。但是怎么去读它，要方法，《国学治要》就是方法。那是《四库全书》的精华，只有八册，能熟读这部书，你再看《四库》、看《荟要》，没有问题了。你能够把《无量寿经》会集本连这个注解统统学懂了，你看《大藏经》、看大乘，没有问题了。这个里头大乘小乘、显教密教全都讲到了。所以我们今天要学的，学定力、学慧力，我们帮助自己、帮助一切苦难众生。
最后引用《智度论》说的，「菩萨智慧力故，大破魔军」，不是用力去斗争，用智慧化解问题。「则显菩萨慧力。是故经云：以定慧力，降伏魔怨。怨指怨家。」戒定慧三学重要！汤恩比所说的，大乘佛法能救二十一世纪，就是戒定慧三学，这部经里头统统具足，三十二品到三十七品是戒，其他的是定慧。灾难现前我们要学取精华，经典太多了，从哪里下手？这一部。好，今天我们就学到此地。
净土大经解科注（第七十三集） 2011/12/09 香港佛陀教育协会档名：02-037-0073
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第三百一十面，倒数第二行，小科「八相成道」，第六段「成道」，经文：
【得微妙法。成最正觉。】
这一小段虽...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第七十二集） 2011/12/8 香港佛陀教育协会档名：02-037-0072 》)

...是，也不能说不是。为什么？灵魂是在迷，它要觉悟了那就是我，没有觉悟我们也不把它认作我。它觉悟了就不叫灵魂，叫灵性，灵性才是我。灵魂是迷惑颠倒的我，它出不了六道轮回，它的活动空间很大，六道这个范围里面它来去自由。我们身不自由，身不能想到哪里就到哪里，灵魂可以，想到哪里它就到了，它有这么大的本事。这个就是灵魂有五通，报得的五通，这个五通，来去自由叫神足通，它没有界限的。
第二种错误的看法就是边见，今天科学里头讲的相对，相对就是边见，这是错误的。边见是什么？二边。生死是二边，善恶是二边，吉凶是二边，全是对立的。对立是错误的，宇宙之间实实在在没有对立的。对立很麻烦，对立严重的就变成冲突、变成斗争、变成战争，所以这是个错误的观念。
第三种，我们中国人叫成见，主观观念太强，自己认为是对的，要求别人要服从他，要听他的。在佛法，把成见分成两部分，一个是因上的成见，一个是果上的成见，果上的成见叫见取见，因上的成见叫戒取见，都是错误的。在大乘教里这是什么？这叫执着，坚固的执着，因为有这个执着才有六道，才有轮回的现象。轮回的现象实在讲就是冤冤相报，没有超出轮回，真的是没完没了！那就不知道你到哪一生哪一世，你遇到佛法，真的觉悟、明白了，把这个玩意放下。见思烦恼放下，六道就没有了，你超越六道，才知道六道是个梦，梦醒了，六道就不见了。事实真的是如是，真的是一场梦，没有一样是真的。凡夫对于每...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第七十五集） 2011/12/11 香港佛陀教育协会档名：02-037-0075 》)

...报掉好，早一点报掉轻。现在要爆发的时候，真的相当严重。当然我们不愿意看到这个现象，所以我们讲经每一堂课都回向祈求佛菩萨化解灾难，我们不希望看到灾难。可是根本的问题是要地球上的居民回心向善，痛改前非，这是治本；这个祈祷，念佛祈祷是治标，不是治本。这些年来我们在国际上宗教界，我都是鼓励所有的宗教恢复教学。教什么？现在这个世间，这个地球上的教育，只有科学技术的教育，没有伦理、没有道德、没有因果、没有神圣的教育，我希望宗教界能把这个缺陷补出来，寺院、教堂天天讲道。讲什么道？讲伦理之道、讲道德之道、讲因果之道，大家都觉悟、都明白了，人确确实实应当相亲相爱、互相关怀、互相照顾、互助合作，不应该竞争，不应该斗争，更不应该战争。能把这些不善业从自己心地上消除，灾难自然就没有了。
回向为什么会有这个力量？我们祈祷为什么能产生这些力量？佛讲得很清楚，境随心转。大乘教佛常说「一切法从心想生」，所以心想这个能量太大了。如果大家集中，把这个能量集中，会产生很大的力量，真的能把灾难减轻，可以减轻一半以上，可以把灾难推迟。推迟对真正修行的人有好处，让他有足够的时间达到他修学的目标；不能推迟也有好处，修行人知道时间有限，等于说他克期取证。到明年十二月二十一号，这还有三百多天的时间，这三百多天的时间要全心全力去修，够，时间足够，取西方极乐世界上辈往生不是做不到的，真能做得到。这次悟梵中阴身往生，给我们做了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第九十集） 2011/12/20 香港佛陀教育协会档名：02-037-0090 》)

净公上人讲斗诤集第七卷

...利，风气坏了，跟从前差太多了。以前的人，我小时候在农村的人，吃饱穿暖他就知足了，用现在科学的话，他没有进取的心、没有竞争的心。但是社会安定，社会祥和，人与人之间都能够互相关怀、互相照顾，确实是互助合作。我们小孩，无论到哪里村庄，大人照顾我们都像照顾他自己小孩一样。问你叫什么名字、姓什么，你住在哪里，会不会回去？不会回去，他送我们回家。抗战胜利之后，这种风气没有了。
以后社会愈演愈烈，与传统愈走愈远，而且脚步很快，自自然然让我们感到不安。变成一种什么？变成心浮气躁，这都是自然演变的。而社会随着科技的发达，财色名食睡的诱惑这个力量太大了，谁能不动心？几乎是不可能的事情。社会极力提倡竞争、斗争，变成这个时代全球的风尚，人全被教坏了，距离圣贤、距离佛法就一百八十度的转变，怎么能把他挽回来？所以非常艰难。能遇到一个、两个，那是宝！不像从前，从前很多，没有这么大的偏离，没这么大的幅度，容易回头。现在一百八十度，不容易回头，非常困难。
这些年来，我们虽然极力提倡传统文化，讲经教学五十年没中断，有没有收到效果？有，很微薄，这个与社会风气有很大的关系。对自己真有好处，为什么？自己每天锲而不舍，展开经卷，随文入观，入到这个境界。这里头有法喜，法喜充满，我们还能把心定住。现在大部分明白了，明白之后可以把心定在阿弥陀佛上，不怀疑了，非常乐意，心甘情愿把心定在阿弥陀佛上。你要问三十年前？...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第九十九集） 2011/12/24 香港佛陀教育协会档名：02-037-0099 》)

...
所以我跟他谈，他问我一些问题，我把我们中国古圣先贤，中国这个国家几千年来长治久安，从秦始皇统一一直到现在，维持大一统，全世界找不到第二家。每个朝代建立大概都有一百五十年到二百年安定，太平盛世，这全世界历史上找不到，只有中国有。所以研究中国历史的人，对中国人没有不佩服的，这些外国人。靠什么？靠文化、靠教育。中国自古以来把教育摆在第一，国家所有一切设施统统为教育服务，教育带头，现在讲挂帅，是教育挂帅，几千年都是这样。在家庭也是教育挂帅，家教摆在第一位，其他的都在后面。现在这个社会是经济挂帅，经济是什么？大家都要争，那就是提倡竞争，学校也教人竞争，把世界争成这个样子。竞争再一提升，不就是斗争了吗？斗争再提升就是战争，死路一条。中国人不是的，中国人从小教让，你看小孩的时候教忍让，长大了懂得谦让、谦虚，成年的时候走向社会了，礼让。大家都让，这个世界哪里会有冲突？
这些道理、事实外国人闻所未闻，这个方法好，所以要我到联合国去讲。他说联合国不邀请和尚，不邀请宗教人士，联合国里有一些宗教人士，都是大学教授，都是博士学位，它是邀请专家学者。所以逼着我一定要我接受。那时候还有昆士兰大学的校长，我们都常常见面的，这样才接受下来。先后三个学校送博士学位给我。所以这些东西，你教学教了四十年，就有人家主动给你，他学校的光荣。你真有成就，谁都愿意给你，我们不要，人家送来。这也是对你的德行、学术一种肯定，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一二一集） 2012/1/4 香港佛陀教育协会档名：02-037-0121 》)

...是你的大慈大悲，你做出榜样给别人看，让别人感动。这就是此地的比喻，诸菩萨用大悲水饶益众生，就这个意思。你的程度、你的境界、你的心行早就超越了，还要学这个东西吗？像释迦牟尼佛，还要学这些小小戒吗，早就成佛了？要表演，舞台上表演，表演不是为自己，给别人看的，是教化众生的、是接引众生的、是感动他的，这是一种摄受接引的手段，一切诸佛菩萨示现都是这样做法。你看看贤首大师的《妄尽还源观》，他里头讲的四德，随缘妙用，妙用是什么？妙用是他不为所动。被境缘所动摇了就不妙了，退了，造业了。顺境善缘，不生贪爱；逆境恶缘，不起瞋恚，这叫妙用。这个要做给别人看，社会每个人都这样做的话，社会就安定了，世界就和平了，竞争、斗争的现象就没有了。所以一定要做出好样子给人看。这随缘妙用。
第二句就讲得更具体，威仪有则。第一句教你是不着相，永远保持清净平等觉，那叫妙用；第二句，一定做好榜样给别人看，帮助人改正，改过自新是要做出来，光说没用处的，长时间让他看，慢慢他会觉悟，他会回头。第三句柔和质直，这是讲做人的态度，言语态度要柔和，心地要正直。我们中国人讲忠，忠信，忠是什么？不偏不邪。中国的文字，这会意，你看到这个文字，你晓得什么意思。心，心上写个中字，心不偏是忠，心不邪是忠。柔和质直。最后一句代众生苦，因为学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业道》都很苦，你为什么要那么苦？做给别人看，希望帮助别人，启发别人，

wlxg20130220 · 发表于 2018-1-30 19:25

...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一二二集） 2012/1/5 香港佛陀教育协会档名：02-037-0122 》)

