地藏菩萨本愿经（第五十一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人地藏菩萨本愿经讲义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


地藏菩萨本愿经　　（第五十一集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-51


　　请掀开经本《科注》卷下第九十六面，看经文第一行：
　　【临堕趣中。或至门首。是诸众生。若能念得一佛名一菩萨名。一句一偈大乘经典。是诸众生。汝以神力。方便救拔。於是人所。现无边身。为碎地狱。遣令生天。受胜妙乐。】
　　这一段是说末法时期人天大众造作罪业，应当堕在恶道当中。菩萨救护众生最好的时节因缘，是在他还没有堕落之前，也就是说在临终他还没断气的时候，头脑清醒，这个时候救护最方便。往生经里面我们看到，造作极重的罪业，临终忏悔都能够往生。有些人听到这个说法心里很不平，好像这个人一生都没有做什么错事，一生念佛临终还不能往生，造作罪业的人一身的罪业，临终念几句佛就能往生，似乎太不公平。这是凡夫的见解，实际上他不明了这个道理，道理是什么？境界是刹那刹那随心在转变，我们凡夫实在是粗心大意观察不到，有很深定功的人他看得很清楚，眼前境界包括我们自己的身相，都是刹那在变化。而且这个变化会很大，变化很大是随著心在转，心里面起大的变化，身相跟生活环境也起很大的变化。
　　我们觉察不出来是我们起心动念变化太小，没有起什么太大的变化，所以境界上的变化幅度也就小，我们很难观察得到。临命终时他自己知道一生造的罪业深重，这时候回心转意，一心念佛，变化就非常之大！转境界，也大幅度转变，道理在此地。造作罪业的人能转，我们为什么不能转？同样能转，是他肯转，我们不肯转，这就没法子。这里头决定没有说是公平或者不公平，没有这个意思，这都是凡情的妄想、分别、执著，不是事实真相。所以明白这个道理，了解事实真相，转凡成圣是一念之间，转地狱为极乐世界也在一念之间，问题就是你这一念，是不是真的彻底回头？关键在这里。所以善导大师讲的话没错，「一切要从真实心中作」，你心真实，转变就干净俐落，转变就快速。你一直不是用真心，这就难了，佛菩萨也帮不上忙。
　　此地讲『临堕趣中』，「趣」是恶趣，『或至门首』，恶道到了门口还没进去，进去就麻烦，就不好转了，没进去这时候是最好的机会。『是诸众生，若能念得一佛名一菩萨名』，或者是『一句一偈大乘经典』，这时候「念」记住前面讲的，「至心称念」才有效，境界就转得过来。如果不是至心称念就不容易。临命终的人心比平常人确实来得恳切，这是在紧迫的关头，他那个心转了，那个心真诚，所以转变就容易，转变也快速。这一句是这个众生的善根福德，他能念，是他有善根、有福德，像前面所说的至心称念，或者是一心称念，「一心」是善根，「称念」是福德。
　　下面一句这是佛嘱咐菩萨，『汝以神力，方便救拔』，这是因缘。善根、福德、因缘三个条件具足，他能够离祸得福。『於是人所，现无边身』，这是菩萨现身来给他说法劝导他，他见到菩萨劝导一念回头，地狱境界相就没有了。离开地狱他就能生善道，如果能念佛，决定往生净土。你们看看经文上，这是「遗令生天」，这个字应该是「遣」，『遣令生天』。这些事情在《净土圣贤录》里面记载，唐朝张善和就是一个好例子。张善和临终的时候，地狱相现前，很幸运遇到一个出家人，他正在叫救命的时候，出家人走进去看他，知道这个情形点了一把香拿给他，叫他赶快念阿弥陀佛，求生净土；他念不到几声，他说牛头人不见了，他是杀牛的，屠户。看到好多牛头人来问他讨命，这是地狱相现前；念了几声牛头人就不见了，接著就看到阿弥陀佛来接引他，可见得那个一念心真诚，救命！我们要明白这个道理，疑惑的心就可以断除。再看下面这段经文，偈颂：
　　【尔时世尊。而说偈言。现在未来天人众。吾今殷勤付嘱汝。以大神通方便度。勿令堕在诸恶趣。】
