转帖：古籍中记载的金光明经感应

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古籍中记载的金光明经感应

西印度有一小国，请摩腾尊者，讲《金光明经》。俄而邻国师而来，既将践境，辄有事碍，兵不能进。彼国兵众，疑有异术，密遣使睹，但见群臣安然，共听其所讲大乘经，明地神王护国之法。于是彼国请和求法，俱得安稳矣。

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第二：中印度有一中国讲《金光明最胜王经》感应(出《西国传》)

中印度有国，名：奔那代弹那，如来灭后八百年中，国荒芜，五谷不登，王臣士民饥饿，疾疫流行，夭死满路。王问臣曰：“何方便将救此苦？”智臣白王言：“除国妖孽，不如佛经。”王将修行佛教，王曰：“何经典？”臣曰：“昔摩揭陀国救责难，依讲《金光明最胜帝王典》。”王将讲听彼典，王即请法师，一夏讲经得五返。时梦诸童子，执竹杖追打恶鬼驱出国，即时疾疫顿息，又梦有大力鬼神掘地，甘水涌出满一切田，即稼苗殷盛，五谷丰稔。未出一年国民富，以为年式矣。

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第三：温州治中张居道冥路中发造《金光明》四卷愿感应(出《灭罪传》)

昔温州治中张居道，因适女事，杀猪羊鹅鸭等，未逾一旬，得重病便死，经三夜活，即说由缘：初见四人来，怀中拔一张文书以示居道，乃是猪羊等同词共讼曰：“猪等虽前身积罪令受畜身，自有年限，遂被居道枉相屠害，请裁。”后有判：“差司命追过。”即打缚将去，直行一道向北，至路中使人曰：“未合死，当何方便而求活路？怨家词主三十余头，专在王门底，悔难可及。”居道曰：“自计所犯，诚难免脱，乞示一计。”使人曰：“汝为所杀生，发心愿造《金光明经》四卷，当得免难。”即承教再唱其言。少时望城门，见阎魔厅前，无数亿人，哀声痛响不可闻，便唱名，王以猪等诉状示之，居道述愿状：“所杀者乘此功德，随业化形。”王欢喜再归生路。闻此因缘，发心造经一百余人，断肉止杀不可计数矣。(更有安固县丞妻脱苦缘，烦故不述之)

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第四：则天皇后供养金光明最胜王经感应(出《皇后传》)

三藏法师义净，齐州人，姓张字文明，志游西域，所历三十余国。天后证圣元年，还至河洛，天后受佛记敬法重。长安三年十月四日，于西明寺译(《金光明最胜王经》)毕。沙门婆仑、惠表、惠治等笔受。同月十五日，即于西明寺而供养，即施百尺幡二口，四十九尺幡四十九口，绢百疋香花等供具，皆用七宝而为庄严。尔时紫云盖寺，经卷放光，大地微动，天雨细花。自非受佛记，谁后五百年中，得此感应矣。

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金光明经感应记
明 盐官安国寺比丘(受汰)重辑

光明一经。大藏具存三译。惟此北凉所翻。文成四卷者。其感应若桴鼓焉。余自崇祯辛未冬日。既集科注。以疏解经王矣。兹癸酉夏。复念义理渊玄。解入匪易。倘其就一事。而即能使人。怖果修因。迁善改恶。则亦惟感应之说。为得其要已。于是即见闻所及。聊录数则。附之卷末。并垂流布云。

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敌国交欢
汉沙门摩腾。中天竺国人也。美丰仪。解大小乘经。常以游化为任。往天竺附庸小国。讲金光明经。会敌国侵境。腾曰。经云能说此法。为地神所护。使所居安乐。今锋镝方始。曾是为益乎。乃誓以忘身。躬往和劝。遂至二国交欢。繇是显誉。岂非金光明经之力与。

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江鱼化雀
隋天台智者大师。居台州修禅寺。开皇中。率励徒众。货衣资什物。就土民孔玄达等。赎[竺-二+(一/(尸@邑))](这个难字，读音是“户”，字意是“取鱼器”)梁为放生池。一时感化。至舍鱼梁五十五所。尝于其上讲金光明经。忍一日法堂前。见黄雀无数。翔集半日。悲鸣而去。大师见之曰。乃江鱼化为黄雀。来谢吾恩耳。

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金人入梦
隋释彦琮。赵郡柏人。李氏子。开皇年间。驾东巡。诏扈从。时炀帝在晋邸。出总河北。旋途并部上谒。讲金光明经。秦王俊镇太原居其宅。一夕梦人身金色。长三丈余。授玻璃酒碗。曰可饮尔。辞以律。遮不敢。至是见王所事像如之。

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灯焰自续
隋僧法纯。姓祝氏。扶风始平人也。住大兴善寺日讲金光明经。尝叹曰。身命无常。何可爱保。檀供难消。吾其行金光明忏法乎。更四十五年不废。除饮食便利。不出道场。遂感灯无油而光焰相续者七昼夜。或闻道场中。有演说教授声。就视之则寂然。忽一日闭室静坐。弟子惠进。见白衣童子。手捧金光明经。侍立纯右。问曰。此是何人。答曰。第六天频来召我。我以着乐。妨于修道。终不许也。若无佛法处。我则愿生以化迷类。久之双鸽集于衣桁。注目视纯。都无惧色。春秋八十五。无疾端坐念佛而终。火化获舍利无筭。