...这是冲突的原因！如果利益摆在面前，大家都让，我让你、你让他，冲突不就没有了吗？问题不马上解决了吗？
我说东方跟西方的教育不一样，中国人从小教小孩教让，没有教你争的，跟西方教育不一样。西方从小教竞争，一定要赢过别人，中国不是的，中国讲让。小朋友教他忍让，长大他懂事的时候谦让，将来在社会上礼让，一路让到底，这个让是和谐的。西方的教学问题很严重，那天坐在我对面是个美国人，是个资深教授，因为他排位子的时候，他是排在和平学院院长的旁边，坐在院长旁边。我就向他请教，我说：美国教育是不是从幼儿园就教竞争？他说：是的，一直到研究所都教竞争。我说：竞争再提升是什么知不知道？他看着我，我说：竞争提升就是斗争，斗争提升就是战争，现在战争是核武、生化。这是死路一条。不能讲争，讲竞争那是死路一条，这个社会怎么会不乱？真对治这个毛病就是要让，要想和谐要让，人一定要互相敬爱、互相尊重，没有不能化解的。
他们都知道我在新加坡这几年宗教团结得那么好，很多人都感到惊讶。宗教也是人，人都有人性，怎么不能感化的！他为什么不能？大家不往来，彼此保持一个界限，这个错误了，要往来。我跟他们怎么往来的？去拜访，到那个宗教里头他的神我也拜，他的经我也尊重它，他就很欢喜。他们办很多慈善事业，我也捐一点钱帮助他，这关系就拉近，就能互相往来。不但往来，我们还要谈经教，我学他们的经教，跟他们讨论经典，他们非常惊讶。你看我学我的经...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一二八集） 2012/1/8 香港佛陀教育协会档名：02-037-0128 》)

...阿罗汉是什么人？是圣人，在这个世间是老师。换句话说，如果杀师长，教导你的这些老师，你也用恶意去害他、去杀他，这个罪也是地狱罪业，也是无间地狱。第四个是出佛身血。佛不在世了，出佛身血是当年提婆达多干的，造这个业，提婆达多就生身看到大地裂开，堕地狱去了。现在佛不住世，也有等流罪，以恶意破坏佛菩萨形像，无意没有关系，无意是过失，不是罪。不喜欢佛教，恨佛教，要把佛教灭掉，这个念头很严重，这种心态把佛像毁掉、把经书烧掉、侮辱出家人，都犯这个罪，也是无间地狱罪业。
最后一条是破和合僧。诸位一定要知道，既然发心剃度出家了，佛门里头无论哪一个宗派都是释迦牟尼佛传的，都是一家人，如果为了宗派不同而起了斗争，这个罪业也是堕阿鼻地狱，这叫破和合僧。佛教不但是本宗的，像我们修净土，同是净土宗的，净土宗也有派别，都是诸佛、祖师承传的，没有错误。修净土的人要彼此斗争、互不兼容、自赞毁他，是决定不能往生，不但不能往生，果报在地狱，这不可以不知道。那净土宗之外的其他宗派，像贤首宗、天台宗、三论宗、唯识宗这些宗派？这些宗派都是释迦牟尼佛传的。无论是哪个宗派，亲兄弟，全是释迦牟尼佛传的。你不修可以，宗派很多，我选择一门、一个宗、一部经、一部论来专修，这是佛赞成的、佛欢喜的。为什么？修学真的要一门深入、长时薰修，因为所有一切法门，所有一切经论，最后都能通大般涅槃。所以我们就是走的路不一样，方向是一样的，目标是一样的。
不但佛门里头所有宗派是一样的，不同宗教还是一样的。这个世界上许许多多宗教，没有一个宗教是教你去做坏人，教你去杀人放火，没有的，宗教都是劝善...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一三八集） 2012/1/14 香港佛陀教育协会档名：02-037-0138 》)

...人心量很小，没有那么大的心量，自私自利。怎么来的？把老祖宗的教诲丢掉了，把外国人的教诲引进来了，外国人的教诲都是自私自利，从小一开头就教你自私自利，这是真的不是假的。
　　我在澳大利亚昆士兰大学，九一一事件之后，校长邀请我跟和平学院的教授举行一个座谈会，我参加了。坐在我对面的是一位美国的资深教授，因为他排名排在第二，第一个是和平学院的院长，下面第一个教授是他的名字，我知道那是身分很高的，第一位教授，坐在我对面。我就向他请教，我说你从美国来的，我说美国的教育是不是从幼儿园就教竞争？他说是。我说到研究所还教竞争？没错，一直要争到底。我就问他，我说竞争升级是什么，有没有想到？没想到。竞争升级就是斗争，斗争再升级是什么？就是战争。今天战争是核武生化，是毁灭性的战争。我说这个理念是死路一条。我说中国人不一样，中国人从小教让，教忍让。小孩不懂为什么要让，就是要你让，就要听话，不让不行，你得忍住，要忍让；慢慢懂事，就知道要谦让，谦虚点，谦让；到真正长大成人，懂得传统文化了，礼让。你看一路让到底，让是活的，大家共存共荣；你们那个竞争是死路一条，到最后统统要死。
　　它那个学院的课程跟任务都是化解冲突，多半是在联合国服务，毕业的这些学生，调解纠纷。用竞争这个理念去调解纠纷，怎么能把纠纷调解成功？我跟他们说这个道理。调解纠纷一定要大家谦让、礼让，问题立刻就化解了，「天下本无事，庸人自扰之」。调解纠纷的人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会档名：02-037-0160 》)

...，全显当人自性」，就因为这一句，所以它是全世界一切人都乐意接受的。它不违背自性，是你自己自性里头变现出来的，「心作心是，理事无碍」、「是心作佛，是心是佛」。中国人讲本性本善，换句话就是是心是善，是心作善，问题就解决了。能够真正念：全世界所有众生跟我是一体。真诚的爱心、大慈大悲心就出现了，这就是本性本善。只有成全一切众生，绝对不会去害人。现在人迷失了自己，不但害别人，他害自己，害别人的事小，害自己的事大，只有自私自利，起心动念第一个想自己，没有想到别人。
　　所以西方的教育，用我们的话来说，他们的心念是损人利己，处处讲竞争。教育从幼儿园就开始竞争，到大学、研究所还是竞争，争到底，竞争升级就是斗争，斗争升级就是战争，所以这种思惟是死路一条，会把世界带向灭亡。东方的教育不能跟它学，我们中国老祖宗世世代代从小教什么？教让。小孩教他忍让，长大懂事谦让，成年之后礼让，让到底，这是生路，大家都相让这个世界社会就和谐，才真正幸福。大乘佛法里头不但是让，告诉我们，你我他是一体，这个念头太好了。这不是想象，大乘肯定真的是一体。这桩事情，只有今天量子力学家知道，一般人还不敢承认，量子力学家晓得，确实是一体，确实有密切的关联。
　　所以我们起心动念能瞒人吗？不可能，我们这个身体是个发射台，电台的发射台，念头才动这个波已经传遍整个宇宙，比光快，念头才动遍法界虚空界全收到了。是个发射台，也是个收集的台，遍法界虚...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一六０集） 2012/1/26 香港佛陀教育协会档名：02-037-0160 》)

...十分钟的报告。过去他们调解纠纷，走西方人的理念。用什么方法？用报复、用镇压。九一一事件发生之后，他们认真去反思，这个方法不能解决问题。变成什么？变成恐怖战争了，不但不能解决问题，把问题给恶化了。所以找我，让我提供一点意见，能不能用真正和平的方法来解决，不再用暴力，不再用报复。我想这很好。那一天坐在我对面是他们学院的一位资深教授，因为我看到他的座位，他座位是排名第二位，资深教授，美国人。我就向他请教，我说你们美国的教育是不是从幼儿园就教竞争？他说对，从小教竞争。一直到大学、研究所还教竞争？没错。我说竞争再升级是什么？他没有想到我问他这些话，他看着我，我也看着他，他没有说话。我告诉他，竞争升级就是斗争，斗争再升级就是战争。今天战争是生物武器、是核武，那就是人类的毁灭，我说这是一条死路！从小怎么可以教竞争？我说中国教育，自古以来中国小孩从小就教他让，没有教竞争的。小孩的时候，忍让；慢慢长大之后，他懂事了，谦让；成人之后走进社会，懂得礼让，一路让到底，这是一条生路。
　　冲突怎么发生的？今天有利摆在面前，你第一个念头想到是自利、还是利他？他说当然是自利。我说那就行了，你自利，他自利，我自利，我们三个人不是要打架吗？冲突不就发生了吗？如果我们都能想到这个利是利他，不要自利，这和平不就出现了吗？如果真的要化解冲突，要想恢复这个世界社会的和谐，就要学礼、学让，决定不能讲竞争；还要有竞争这个念头，这个冲...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二二六集）　　2012/3/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0226 》)

...间积累的福报，在这个世界上几年就享完了，享完了命就没有了。家庭也如此，家庭的福报享完，这个家就完了；再提升，国家亦如是，我们要懂这个道理。
　　这三业当中，念头最重要，就是『善护意业』这最重要。这就是菩萨善护己念，护自己的念头，不能有邪思，不能有邪念。可是今天麻烦在哪里？我们不念圣贤书，标准没有了，什么叫善，什么叫不善，价值观错了。现在人认为自利是善，利他是恶，这是外国人的价值观；竞争是善，让别人是恶，都相反掉了。我在学校里面遇到一位教授，这是名教授，美国人。我向他请教，美国的教育是不是从幼儿园就教竞争？他说是的，一直到大学、研究所全教竞争，没错。我就问他，竞争再升一级是什么？竞争升级了是斗争，斗争再升级就是战争，现代的战争是核武、生化，是毁灭人类的战争。我说这种思惟，这是一条死路。
　　我说中国不一样！中国自古以来，教婴儿教什么？教让。你们也许知道孔融的故事，孔融四岁让梨，大的给哥哥。现在人不懂，现在小孩对父母都不让，我看见过。小朋友一年级，在家里看电视，他们家里客厅有大电视，房间有个小电视。他给他爸爸妈妈讲，你们看小电视，我看大电视。霸在那个地方不动，把他妈妈赶走，你们看小电视。对父母都不让，他还能让别人吗？这种家庭怎么会有幸福？这个社会怎么可能有和谐？人是教得好的，人要教，要从小教，这个不能不重视。中国古人所谓「少成若天性，习惯成自然」，从小不能养成不善的习惯。对父母都不让，这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二三三集）　　2012/3/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0233 》)