　　前面世尊再三的付托，在这个地方又以偈颂来重复，我们看到佛对於六道苦难众生，他的关怀爱护无微不至。我们不读《地藏 经》，不知道佛对我们是如何的慈悲爱护，读了之后才知道，佛对我们的关怀超过父母，真的是念念都不忘，入般涅盘之前还把这桩事情付托给地藏 菩萨。地藏 菩萨如何度脱都在这部经上，理论方法果报都讲得很清楚、很明白。
　　【尔时地藏 菩萨。摩诃萨。胡跪合掌。白佛言。世尊。唯愿世尊。不以为虑。】
　　地藏 菩萨也是非常虔诚，接受世尊的付嘱，末法时期一直到弥勒出世之前，度化众生的使命他承担。
　　【未来世中。若有善男子。善女人。於佛法中。一念恭敬。我亦百千方便。度脱是人。於生死中。速得解脱。】
　　这段话最重要就是『一念恭敬』，我们著重「一念」这两个字，这两个字很不容易做到。一般人念头杂、念头乱，所以感应的力量就很微弱。如果是一念，一念是专心、专一，就是《楞严经》上所讲的「净念相继」，一念是净念，没有疑惑、没有夹杂，所谓「一念恭敬」就是至心恭敬，真心的恭敬。在『佛法中』，「佛法」此地是广义的，不是狭义。有很多人没有学佛，甚至於信仰其他宗教，「佛法中」的解释是於「觉法」当中，他明白、他觉悟了，明白什么？明白善恶果报就在眼前，明白这个道理这就是在「佛法中」，所以不一定他是个学佛的人。只要他觉悟，佛法是觉法；只要他觉悟，以一念真诚求救，忏悔、求救地藏 菩萨也一定帮助他。『百千方便』，就是随类化身，应以什么身分帮助他，菩萨就示现什么身分。菩萨示现在宗教里面，我们在大经里头看到很多，《华严经》里面示现婆罗门身、示现外道身，这都是我们现在所讲的宗教领袖，宗教里面的传教师；应以这种身分出现，佛菩萨就示现这种身，劝导他断恶修善、回头是岸。
　　我们在这个经上诸位看到，前面所讲的「遣令生天，受胜妙乐」，为什么不说「遣令往生，不退作佛」？为什么不说这个话？这就说明这个忏悔的人、求救的人未必信佛，如果他信佛，菩萨一定劝他往生极乐世界。他是信基督教、信天主教怎么办？劝他生天。你才看到这个经的意思多广，是普度一切众生。六道造作罪业众生，实在讲六道众生遇到佛法学佛的人少，没有遇到佛法造作罪业堕三途的多，那难道过去没有闻过佛法那就不救他，哪有这种道理？没有这个道理。所以我们看到《地藏 经》上常常讲帮助他生天。不学佛的人都相信有个天道，几乎所有的宗教终极的目标都是想生天，我们要懂得这个意思。心量要拓开，不可以说是他不信佛教，我们就跟他对立，那就错了，完全错了。佛度众生是普度一切众生，我们发愿「众生无边誓愿度」，这个愿是圆满的，决定不能说信仰其他宗教的人例外，我不度他，哪有这个道理，与你的本愿就不相应，所以心量一定要拓开。众生对我们有分别、有执著，我们对於一切众生没有分别、没有执著，决定是以清净心、平等心、慈悲心，全心全力的帮助他。
　　帮助他要注意，他不了解佛法，不认识佛法，甚至於对佛法有误会，绝不劝他学佛，要懂这个道理。他信仰基督教，一定劝他回到上帝身边，我们的说法有没有错？没有错。他们的上帝，我们从他经典修学的理论跟方法，大概是忉利天。他真的到了忉利天，忉利天主常常礼请佛菩萨在天宫说法，所以他学佛因缘这一生没成熟，生到天上就成熟了。诸佛菩萨度众生不急在一时，这一生的缘不成熟，来生；来生不成熟，后生。生生世世一定帮助他离开苦难，布施恩德，於佛有缘，所以要懂这个道理。你用这种态度，善巧方便接引众生、教化众生，一切众生都欢喜。尤其现代大家所提出的多元文化，我们要懂这个意思。对於任何族群、任何宗教、任何学派，我们真诚的恭敬，效法普贤菩萨，礼敬赞叹供养，这是跟他结的有缘。到自己将来成佛，这些有缘的众生必定得度；没有成道之前先结法缘，缘要结得广，决定没有分别执著。他有一念恭敬心，就能够接受别人的善言劝导，如果一念恭敬心都没有，你以善言劝导他不能接受，道理在此地。只要他有一念恭敬，他明白觉悟，就可以劝他断恶修善。下面经文说：
　　【何况闻诸善事。念念修行。自然於无上道。永不退转。】