...。
　　我说中国不一样！中国自古以来，教婴儿教什么？教让。你们也许知道孔融的故事，孔融四岁让梨，大的给哥哥。现在人不懂，现在小孩对父母都不让，我看见过。小朋友一年级，在家里看电视，他们家里客厅有大电视，房间有个小电视。他给他爸爸妈妈讲，你们看小电视，我看大电视。霸在那个地方不动，把他妈妈赶走，你们看小电视。对父母都不让，他还能让别人吗？这种家庭怎么会有幸福？这个社会怎么可能有和谐？人是教得好的，人要教，要从小教，这个不能不重视。中国古人所谓「少成若天性，习惯成自然」，从小不能养成不善的习惯。对父母都不让，这还得了吗？所以你就晓得，他将来到社会上，他对任何人都不会让的。那就一定起冲突，竞争、斗争，他肯定是这样的。他的一生不会快乐，活得很辛苦，那都是造作恶业。
　　中国自古教让，忍让、谦让、礼让。让有好处，不是没有好处，好处在后面你没有看到，你也没有想到。我这个人也就是老实、听话、真干，老师怎么教、古人典籍里怎么教我真干，我处处都让。年轻的时候在公家机构里面上班，我能把我的成绩让给别人，让给我的同事，升迁的机会我也能让给别人。为什么？别人他有家眷，我一个人无所谓；他们需要待遇好一点，需要地位稍微高一点，我一个人何必？出家之后就一直让到底，什么都让，快乐！这个地方让出去，那个地方来了，这是佛家讲的布施，舍，舍得！愈舍愈得的多，得的我们无法想象。我们作梦也没有想象到，一个出家的人，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二三三集）　　2012/3/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0233 》)

...多，不管用。我从什么地方发现？以前不知道，参加联合国的和平会议发现了。参与大会的这些人，都是每个国家地区的名流、学者，被联合国邀请聚集在一堂，来研究怎么化解冲突、怎么能恢复世界安定和平。没办法，讲的都是理论，做不到，而且都没有发现到根本。真正发现根本，确实只有中国传统文化、大乘佛法，汤恩比说得一点都不错。
　　你看，中国人教你修身养性，从格物、致知下手，这两条不真正下功夫，后头全是假的，决定做不到。你的意就不诚，你没有诚意，没有诚意哪来的正心？没有诚意、正心，你凭什么修身？今天人修身用什么修？用贪瞋痴慢疑来修，所以修成这个样子。成就的是，意念是怨恨恼怒烦，造的业是杀盗淫妄，是与人竞争、与人斗争、与人战争，干的是这个，这个果报在三途、在地狱。今天学习中国传统文化，什么人重视格物、致知？这知在哪里？在《四库全书》、在《大藏经》、道家的《道藏》。现在也有不少人，修儒家东西称它作儒藏，将来的三藏不是经律论三藏，儒藏、道藏、佛藏，也是三藏，中国传统的三藏，好！修这些典籍没有问题，知识可以做得到。但是要把三藏落实到生活、落实到工作，生活化，活学活用，那一定要从格物、致知下手。格物怎么格？真正能够把三个根扎好，那就是格物。你们诸位仔细想想看对不对？格物是什么？断一切恶，修一切善。先断恶再修善，恶不断修善没有用，善里头夹杂着恶，还是恶，不是善，一定要先断恶。好像我们茶杯一样，这个茶杯里头盛的是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二四一集）　　2012/3/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0241 》)

...你就不会生病。
　　这个地方要建立信心，我们对阿弥陀佛有没有信心，就在这儿看；对极乐世界有没有信心，也就从这看；对自己能不能往生净土，信心也从这里看。我劝一些同学，我告诉他，我这一生是怎么过的，一生没有负面的想法。毁谤我的人，我尊敬他，障碍我的人、陷害我的人，我统统尊敬他。夏莲居老居士说过两句话，他说「病久方知身是苦」，久病才知道身苦，「魔多反使道心坚」，道心坚固。毁谤的、障碍的、陷害的那是魔，魔多了，道心坚固是如如不动，我还得感谢他，他坚固我的道心。所以我感恩，我没有怨恨。思想只要是正面的就好，外头就能随缘，缘有很多是负面的，但是不太碍事还可以，都可以随缘。真正碍事，那我们就回避，不要跟他斗争，我们学忍让，让步、躲避；也就是绝不跟别人起冲突，内里面没有怨恨，外面没有冲突，和睦相处。大乘经里头佛说，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。魔不愿意见我们，我们回避一下，看他来了，躲过去，好！不能发生冲突，我们身心永远保持健康。
　　所以身如果染病了，「废修圣道」，这就障道，妨碍你修行。念佛是所有法门里头最殊胜的，生病，真的其他的修行方法都没办法，念佛可以。口不能念，能听，放佛号听佛号，只有这一门能不断，睁开眼睛看佛像。所以生病躺在床上，佛像挂在他脚的那头，让他睁开眼睛就能看到佛像。能听到佛的声音，阿弥陀佛的佛号声音，看到佛像，好！提起他的正念，不要让他胡思乱想。真正治病，那就是全心...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二七五集）　　2012/4/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0275 》)

...吃亏真的是福，我们不了解事实真相，为什么？命里有的决定是有，命里没有的，决定是没有。命里有的，你现在得到跟过几天得到没有什么两样；我一定要今天得到，这就是强求，缘还不成熟。我们种的菜还没长大，我一定要吃它，要拔掉，苗也把它吃掉，错了。再过几天不就长大成熟了吗？
　　一定要有耐心、要有智慧去观察，不要计较眼前，眼前所得的是假的，往后所得到的真的。年轻人享福是假的，老了享福是真的，年轻受一点罪不在乎，有体力，老的时候受罪是真苦。所以中国人把享福放在晚年。外国人颠倒，外国人享福是儿童，天真烂漫，要什么父母都给他，让他好好的把一生的快乐在童年全部享光，都享受光了。年轻的时候在社会工作是战场，是竞争、斗争，干这个；到退休，晚年是坟墓，进老人公寓，坐吃等死，看你的人都没有。这是西方文化，你想不想要？不想要又拼命学它，这就错了。东方的东西好，西方，人不多，少数真正有智慧的人，对中国、对古印度非常向往，那是什么？明白人，像汤恩比这些，明白人。
　　我是在前年，在澳洲，南昆大的校长请我吃饭，在学校里面。陪坐的有几位教授，当中有一位是学校的教务长。他告诉我，在二战之前，就第二次大战之前，欧洲有一部分学者很认真的研究，这世界上四个古文明，三个都消灭了，为什么中国还在？他们研究这个题目。大概有半年的时间，得到一个结论，他说这可能是中国人重视家庭教育成就的。他告诉我。我说这个研究的结论完全正确，确实中国...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二八五集）　　2012/4/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0285 》)

...价之宝挂在树枝上，每一个人看到都欢喜，没有人把它拿去戴在身上。说明什么？极乐世界人没有贪心，极乐世界的人没有身见，没有我执，极乐世界人心地大公无私，无上珍宝让大家欣赏，让大家观看，不会一个人据为己有。好东西都是公开的，这个世界美好，没有人收藏这些东西，没有人将这些东西据为己有；换句话说，人家心地清净平等，没有占有的念头，没有控制的念头，没有支配的念头。看到这样无价的珍宝，最上之宝，就像我们野外看到树枝上开的花果一样，我们尽情欣赏它，我们不会把它采下来。从这个地方看到极乐世界居民心行的善良，这我们要学习的。
　　我们这个世间珍宝也不少，可是都把它开采据为己有，都想控制、都想占有，这就造成竞争、斗争、战争。这是愚痴、是蒙昧，造作无量无边的罪业。这什么原因？如果依照古圣先贤所说的，人性本善，人之初，性本善，人就不应该有这种行为。为什么现在这种行为的人非常普遍？极乐世界的人为什么没有？这让我们想起教育。在极乐世界，阿弥陀佛教学没有一天中断，天天在教，人性既然本善，每天接受佛菩萨教诲，他的善会天天增长，他的善不会迷失掉，道理在此地。我们现在人性是本善，没有人讲，没有人提了，所以变成无知。看到每个人都争，他就参加竞争的行列；每个人都在斗，他去参加斗争的行列，造作无量无边罪业。罪业结成也是自然成就的，饿鬼、畜生、地狱。
　　下面讲『云聚宝鏁』。「云聚宝鏁」是什么？建筑物里头接头，把它锁住的，这叫云聚宝鏁。最普通的，在木建筑的里面常常看到。古老的佛教，这是宫殿，在北京故宫，你进去你就会看到，梁柱之间用一个锁把它锁住，像个三角形的，放那也非常美观，两边现在用螺丝了，从前用钉把它锁住，那个叫云聚宝鏁。这也讲得很清楚，「此处指建筑物中相钩连之结构」。「云聚者乃宝之名」。如《无量寿经》唐译本里头，「有师子，云聚宝等」，就是师子宝、云聚宝，应该是我们能注意可以看到，这种云彩画的这个图案，所以它有师子、有龙凤，有很多种。「以为其鏁。故知云聚宝锁，即以云...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二九六集）　　2012/4/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0296 》)

净公上人讲斗诤集第八卷

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　　最后一个信，信是德行的基础、德行的根本。中国人讲道德最低的底限就是信，人要不讲信用，前面四个全没有，就好像五层大楼，信是第一层，礼是第二层，智是第三层，义是第四层，仁是最高的一层。中国自古以来，这是从一出生，你就看到你父母起心动念、言语造作符合这五个字，所以小孩就学会了。中国的小孩，不像外国小孩那么活泼，中国小孩懂事、懂规矩，斯斯文文，不会乱蹦乱跳，不会心浮气躁，不会乱说话。外国人看到中国的教学，怎么把小孩教成这个样子？呆呆板板的，他看不惯。他不晓得那个重要，根基从那里扎的，这是中国人教学的智慧、教育的理念跟外国不一样。外国小孩让他尽情的去享受，过快乐的童年，中年就得拼命要跟人竞争、斗争，晚年进入坟墓，苦不堪言。你看中国人的教育，从小培养他德行，道德的根基，让他求智慧、学技能；中年服务于社会，光耀门楣，这是为家庭争光；晚年落叶归根，回家享天伦之乐。所以中国人的享受是在晚年，跟外国人不一样，恰恰相反。
　　中国人不竞争，中国人不斗争，中国人以道德为根基，将自己的学术、学问、技能贡献给社会大众。纵然从事于工商事业，赚一点钱非常合理，那就是利润，在工商业讲利益，利益不超过三分。这是什么？合理的利润，我十块钱的本金，我能赚三块钱；十块钱的本钱，我能赚五块钱，你有点过分，赚得太多；要十块我能赚十块，这不像话，你这个人的良心有问题；如果十块赚一百块，那这个人不得了，谁都不敢碰你，你不是个善人。所以中国这个社会，几千年能够维持繁荣、兴旺、安定、和谐，有它的道理，全在教育成功了。人把贪瞋痴慢疑，这是决定有的，限制到一定的水平，不让它超过；超过一点点可以，不能超过太多，这个方法妙极了！我这次有机会参加曼谷多元文化的活动，我要把这些东西对...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二九八集）　　2012/4/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0298 》)

...种是叫根本烦恼，这个叫最毒最毒的，我们全都有。这个六种，第一个就是贪，我们有没有贪心？第二个是瞋恚，第三个是愚痴，第四个是傲慢，第五个是怀疑，五毒。第六个是恶见，恶见是什么？所有一切邪知邪见归纳这一类，叫恶见。恶见就是见烦恼，也是无量无边，归纳为五大类。身见、边见，边见是二边，就是对立。什么是真，什么是假，真假是对立的，邪正是对立的，善恶是对立的，是非是对立的，天堂跟地狱是对立的，佛跟众生是对立的，这些都叫边见，二边。边见要是破掉，知道什么一桩事情？原来整个宇宙是同一的，是一体。边见把一体破坏了，不知道宇宙跟自己是一体，所有一切对立从这儿来的，对立是烦恼的根源。从对立会产生冲突，冲突再提升就是斗争，斗争再提升就是战争。现在战争，每个人都提心吊胆，核武战争、生化战争，这是什么？灭绝人类的战争，谁都逃不了这个灾难。这是人类自己制造出来，这是科学技术的副作用。所以中国古圣先贤不发展科学技术，原因在此地，便利是有一点，可是副作用不可思议！
　　最近，热门话题是改变基因，在哪方面？在农业，改变基因的农产品现在充满了市场。好处是产量增多，好像农作物又好看、又肥又大，可是吃下去之后可能要命。现前不得病，科学家预测，可能这个病潜伏在身上，三、五年之后发作，十年、二十年后发作，也可能遗传到第二代、第三代，这多可怕，现在没人敢吃东西了。素食里头吃豆腐，豆腐什么做的？黄豆做的，黄豆是改变基因的，

wlxg20130220 · 发表于 2018-1-30 19:26

豆腐里头就有。这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三０五集）　　2012/4/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0305 》)

...说。他自己的本话是，世间决定没有物质这个东西，物质是假的。怎么个假的？计度为我、为法。它这个不但是物质现象，精神现象也包括在里头，因为都是因缘生法，色心二法皆如是。计是计较，就是执著；度是度量、测度，是分别，因为执著分别以为是我，把它当作我，把它当作法。
　　法就是我们今天讲的物，中国人讲物、万物，我之外所有一切法，中国人的总代名词叫物，也叫万物，佛法叫万法。都不是真的，以为是真的，这一以为是真的，麻烦就大了。麻烦在哪里？麻烦就是起心动念、分别执著，这个出来了，这个东西是烦恼，烦恼就会叫我们做错事。譬如对于这些物质现象，我们希望占有，我们希望控制，这就造业。我希望拥有，你也希望拥有，这就产生斗争、产生战争，就造无量无边罪业。不知道是假的，不知道是空的，不知道这个东西是从心想生的，完全不晓得真相。如果晓得真相、晓得因果，这东西你能不能占有？你不可能。
　　从因果上来讲，你命里头有的你决定有，丢都丢不掉，命里头没有的你求不到，你要是求到了，灾祸就现前。你命里头没有这么大的财富，突然财富你得到了、你拥有了，不是生病死了就是遇到横祸，这命里没有。你得到这个财富，你能够平平安安在享受，证明什么？你命里有的，即使不正常的手段夺取来的，还是命里有的。命里没有的人我们真看到，连强盗、小偷，命里没有的，偷东西才到手，被警察抓去了，去坐牢去了，命里没有，他命里没有，有的话，他偷到的时候，他一定会享...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三０八集）　　2012/4/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0308 》)

...，真的比我们的父母还周到，真关心、真照顾，我们一生感激，老师夫妻对学生的爱护确实超过父母。你说学生在学校念书，能不用功吗？不用功怎么对得起老师！这种道德的摄受力感人最深。这是我们大众的典范，我们应该向他学习。他儿子在我们面前说他爸爸傻，他一点都不傻，他在积功累德，果报在来生。占这些便宜的，那叫真傻，假公济私占些便宜认为这是好事，不是好事，果报在三途。周老师的果报，他不念佛、不往生肯定在天道，一生所累积的功德。我们一定把它认清楚。
　　这段经文，我们看注解，『或时心诤』，「诤」，通常作竞争的争。「《一切经音义》解作讼」，诉讼，所以争讼常常连在一起。「《会疏》曰：人情平时虽无愤恨，违境忽生，不时斗诤，故云或时」。特别是在我们现在这个时代，这个事情常常有，什么原因？从小没有接受过圣贤教育，不懂得忍让。认为什么？忍让就吃亏了，决定不肯吃亏，一定要争在前面不肯落后。所以这一生当中苦难在所不免，纵然是居高位、得大富，他也不快乐。跟我们小时候受教育完全不一样，我们小时候，小朋友在一起玩，都不许竞争，要学忍让、要学吃亏，不怕吃亏，吃亏有福，老人是这样教我们的。我们这一生当中没有跟人争过，在学校念书那么多年，我不跟同学争。我的考试大概差不多都是我第一个交卷，我一算六十分，再加几分，六十六、七分我就交卷。所以老师都笑我，为什么不做了？我出去玩去，及格就行了，年年及格。
　　我小时候记忆力很强，所以...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四三六集）　　2012/7/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0436 》)

...之赞语」，这是佛对他的赞叹。「正如《金刚经》曰：若当来世后五百岁」，就是讲我们现在，当来世就是将来，释迦牟尼佛在世讲《金刚经》的时候说的，将来后五百岁，这就是说五个五百岁最后的一个五百岁。这五五百岁，佛经上讲五种坚固。第一个五百岁，释迦牟尼佛灭度以后算的，解脱坚固，持戒就能证阿罗汉果。第二个五百岁就不行了，人的根性没有那么纯、没有那么厚，持戒不能成就，要修定，所以第二个五百岁要禅定坚固。第三个五百岁，禅定也不行了，必须要学习经教，叫多闻坚固，从研究经教还行，有能够入佛境界的。第四个五百岁，愈来愈往下降，真正修行的人少了，喜欢修福，塔寺坚固，到处建庙、建佛刹修福。第五个五百岁，这坚固，五种坚固，斗诤坚固。我们生在最后的这五百年，二千五百年，现在，真的佛所讲的一点都不差。你看看，第一个解脱坚固，禅定成就，多闻成就，塔庙成就，现在是斗诤坚固，「斗诤坚固」这是经上的原文，现在斗诤坚固，如果不斗诤，那佛说的话不就说错了！
　　这佛说的，「其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有」，这讲《金刚经》。《金刚经》，在末法时期五五百岁斗诤坚固，听到这个经，能相信、能理解、能受持，这个人太稀有了。「何以故」，这为什么？「此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，听到《金刚经》才能够信解受持。如果四相都有，听《金刚经》，这信解受持全有问题。现在人谁相信？念的人很多，真正解其义的人不多，许多人把它当作哲学来研究，变质了，不是依教修行。《金刚经》讲般若，般若讲空，般若讲诸法实相，诸法实相不但体是空的，相也不是真有，教人放下，放下就见性了。
　　「灵峰《破空论》释曰」，蕅益大师他著作里头有一种叫《金刚经破空论》，他在里面解释，「此即信修大果也」，《金刚经》上这一句话说，信修大果，第一稀有。「设复计有少许我人等相，决不能信此经」，只有真正...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五五二集）　　2012/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0552 》)

...戒不能成就了，要修定。从这个地方我们就体会到，正法，人心都淳厚，社会风气好，为什么？人少，人口少，风气纯朴，持戒能成就。第二个五百年，人口增加了，人跟事愈来愈复杂，持戒不行了，得修定，能成就。第三个五百年，修定也不能成就了，弟子们多半趋向多闻，研究经教。在中国，大乘八个宗派出现了，传到日本变成十三个宗派，叫多闻坚固。这是经上的原文，「戒律坚固」、「禅定坚固」，第三个五百年「多闻坚固」。到第四个五百年，真修行的人少了，很少、很稀有，搞什么？搞盖庙，搞工程，塑佛像、建寺庙，叫「塔庙坚固」，都搞这个东西，喜欢搞。现在是第五个五百年，释迦牟尼佛离开我们二千五百年了，第五个五百年。第五个五百年佛说了，「斗诤坚固」。你看现在，无论在家出家，喜欢批评，自赞毁他。斗诤坚固，后五百岁。
　　后五百岁还有持戒修福的，太少了，没持戒的了，谁去持戒！你持戒人家笑话你。什么人笑话？出家人笑话。我初学佛的时候找戒律这个东西来看，我们上一辈的老和尚就笑话，看这个干什么？他们要我们学的是什么？学敲法器，学带领大众做法会，这个他喜欢。为什么？这个能赚钱、能生活，做一个超度法会有价码的，大家分钱。你学讲经，讲经是赔本的，讲经没有收入，没有一个愿意讲经的。大的寺庙一年讲个两次经，一次一个星期，好像对释迦牟尼佛交代了，我这个道场讲过经了。讲经多半是居士要求的，寺庙里头没有主动请法师讲经，没有，都是居士，借这个道场来讲经。还有道场要钱的，等于说租给你，我讲堂租给你。你讲一个月，他一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五六七集）　　2012/10/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0567 》)