　　前面是有了觉悟的心，真心回头，菩萨都帮助。『何况闻诸善事，念念修行』，这段是讲学佛的人，前面所说的未必是学佛的人。学佛人可贵之处是在「念念修行」，念念当中修正自己错误的行为。没有证道之前，「证道」，佛法的标准是明心见性，大经里面常讲「破一品无明，见一分真性」，或者是说「证一分法身」，在《华严》圆教初住菩萨以上，这叫证果。在这以前都有过失，见性之后可以说没有过失了，为什么？用真心，在这以前都是用妄心。相宗所讲我们用什么心？八识五十一心所，我们用这个心，用这种心哪有没过失的道理？用这种心是哪些众生？十法界，十法界以内都是用八识五十一心所，诸位在《百法明门论》里面念到异生性，十法界是异生性，一真法界是同生性；同是跟佛相同，佛用真心，初住菩萨也用真心，跟佛是相同的，叫同生性。十法界里面用八识五十一心所跟佛不同，所以叫异生性，哪有没过失的道理？
　　明白这个道理，我们每天要反省、要检点，把自己的过失找出来，我们起心动念、言语造作都有过失。你能够找出自己的过失，发现自己的过失，在佛法里面讲这叫觉悟、开悟，开悟是这个讲法。觉悟到自己的过失，把过失改正过来，这叫修行，念念修行，天天改过，天天自省。一个人如果真正能发心，克服自己的烦恼习气，一天不要多，一天改一个错误，天天改，不断的改，三年你就超凡入圣，你就不是凡夫了。那个时候你是真菩萨，不是假菩萨。菩萨跟凡夫不同，凡夫迷，不知道自己有过失，当然他就不能改过；菩萨跟凡夫不一样，菩萨知道自己有过失，天天改过，永无止尽的在改过。到什么时候自己没有过失？圆满成佛。等觉菩萨还有一品生相无明没破，还有过失。所以我们晓得同样是等觉菩萨，他们也不平等。每个人犯的过失不一样，当然在等觉菩萨非常非常的轻微，我们没有办法觉察出来，佛能看出来，他们自己能够觉察到，比他低的这些菩萨决定见不到，所以到佛这才平等，佛佛道同；烦恼习气断尽，这个时候完全相同。说这些话最重要的用意，就是提醒我们自己，一定要知道自己有过失，一定要反省、改过，我们在菩提道上才能够勇猛精进，而不退转。
　　【说是语时。会中有一菩萨。名虚空藏。】
　　『虚空藏』菩萨，也是学佛同修都能够熟知的。青莲法师在注解里面给我们做了一个简单的说明，我们看注解第一行，从第三句看起，「此经，始文殊发问，谓非大智，莫识地藏 端倪」，这个经，开经第一句谁说的？这个用意都很深。「终空藏收科」，这个经到最后什么人来做总结，收科我们现在讲总结。「以非太虚安泯大士化迹。乃摄有归空，全假即空意也」，这个意思很深很深。此地讲的「太虚」、此地讲的「空」，都是说真如本性，换句话到最后统统消归自性，这意思多深。下面说「而空藏问福利者，乃从空谈有，全空即假意也。空假不二，当体即中，圆融妙行，同归秘藏，故终乎虚空藏也」，这是把虚空藏菩萨做全经结束，这个意思给我们说出来；也就是平常讲一切消归自性，这才是真正的圆满。下面注解诸位自己可以看，是介绍虚空藏菩萨的来由。
　　【白佛言。世尊。我自至忉利。闻於如来。赞叹地藏 菩萨威神势力。不可思议。】
　　菩萨自己叙述，世尊在忉利天宫开这个法会，他知道立刻就赶来参加这个法会，在法会当中，不断的听世尊赞叹地藏 菩萨，威德神力、度化众生种种功德都是不可思议。
　　【未来世中。若有善男子。善女人。乃及一切天龙闻此经典。及地藏 名字。或瞻礼形像。得几种福利。】
　　地藏 菩萨功德既然是这样的殊胜，不但释迦牟尼佛赞叹，佛在这个经上讲得很清楚、很明白，即使十方一切诸佛如来共同赞叹，赞叹一劫也赞叹不尽。因为菩萨的功德称性，性德没有边际，所以赞叹不尽。虚空藏菩萨在此地还是代我们请法，这些事情他哪里不知道，他也是等觉菩萨。特别是为『未来世中』，「未来世」包括我们在内，都是代我们启请，这能看到菩萨对我们的关怀，对我们的爱护。『若有善男子、善女人』，前面讲的一念善心。不但是人，除了人之外六道众生，『一切天』，天是诸天，『龙』这是代表护法的这些天神们，「龙」也代表畜生道，虽然没有讲三恶道，以龙来代表；天龙就是其他五道都包括在其中，六道一切众生。『闻此经典，及地藏 名字』，地藏 菩萨的德号，或者是瞻礼形像，得几种福跟利益。