...做法会，这个他喜欢。为什么？这个能赚钱、能生活，做一个超度法会有价码的，大家分钱。你学讲经，讲经是赔本的，讲经没有收入，没有一个愿意讲经的。大的寺庙一年讲个两次经，一次一个星期，好像对释迦牟尼佛交代了，我这个道场讲过经了。讲经多半是居士要求的，寺庙里头没有主动请法师讲经，没有，都是居士，借这个道场来讲经。还有道场要钱的，等于说租给你，我讲堂租给你。你讲一个月，他一个月多少钱，先谈好，有租金的。来听经的听众有时候有供养，这个供养寺庙要分一分的，三分之一要分寺庙里，有规矩的。供养法师的，法师只能收三分之一，另外三分之一要供养来听经的出家人，分给他们，寺庙常住三分之一。各地有各地的规矩。
　　这是斗诤坚固，这个时候有持戒、有修福，难能可贵，诸佛菩萨都赞叹；诸佛菩萨既然赞叹，必定加持。这样的人，「于此章句」，这是对大乘经典，「能生信心，以此为实」，他认为经上所说的是真的，不是假的，他会很认真学习。佛说「当知是人」，这个人，「不于一佛二佛三四五佛而种善根」，过去生中他遇佛种善根不止三四五佛，「已于无量千万佛所种诸善根」。他在往昔，过去无量劫中，他曾经遇到千万佛所，都知道种善根；这种善根，对佛供养、听佛讲经。「故知能闻此最极圆顿、究竟方便之净土法门」。所以，对一个真正相信净土的人不能小看他。
　　早年李老师特别交代我们，乡下那些阿公阿婆，千万不可以小看，为什么？他们的表现跟真佛没有两样。是不是真...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五六七集）　　2012/10/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0567 》)

...慈大悲，为众生示现。
　　我们这次总讲题就写在柱子两边，「学为人师，行为世范」，师是表率，范是模范。要学诸佛菩萨在世间做种种示现，一切为众生，一切为佛法。佛法在这个时代，正如《楞严经》上所说，「邪师说法，如恒河沙」，你要有智慧能够辨别邪正。正法里面是真实的福田，邪教里面是假福田，那个地方种不到福，不但没有福，你还要造罪业，为什么？你成就他造恶，你帮助他造恶，他堕地狱，你也脱不了干系。所以在这大时代里面，辨别邪正是最要紧的一桩事情，认清福田，哪个地方是真正福田。我这一生从来没有劝人建道场，从来没有劝人去塑造佛像，没有劝人过。为什么？因为我所见的道场都是斗争的道场，释迦牟尼佛讲得很清楚，五五百年斗争坚固，道场斗争，争名夺利，这个道场造罪业。你要劝人来建道场，不是劝人造罪业吗？这我们不可以做。
　　我这么多年来劝人做什么？印经。印经布施，劝人放生，劝人救济病苦。你们听我讲经的录音带，几十年来我劝大家做这事情。我不劝人建道场，所以也有因果报应，我到现在没道场住，都住人家的地方；住人家地方好，到处作客好。作客，你想想看，什么责任都没有，人家把我当客人看待，好好的招待我。作主很苦，不要说别的，点那么多电灯要不要缴电灯费？要缴，那都很麻烦的事情，我们作客就不管了。你欢迎，我多住几天；不欢迎，走路，别的地方去。所以要广结善缘，我们去路就多，不要走投无路，走投无路就糟了。我的缘结得多，结得多外面路子很...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七十二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0072》)

...之后你心就安了。道理明白，事实真相清楚，心就安了，理得心安，心安理得。心安是定，定能开智慧，理得是智慧开了。定帮助你开慧，慧帮助你更深一层的定功，我们讲理得心安、心安理得，就这个意思，定跟慧相辅相成。与定慧相应的是一切福，与定慧相反的是一切灾难。
　　懂得这一句，我们想趋吉避凶、想离祸得福，到哪里求？要到佛门里面来求，这是真的不是假的。可是今天佛门在哪里？一般寺庙算不算佛门？难！世尊在楞严会上说得好，末法时期，实际上就是讲我们现在这个时代，五浊恶世。佛法讲的是五五百年之后，五个五百年就是二千五百年，照西洋人的说法正好是这个时候，依照中国历史记载说的，释迦牟尼佛灭度之后到今年是三千零二十几年，斗诤坚固到极处。人与人不能够容忍，人与一切万物也不能够容忍，所以引起人的反抗，物的反抗，人的反抗是人祸，物的反抗是天灾，天灾人祸一起来了。怎么来的？我们自己惹出来的，不是无缘无故来的；自己惹出来的，那就得自作自受。祸惹出来，纰漏捅出来，怎么办？后悔莫及！佛说我们这个时代，「邪师说法，如恒河沙」，我们求佛到哪里求？真的难！可是佛菩萨住不住世？肯定住世，这个我们在经论里面看得很多，推理上也能想得到，所谓是人同此心、心同此理，佛菩萨慈悲爱护一切众生，众生愈是有灾难，那个爱心愈偏重，这是一定的道理。父母疼爱子女，子女多了，哪一个子女最辛苦的，他会特别多观照一点，这是正常的。诸佛菩萨亦复如是，今天我们这个世间...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二三七卷）　　香港　　档名：12-17-0237》)

...动物、植物、矿物、自然现象，全都是众缘和合而生起的，这里面差别就太多太多了。
　　但是佛告诉我们，虽然是无量无边的差别，同一个缘起，这个道理我们要懂。这一个缘起是什么？《华严经》上所说的，「唯心所现，唯识所变」，同一个缘起，同一个根本。「一切众生种种别」，就像我们看一棵树，看树叶、树梢、树枝、树干，「种种别」。所有世间芸芸众生，我们不讲大的范围，我们把范围缩小，讲我们这个地球；地球上所有的众生，我们再把范围缩小，缩小到人类，其他的众生我们不谈，单单谈地球上众生的人类；为什么人类不能够和睦相处、不能够平等对待？这讲和平，和是和睦相处，平是平等对待，这个世界上没有和平，和平的反面是竞争，竞争就是斗争。为什么会有这个现象？不了解事实真相。
　　我们看一棵大树，几千年的古树，我们就好比树上的树叶，不了解真相每一个树叶都对立了，对立就不能够和睦相处，不知道彼此的关系，於是产生一个错误观念，自私自利，产生错误的行为，损人利己，这造罪业了。如果有人教他，你们这几个树叶是同一个根，这根是什么？家。你们兄弟姊妹人再多，同一个父母生的，这就好像是几片树叶长在一个树梢上，那个树梢是家，是你的父母，你们的关系多密切。可是这个树梢跟那个树梢又对立了，我们在过去文字记载里面，族群与族群常常发生流血械斗，这是他们已经认知我们这是一群、那是一群，那一群跟我们不是一族的。如果再往深处一观察，才发现许许多多的梢是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二八八卷）　　2000/3/27　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0288》)

...，这里面才产生误会，误会就变成矛盾，矛盾变成冲突，冲突再变成战争。根本的原因是不往来，所以一定要交通、要沟通，彼此常常在一块见面，什么问题都没有了。新加坡没有这个现象，就是九大宗教几乎每一个星期都会有一次聚会，我们聚会非常频繁，我们的活动他们统统来参加，他们的活动我也去参加。往后，不但是形式上这种往来，真正在理论上、在教理、教义上来沟通，这些事情当然就不能够产生，所有误会都是不通。
　　我那天举例我们人身体，如果血气不通人就生病，我们血气畅通，这个人身体健康。社会上各个不同阶层的人、不同信仰的人要能常常沟通，这个社会就健康，世界就健康。如果一定把界限画得那么严密，彼此不相往来，它怎么会不发生斗争？不可能的事！所以人与人要交通，人与一切万物，人与天地鬼神，一定要叫它畅通无阻，於是天下就太平。增长智慧，增长慈悲，也增长了定力，为什么？一切都明了、都通达，人的妄想就没有了，不再打妄想了。没有妄想，心地清净，清净心就是禅定。
　　戒定慧从哪里修？《华严经》末后五十三参，教我们修真实、究竟、圆满的戒定慧三学。他不是一个人在家里修，他是与广大群众密集往来，在这里面修戒定慧。我过去在讲经的时候，举个例子让大家去思惟，今天大都市里面购物中心、大的市场，我们到市场里面去逛逛，干什么？修戒定慧。我们进入市场，一直到离开，我们守规矩、守法是修戒；我们看到这些东西琳琅满目，心里没有动心，没有被它诱惑，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二八八卷）　　2000/3/27　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0288》)

...人。现在妄语业，可以说是十恶业，在现在这个社会、这个世界充满了，所以这个世间有灾难。我们到底生活在这个世间，我们是来受难的，还是来帮助这些受难的？这也是一念之差。如果我们心行随顺十恶业，我们就是受难的，中国谚语所说「应劫而来」的，这个地方有劫难，你来了，你有这个业报，你是来受灾难的；如果一念觉悟了，我们是帮助这些苦难众生。你要想帮助苦难众生决定修十善业，决定不欺骗人，决定不会造谣生事。
　　不恶口，恶口是言语粗鲁，说话很难听；不两舌，两舌是挑拨是非。诸佛菩萨、大圣大贤，总是化解冲突、化解误会，令这个世间一切众生和睦相处，互助合作，这是菩萨心肠。两舌挑拨，使双方不和，双方怀疑，双方误会，到双方斗争，这个事情谁干的？魔干的，这不是佛。魔是擅於挑拨是非，让一切众生斗争，到最后演变为战争，世界大战。绮语，花言巧语诱惑众生。像我们现在社会，你们看看电视、电影、歌舞，甚至於现在的网路，都是属於绮语。演出来是很美这个形态，内容是什么？内容是鼓励你杀盗淫妄。而且还喊出口号：贪婪是社会进步的动力。我们学佛的人讲，贪婪是社会进步的动力，这是哪一个社会？鬼的社会。鬼是贪，地狱是瞋恚，畜生是愚痴，贪瞋痴，贪瞋痴是三恶道，今天社会是什么社会？三恶道的社会。我们眼看著这个世间，这是花报，转眼果报就现前，你说这多可怕？
　　佛在《无量寿经》教给我们修行，佛说三句话，第一句「善护口业，不讥他过」，把这个放在第一条，知道这个过失最容易犯，而且造成最严重的伤害。我们在日用平常当中，处...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三三一卷）　　2000/7/24　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0331》)

...非常重要。中国古圣先贤教人，「人无礼则不立」，意思就是说人不懂得礼貌，就没有办法在社会上立足。不懂礼；换句话说，别人都厌弃你，不愿意跟你交往，你在这个社会上无论从事什么样的工作，都得不到别人的帮助，所以学礼非常重要。这个地方就是礼节，不断重复、不断提示，显示出佛菩萨的苦口婆心。
　　『承佛威力』，这一句是谦虚，一定要学谦让，决不敢说自己有能力。现代这个社会没有了，现在这个社会也不喜欢谦让，为什么？为了竞争。让还行吗？让不就落后了？总是要抢在别人前面。但是古人教给我们谦让，谦虚、忍让，让别人在前面，自己在后面，这是美德。世界能够和平，社会能安定繁荣兴旺的基础，是建立在彼此互相忍让，决不是建立在斗争。今天世界可以说是全方位的在讲竞争，竞争到后面的结果，就是世界末日。所以大家如果拼命在竞争，世界末日就提前了。这个事情是真的，不是假的。我们看什么？看社会现在的现象。今天的社会总结就是四个字：争利纵欲，这个世界怎么能没有末日？仁义道德都没有了。
　　现在人一切都创新，都创造、发明，崇尚这个。我们看古时候人，没有发明，也没有创造。释迦牟尼佛讲经说法，不是说这个经是他讲的，他说他一生没有说过一句话，所说的是什么？古佛所说的，不是他自己的创意。孔老夫子一生教学，也很谦虚，没有一句话是自己的，「述而不作」，没有创作，都是转述古圣先贤的教诲，谦虚。
　　「承佛威力」，这些菩萨为我们说这些经教导我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三三六卷）　　2000/7/31　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0336》)

...堕三恶道。真正往生，这个人决定是清醒，不会迷惑，他一定告诉你，「佛来了」，看到佛来接引，这是肯定往生。临终的时候，见到阿弥陀佛，见到西方三圣，见到净土的境界，这是肯定往生。如果没有这些瑞相，没有见佛、见西方境界的瑞相，我们只看他全身柔软，面色红润，最后的时候从头顶，这个顶上有暖气，这生天，肯定生天。生天跟往生也就是一念之间，夹杂不善。
　　我们真正要想求往生西方极乐世界，《十善业道经》要天天念，那是标准。如果那里头不善的还犯了，有个一条、两条，往生就没有把握。「那要真正行善，我们处事待人接物要常常吃亏」，不怕！吃亏是福，肯吃亏的人都到极乐世界去；不肯吃亏的人，这一口气咽不下去，还在六道轮回去斗争，冤冤相报。不再干这个傻事了，过去生中干这个傻事，所以没去得了，这一生中再干这个傻事，不又耽误自己吗？所以你真正明白，什么亏都可以吃，什么样的侮辱都可以忍受，我只有一个目标，求生净土，一定要下定这个决心。在这个世间活一天，随缘一天，真正做到「恒顺众生，随喜功德」。我有我自己的好去处，自己清清楚楚，自己有把握，这样才能够保证你不退心，保证你勇猛精进，契入如来境界。契入如来境界，没有往生之前就已经入，现在就过如来的生活、过菩萨的生活，跟一般人确实不一样。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第三四六卷）　　2000/8/23　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0346
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三四五卷）　　2000/8/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0345》)

净公上人讲斗诤集第九卷

...先贤，提倡王道，而不是霸道。处事待人接物，我们今天讲政治上所有一切措施是以仁义为本，不讲霸权，所以这不是霸道，叫王道。西方一直到今天都不懂得王道，霸道里面他有争，有竞争、有争执，彼此互相不相让；王道是忍让，是包容、是忍让。所以中国可以说是，从夏商周在文化上已经统一了。
　　中国宗教不发达。我们要是看看西方人，西方的文化，大家都晓得，希腊的文化，罗马的文化，基督教的文化，犹太教的文化，伊斯兰的文化，到今天都不能够融合，这就是讲的多元文化。多元文化就是此地讲的「众生差别智」，差别智再多，就像一棵树一样，树干再多，树枝再多，树叶再多，要知道一个根本。所以多元几时要能够融归到一元，天下太平，所有一切斗争都没有了。世界和平，社会安定，人民幸福，一定要归到一元才办得到。一元妨不妨害多元？不妨害！一元的认知理念，多元的善美，我们一般讲真善美，真是一元，善跟美是多元的，这个世界才美好。
　　从哪里看出来？从《大方广佛华严经》就展现出来。我们在《华严经》上看到这么多人，这么多人物，看到这么多的法门，多元。他们为什么多元能够这么融洽？因为他们知道是同一个根生的，这就是所谓「理同出於一原，道并行而不悖」，理是真理。佛在这个经上告诉我们，「唯心所现，唯识所变」，十法界依正庄严同一个根。但是十法界依正庄严，色相千差万别，无量无边，没有一个不善，没有一个不美。从真善美里面生出来的是真实智慧，真实智慧你的生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三四七卷）　　2000/8/24　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0347》)

...你仔细观察，确实说这个社会现象，「争名夺利，恣情纵欲」这八个字，所以社会怎么会安定？世界怎么会和平？人活在这个世间，怎么可能有幸福？一家欢欢喜喜欢乐，利害的集合，到哪一天利害发生冲突了，这个家庭立刻破碎。所以家不成家、国不成国，这是今天社会的现象，我们必须要晓得。但是我们看得很清楚，仔细较量，还是道义的集合是真实的、是长久的。
　　今天道义的集合，

wlxg20130220 · 发表于 2018-1-30 19:27

大概最明显的是在佛门。佛门，我们今天大家在一起相聚，不是利害，这里面无利可图。我们欢欢喜喜聚在一起，这学道。除这一个场所之外，其他场所就很难见到了。我们不能说没有，难！少！即使在佛门、在宗教里面，依旧免不了还有一些利害集合的。凡是利害集合，总免不了斗争，争名、争利、争权，总是搞这些东西，他的心怎么会平静？换句话说，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，他完全没有分；换句话说，他生活在忧虑、得失、烦恼之中，他没有幸福。纵然争得名和利，争得权和势，他也不能够安宁。为什么？常常想到怎样保持不会失掉，想到怎么样不会被别人夺去，麻烦太多了。
　　这跟佛菩萨不一样，佛菩萨把这些统统放下，所以他得大自在，那才过一种真正幸福美满的生活。我常说身心无事，心地清净，身清净，没有事情，这才是真正幸福。他的事情是念念帮助一切众生，帮助什么？帮助他离苦得乐。我们晓得他现在所想的，他的思想、他的见解、他的言语、他的行为都苦，苦不堪言，他不知道乐，他以苦作乐，所以菩萨要帮...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三七二卷）　　2000/10/30　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0372》)

...在相上当然是「普入一切世间」。我们今天在事上普入，宗教的传教，确实不论哪个宗教都不分国家、不分族群，都在那里传播，都希望一切群众信我的教，这就是普入一切世间。
　　他是普入一切世间群众，没有普入一切世间宗教，宗教跟宗教对立，我不入你的教，你也不入他的教，这还是不能普入；这个入，他只入了一部分，另外一部分他不能入。这又是什么原因？还是妄想分别执著。学佛的人，不要说他不接纳其他宗教，佛门里面还要分宗分派，天天还在吵吵闹闹，彼此格格不入，这是什么原因？对於诸佛菩萨的慈悲完全不了解，他只慈悲他自己小圈圈里面的人，不同宗派的人他就不慈悲，那不同宗教的人当然就更不慈悲；不但不慈悲还对立，一对立之后就变成斗争，这个事情多麻烦！人走上了斗争，社会怎么会安定？世界怎么会和平？民生的福祉全被他破坏了，这不是佛法。
　　佛法我们要牢牢的记住：「清净、平等、觉」。佛法是对於世出世间一切众生真诚平等慈悲，这是佛法。念念利益一切众生，教化一切众生，影响一切众生，给一切众生做好榜样，不能做坏样子，做坏样子是破坏佛法。做些什么样子？佛没有定法可说，佛说法非常讲求现实，现前社会环境，有哪些弊病、有哪些错误、有哪些缺陷，你把它纠正过来，就叫做佛法。现前社会里面，根本的缺陷是迷惑颠倒。所有一切的错误，想错了、看错了、说错了、做错了，归根结柢迷，没有开悟；换句话说，对於事实真相不明了，所以才产生许许多多错误，这是根本的原因。我们怎样帮助这些社会大众，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三七四卷）　　2000/11/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0374》)

...利益，必定会引起冲突。孟夫子对梁惠王所说的，「上下交征利，其国危矣」，这个话说得有道理。大家都只顾自己，不顾别人，彼此互相争利，现在社会确实这样，争名夺利，恣情纵欲，这还得了吗？这一种现象要得不到改善，这个世界最后，那就是像基督教、伊斯兰教所说的世界末日。现在这些现象，已经浮在我们面前，非常明显，我们如果不努力改善，世界末日是一天一天跟我们逼近，决定不能够避免。这是人为的，世界毁灭是人为的。
　　谁能救这个世界？唯有圣贤的教诲。圣贤教诲何以能救世界？圣贤没有私心，圣贤没有私我，无私无我，他才看得清楚、看得明白，不受圣贤教育怎么行？我们自己接受自己得度，这个话一点都不假。你天下乱，我不乱；你们斗争，我不斗争；你们走世界末日，我没有末日；换句话说，你们有妄想分别执著，我没有妄想分别执著；你们在世间攀缘，我们在世间随缘；随缘就自在，攀缘那就辛苦了。什么样的人最幸福、最快乐？舍己为人的人，永远是安稳快乐的。为什么？他的心行如理，我们一般所谓理得心安，理明白了，心就安；心安理得，心安了之后，理就愈来愈明白。这个理就是诸佛菩萨所讲的大道，在三学里面理是般若智慧，心安是定，因定开慧，定帮助你开慧，慧帮助你入更深的禅定，定慧相辅相成，互为体用，一直到无上道。
　　定慧是自性本来具足的，大乘经上讲性定，自性本来具足；慧，自性本具的般若智慧，都不是外来的。我们今天迷失了自性，没有清净心、没有平等心，对「一切众生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三七五卷）　　2000/11/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0375》)

...剩下七亿人，这是一般估计得最多的。也有很多人说，全世界只剩下七千万人，很可能！人类自己毁灭自己，愚痴到这种程度，全是自私自利造成的。
　　我们在新加坡这两年，接触新加坡九大宗教，跟各个宗教领导人往来，逐渐开始有这个觉悟，谁能够救这个世界？佛菩萨能救，上帝能救，神能救，必须上帝、神圣、佛菩萨，大家手牵手合作起来，才能救；如果彼此对立，还是同归於尽，决定救不了。觉悟了就合作，彼此界限就没有了，不再想自己的利益，想别人的利益。我们佛教想基督教的利益、想天主教的利益、想伊斯兰教的利益，想他们的利益，我们的心开放了，我们能够相处，能够互相尊重、互助合作。只想我的利益，不想他的利益，就产生矛盾，就会变成斗争，就会变成灾难。
　　佛家讲理要圆，理怎么圆？放弃自私自利就圆了；佛所讲的原理，你明白了。这一个念头转不过来，不但佛经上讲的你听不懂，祖师详细注解你同样看不懂，障碍在自己这一边，不在别人那一边。所以把这个念头转过来，不但佛菩萨的意思你懂，开经偈里面讲「愿解如来真实义」，世出世间所有一切义理你也懂了，我们看看其他宗教经典都懂了，都没有障碍。真的是一障一切障，那个「一」是什么？自私自利，只要有这一个障碍，所有障碍全都出现了。这个障碍舍掉，世出世间一切法没有不通达的，一通一切通。我们为什么不接受佛的教诲？为什么不认真去学习？
　　称机，说实在的话，机是一切众生，为一切众生著想就称机，不肯为一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三七五卷）　　2000/11/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0375》)

...悟，经里头意思都明白了，千遍心定了，定心就生智慧，智慧才是目的。没有智慧，不能办事；没有智慧，世出世法都不能成就。
　　今天的社会，大家都看得很清楚，普遍重视利，争利。在古时候孟子去拜访梁惠王，梁惠王跟他一见面，头一句话就说：「叟不远千里而来，亦将有利於吾国乎？」他存的是什么心？这个话要用现在的话讲，「老先生，你老人家不远千里而来，你对我国家带来了什么利益？」就这个话，总不忘记利。两千多年那个时候的人把利看得这么重，现在把利看的分量比过去人要超过千倍万倍。孟夫子答的话里头最重要有一句，提醒梁惠王，「上下交征利，其国危矣」。「上」是国王，「下」是百姓，大家都拼命争利，诸位要晓得，争利到最后就会斗争、就会战争，你的社会不会安定，国家就危险了。今天我们看这个世界，全世界都在争利，套孟夫子的话，「世界危矣」，所以世界有末日。基督教、天主教、犹太教都讲世界末日，回教也讲世界末日，世界末日有没有可能？我们今天仔细观察有可能。什么原因？「上下交征利」。这还得了吗？
　　孟夫子一生教人是以仁义，「仁爱、道义」，他老人家一生教人是这四个字。仁爱，仁是推己及人，想到自己立刻就想到别人；义是尽义务，不求报酬，我们只有付出，绝不求报酬，这是圣人。人人能接受这个教育，如是存心行事，社会才会安定，世界才有和平，社会才有繁荣，人民才有幸福。如果大家都争利，这个不得了，这个现象太可怕了，我们不能不知道。
　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三七八卷）　　2000/11/21　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0378》)

...仁是推己及人，想到自己立刻就想到别人；义是尽义务，不求报酬，我们只有付出，绝不求报酬，这是圣人。人人能接受这个教育，如是存心行事，社会才会安定，世界才有和平，社会才有繁荣，人民才有幸福。如果大家都争利，这个不得了，这个现象太可怕了，我们不能不知道。
　　中国古圣先贤确实是充满了智慧，为我们制造这些文字，这文字都是智慧的符号。大家都要想钱，那个「钱」字的写法，这一边是个「金」，那一边是两个人都拿刀在战，都在夺取，你看看这个意思，都为钱拼个死活。这些文字叫你一看，你就晓得这个不是好东西，应当要舍弃。不为自己，为众生，好事情，你得到社会尊敬；你这个钱财要专门利益自己，每一个人目标都向著你，都要跟你斗争。所以文字里头含义很深。结婚，「婚」字怎么写法？见到女人头就昏了。中国文字让你一看就生智慧，一看就警觉到，马上提醒自己，昏迷状况之下就造极重的罪业。这是外国那些古人，就没有这种智慧。所以中国文字是世界上独有的智慧的符号，时时刻刻都在提醒我们，帮助我们觉悟。
　　释迦牟尼佛当年在世，起心动念、言语造作都是教学，点点滴滴都是帮助一切众生觉悟，所以我们尊称他作佛陀。佛陀是梵语，意思是觉者，是一个真正觉悟的人。觉悟的反面是迷惑，我们凡夫迷惑，他是觉悟。觉悟的人，起心动念、言语造作跟我们不一样，我们都是为自己，为自己的家、为自己的团体，被人尊称为民族英雄的是为自己的国家，佛不是这样的，佛是为一切众...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三七八卷）　　2000/11/21　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0378》)

...行，第七句：
　　【观方普现主昼神，得十方法界差别身解脱门。】
　　这一个法门是观方普现菩萨，他所修学证得的。这里面的境界非常广大，不可思议。我们看看清凉的注解，「如来身云，就体则非有无。约机，则差别遍於十方，不可谓之无。约佛，则称真法界，不可谓之有。此则随缘非有之法身，恒不异事而显现，以化寂灭非无之众生，恒不异真而成立，即无差别之差别也」，这几句话把一切理事都说得很透彻、很明白了。特别是在我们现在这个时代，现前的社会，整个世界都不太平、都不安定，彼此不信任，彼此不谅解，不知道事实真相，虚空法界一切众生本来是一家人。因为不了解事实真相，这才产生偏陋执，偏执、陋执，造成许许多多不必要的误会、斗争，带来天灾人祸，造作无量无边的罪业。如果对於事实真相彻底通达明了了，所有灾难都能够化解，这个开示比什么都重要。
　　什么叫「如来身云」？经文里面，他得的果是『十方法界差别身』，这从相上讲的。相必有体，所以清凉的开示，先从体上来说明。「如来」是从自性上说的，就是我们自己的自性。「身云」，「云」在佛法里面是比喻非有非无。我们看到天上的云彩，不能说它没有，你接近它，它什么也没有，所以佛就用云来形容非有非无的真理。这个真理就是我们讲的真心、自性、本性，是一切众生的根源。
　　众生从哪儿来的？现在世界上有许多聪明人都在那里研究，宇宙是怎么起源的？生命从哪里来的？自古至今多少人在寻求这个答案。我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三八０卷）　　2000/12/26　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0380》)

...界的局势，明年并不乐观。他给我讲，经济普遍衰退，失业率会提高，股票会下降，生活会愈来愈艰苦，污染愈来愈严重。他举出现在在全世界许多地方有疯牛、有猪的口蹄疫、鸡，吃的这些东西都发生毛病，都带了严重的病菌。他说：最怕的是什么？但是也非常可能的，水污染。这个事情麻烦了！他说：连水都不能喝，人怎么能生存？科学家还提出警告，不但水污染，空气也污染。使我们回过头来想到，经上讲的五浊恶世，真正是浊恶到了极处。浊跟恶是两桩事情，浊是污染，恶就是十恶，社会大众普遍造十恶业，这还得了吗？
　　一般人的知见都是偏见，没有智慧，只看到一边。从偏见里面产生出来的祸害无量无边，偏见、陋执、执著，彼此不能相容，这就势必要斗争，斗争是两败俱伤。譬如我们讲这个碗盖，我这样放到，我问，这边人看到凸出来的，那边人看到是凹进去的。这边说：决定是凸出来的，你错误；那边说：你错误；两个打架，打得头破血流。都看到一面，没有看到第二面，这叫没有智慧。如果两边都看一看，这才恍然大悟，原来是一桩事情，你说凸出来的对，他说凹进去的也对，没错。我们对於宇宙之间一切事理，往往只看到非常窄小的这一面。所以今天我们势必要鼓励大家开智慧，对於整个宇宙人生面面都要观察到，你就心平气和，真正化除所有一切的偏见矛盾，才能够跟一切众生和睦相处，平等对待。所以要记住：佛心是平等心。
　　我们在经论上常常念到十法界，十法界是怎么样变现出来的？《华严经》上跟我们说...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三八一卷）　　2000/12/27　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0381》)

...们打的标题是北师大教授们共同拟的两句话：「学为人师，身为世范」。这两句话正是《大方广佛华严经》里面所讲的如来示现，如来示现在这个世间就是「学为人师，行为世范」。从本身做起，让你慢慢观察，让你仔细反省，你总有一天会觉悟到，你也就回头，你才能得真实利益。所以一切都要从本身做起。
　　我们是业报到这个世间来的，无量劫来的毛病习气当然不免，这是正常的现象，无可厚非。从小到大没有接受过圣贤教诲，没有遇到过真善知识，所以自己不觉悟；总以为自己想的、自己说的、自己做的都是对的，与我的想法作法不合的，那是不对的。每一个人想的不一样、说的不一样、做的不一样，当中矛盾冲突自然就发生。如果这种冲突互不相让，就变成斗争、变成流血、变成战争，灾难起来了，彼此不能相容。解决这个问题，我常说，不是政治、不是武力，也不是经济，也不是科学技术，都没有办法。解决之道，还是圣贤的教育。唯有圣贤教育，能帮助我们觉悟，帮助我们明了。
　　我们自己要真正得到受用，你一定要懂得落实；你如果不能落实，你就得不到真实的受用。所谓落实是什么？我做到。我听一句，我就做一句；我懂得两句，我就做两句。一句、两句一生要是能够奉行，你的受用就不尽，不要多。这些大圣大贤、诸佛菩萨教我们不杀生，我懂得了，我真正做到，这个受用就不可思议。我们才晓得，本性里头本具的大慈大悲，从这个地方流露出来了。不但没有杀生的念头，更不会有杀生的行为，决不会伤害...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九一卷）　　2001/2/12　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-391》)

...修」，无量劫修大慈大悲。弥勒是慈氏菩萨，慈悲到极处，念念做救护众生的工作。救护众生的范围太大，总的来说可以分为两类：一类是物质的，一类是精神的。现在社会受西洋文化影响非常之深，物质文明确实有显著的进步，真的令人刮目相看。可是如果再深刻一层的观察，这些物质文明虽然天天在进步，给全世界的人民是不是带来真正的幸福？如果从这个地方仔细去观察，这个进步究竟有多大的价值？在现前社会很值得人怀疑。中国与东方古圣先贤，不是不知道这个事情，不是不重视人民的物质生活，但是他们的教学偏重在精神生活，不一样。精神生活提升，不断的发扬光大，这个世界社会是和平的。而物质文明不断发展到最后，今天我们已经能够明显觉察到，它是斗争的，它不是和平的，是竞争的。竞争到最后就变成斗争，斗争到最后就变成战争，要发展到战争，我们就晓得，底下再一次世界大战爆发，就是许多宗教里面讲的世界末日，现在的武器可以毁灭整个世界。所以物质文明发展到极处就是竞争变成斗争，斗争变成战争，最后大家同归於尽。这是东、西方文明发展的方向不相同。
　　现在西方也有一些人觉悟，知道事态之严重，怎么挽救？回过头来到中国、到印度去找东方文明，希望寻求补助的办法。西方人也很认真努力在做，虽然认真努力在做，效果不显著。这个原因在哪里？原因还是在方法。怎样才能做出真正的效果？儒家讲还要从胎教开始，才会有显著的效果；从孩童教起。成年人来学习，已经染上十几二十年那一种的习气，不容易断掉。中国古人常讲，「少成若天性，习惯成自然」，从小染成这一种习气，你要把它改掉，谈何容易！所以真正要能够挽救世界的劫运、挽救圣贤的绝学，还要靠东方人彻底觉悟，家里面有子弟，三、四岁的开始教，这还来得及。
　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九九卷）　　2001/3/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0399》)

...近朱者赤，近墨者黑」。习性跟我们的关系太大太大了，佛家讲十法界依正庄严是怎么来的？习性变的，习相远，与我们生活环境关系太大了。所以接著说，「苟不教，性乃迁」，你要不好好的教导他，他就会被恶的习气薰染。而「教之道，贵以专」，这是重要的原则。
　　现在教育不能说不发达，学校到处林立，为什么培养不出圣贤人才来，违背了这个原则。现在教是「贵以博」，他不专。从小学开始就念很多个科目，他不是专，学得太多，学得太杂，智慧没有了，所学的是什么东西？常识。所以学到最后常识很丰富，智慧是一点都没有。智慧道德完全没有，常识技能很丰富，这个麻烦大了。道德观念没有了，於是他向社会干什么？竞争。先是给人竞争，到最后就是斗争，斗争再发展就战争。总是想夺取别人的据为己有，所谓是那个思想从一上学就养成一个什么思想？损人利己，「符不符合我的利益」，不顾别人的利益，只顾自己的利益。当了一个领袖，公司老板，「符不符合我这个公司的利益」；做到国家领袖，「符不符合我这个国家的利益」，别的国家就不管；这就是自私自利的行为，这就是竞争发展到最后的结果。道德教育就不如是，道德教育起心动念，符不符合人类的利益，符不符合全世界人民的利益，他没有自己的界限、没有家的界限、没有自己公司行号的界限、没有国家的界限，他要符合世界上所有一切众生的利益。这一个理念要从小培养，养成小朋友从小有仁民爱物之心，不但爱一切人，连动物、植物都爱。
　　读圣贤书，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九九卷）　　2001/3/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0399》)

...行，世间人固然有许许多多做好事的人，他没入不二法门，念念好事要为我，对我没有利益，对我没有好处，我做它干什么？对他有好处，他是他，我是我，我跟他不相干；换句话说，对自己没有利益的事情，他不肯干。唯有法身大士知道自他不二，利他才是真正的利己，利己是真正的害己。不是法身大士，对於这个讲法他不懂。
　　世间人不明白这个事理的人多了，都趋向自私自利，这个世间灾难就来了。古时候，孟夫子就讲「上下交征利」，这个意思就是讲上下都争利。现在争利这个观念普遍到全世界，每一个众生都认为争利是正确的，从小就养成了与人竞争。竞争当然会伤害别人，对自己有没有好处？真的争得了，来世果报在三途，你伤害别人。如果竞争发展为斗争，这个罪业就更重了。发展到战争，阿鼻地狱！如果我们把这三个阶段想像到三恶道，竞争畜生道，斗争饿鬼道，战争地狱道，诸位想想有没有道理？这是走的什么路？三途恶道的路。聪明人，怎么肯干这个事情！
　　菩萨教我们以慈悲心念一切众生，慈悲心就是真诚的爱心，慈悲是没有条件的，「无缘大慈，同体大悲」。这个果报在哪里？果报是佛菩萨。十法界里面最殊胜的果报，我们为什么不走这个路？走这一条路，有许多人说，对自己不利。眼前对自己不利，也许我们在物质生活上比不上别人，要吃亏，别人过得很富裕，我们过得很贫苦。诸佛菩萨，再看看西方所有宗教的创始人，都是过清贫的生活，物质生活都过得非常辛苦，人家的果报，我们就以世间眼光来看，没有一个人能比。全世界有史以来，这些帝王将相，哪一个能比得上耶稣？帝王将相显赫一时，没几...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四０三卷）　　2001/4/4　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0403》)

...的生活，物质生活都过得非常辛苦，人家的果报，我们就以世间眼光来看，没有一个人能比。全世界有史以来，这些帝王将相，哪一个能比得上耶稣？帝王将相显赫一时，没几年，死了以后，人家都忘掉了，谁知道？耶稣到今天全世界多少人崇拜他，多少人纪念他，这以我们世间法来看，谁能相比？释迦牟尼佛当年在世，日中一食，树下一宿，天天在外头托钵，他老人家教诲传了三千年，全世界多少人尊敬，多少人还造像来供养他、来礼敬他，没有人能相比。这是我们肉眼凡夫所看到的一点，实际上的果报不可思议。
　　由此可知，我们世间人眼光太短，眼光太浅。能够忍受这几十年，后福无穷，后福无边，我们为什么不干？如果不能够忍受眼前，你去跟别人竞争，去斗争，到最后就战争，后患无穷，后苦无尽，不是聪明人干的事情。学佛是聪明人，李老师从前常常说，学佛人有前后眼。前后眼是什么意思？能看到过去，能看到未来，具足真实智慧。所以我们眼前一切要忍耐。
　　我们的物质生活只要能过得去就行，一切要从简、要节省。居士林跟此地的净宗学会，在物质上生活非常的丰裕丰富，你们吃饭十几道菜，至少也有六、七道菜。我一个人自己生活，给诸位说，顶多没有超过三道菜的，通常我就是一盘生菜。生活愈简单愈好，不要把自己这一点福报享尽了。我们常常想到，这个世间还有许许多多贫苦之人，没有衣穿、没有饭吃，我们简简单单一个菜比他就丰富太多了。事事讲求，我们面对这些苦难的众生，怎么能安心？所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四０三卷）　　2001/4/4　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0403》)

净公上人讲斗诤集第一〇卷

...去想这个道理？为什么？无非是破我们自私自利、坚固的妄想。你想想是不是这个道理？破我们自私自利、坚固的执著，拓开我们的心量，爱护一切众生，关怀一切众生，把救护的工作、救护的效果无限度的扩张，真正目的在此地。哪有像我们眼前的小心量，不是自己的就很不高兴，这样不但度不了众生，连自己都度不了。为什么？自己依旧是轮回心，弘法利生还是轮回业，出不了六道轮回。我们要懂这个道理。
　　今天这个世界非常不安定、非常不安全，住在这个地球上，有几个人有安全感？什么原因？根本的因素就是自私自利，每一个人起心动念是自己的利益。为自己的利益决定会侵犯别人的利益，别人也要保障他自己的利益，於是互相就有争端。从竞争就提升到斗争，斗争再提升到战争，这是社会动乱的根源。我们生在这个世间，如何救自己？如何帮助别人？要知道救自己跟帮助别人是一桩事，自度就是度他，度他就是自度，不是两桩事，是一桩事，我们一定要搞清楚、搞明白。用什么方法？佛陀教给我们方法太多，我们展开《大方广佛华严经》，每一段、每一句都是方法，

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