　　注解里面跟我们说，我们也把它念一念，「准地持」，地持菩萨所讲。「福即布施、持戒、忍辱、依禅、依精进、修行施戒四无量等，是名福分」，这是讲修福。六道凡夫没有见性，自性里面虽然具足无量的功德，它不起作用，不能现前，六道凡夫的福报都要靠自己修得。修哪些是福？这个地方给我们举出来，这是菩萨的六度。六度除了般若度之外，其余的五度统统是修福，般若是修慧，成佛，我们赞佛「二足尊」。二就是福、慧，足是圆满，这两种圆满。福、慧当中佛是最圆满，所以佛是最尊最贵。学佛怎么能不修福？没有福报自己修行有障碍，衣食都不足，修道就很困难，没有福报你就没有办法度众生。佛教我们度众生，跟众生结缘，跟一切众生接触的时候，以哪一桩事情为先？布施。你不送他一点礼物，跟他结个善缘，就很难度他。所以布施非常重要。尤其是财布施，跟一切众生接触第一桩事情财布施，他能生欢喜心，然后接著再是法布施、无畏布施。他对你有了好的印象，知道你对他是善心、是诚意，他就肯接受你的教诲，接受你的劝告。所以福非常重要。
　　下面又说「盖善名福利」，利是利益，善就是真实的利益。「感报恬愉」，这个意思就是你感得的果报，能够称心如意。现在这个人他既然读经闻名，瞻仰地藏 菩萨形像，他一定有所得，但是不晓得得多少种福利，多么大的福利，这是菩萨为我们向世尊请教。注解底下两句是从理上讲我们要懂，「须知福利由心，心能造福」，这两句话很重要！一定要相信。
　　真正发心念佛求生净土的人，决定有人供养，人不供养天神会来供养，为什么？人不晓得这是大福报、大福田，天人知道。我们在古书里面读过，唐朝终南山的道宣律师持戒很严，老法师日中一食，一天吃一餐，谁来供养他？天人来供养他，每一天给他送一钵饭来，那是个持戒清净的人。今天念佛堂这么多人，虽然不能说是每个人都往生，只要有一个、两个往生去作佛，大家都沾光。佛菩萨、天龙善神来供养，总不能说供养这两个人，其他的不照顾，没这个道理，大家都沾光。决定有诸佛护念，龙天善神照顾。下面这两句话那是理，太深的理，「心尚不可得」，《金刚经》上讲三心都不可得，「福利奚存？」福利在哪里？这是讲理。说明虽然得福利，不执著福利，这个福利就是真实的。下面启请的话：
　　【唯愿世尊。为未来现在一切众等。略而说之。】
　　不求佛细说，大概跟我们讲讲就好了。他也非常体念释迦牟尼佛，不能让释迦牟尼佛太劳累，因为释迦牟尼佛在这时候年岁很大，忉利天宫下来之后，我们就知道讲《大涅盘经》一日一夜，佛就入灭。请看经文，一百零一面最后一行：
　　【佛告虚空藏菩萨。谛听谛听。吾当为汝。分别说之。】
　　菩萨启请，佛一定会跟他说，在说法之前佛一定嘱咐他要谛听，『谛听』用现在的话来说是「仔细的听」，它的深意也不可思议。注解第一行一开端就说，「夫善说法者，无说无示，善听法者，无得无闻」，那是真正的谛听，这不是我们的境界，这是法身大士的境界，我们的境界仔细听就可以。下面是佛的开示：
　　【若未来世。有善男子。善女人。见地藏 形像。及闻此经乃至读诵。香华饮食。衣服珍宝。布施供养。赞叹瞻礼。得二十八种利益。】
　　这一段是略说修法，也就是怎样修福。这一段文不长只有两行，里面有几个关键的字，我们必须要注意到。第一个是「善」，『善男子、善女人』，「善」最低的标准「好善好德」，这是必须具备的条件，这样的人见到地藏 菩萨形像，供养菩萨形像决定不是迷信。为什么供养形像？见到形像就提醒我们菩萨的教诲，是这个意思。如果不闻名、不见像，菩萨的教诲很容易忘掉。所以名跟像最重要的意思，是时时刻刻提醒自己，要懂得效法地藏 菩萨，学习地藏 菩萨，你的福报就大了。下面『香华饮食，衣服珍宝，布施供养』，这个意思前面都详细说过，表自己的敬意，总表自己发心发愿依教奉行。所以供养不在这些形式，形式是表法的，供养必须要晓得依教修行供养，这是世尊对我们的期望。普贤菩萨在《行愿品》里面告诉我们，一切物质的供养总比不上法供养，无量无边的布施供养不及法供养。法供养里面给我们说了七条，第一条就是「如教修行供养」，我们依照经典教诲去做，这就是真正的供养。
　　所以事上的供养是表法，「香」表信、表戒定，「华」表因，「饮食」表续佛慧命，「衣服」表忍辱，「珍宝」表福利，它用来表法，这决定不是迷信。『赞叹』，是把这个法门经典为人演说介绍给别人，推荐给别人，这是赞叹。言教，用言语来宣传，这是赞叹；『礼瞻』是身教，做出来给别人看，这个样子你才真正叫修福。下面才得『二十八种利益』，因果决定是相应。可是有很多人读了这个经，去请一尊地藏 菩萨形像供在家里，天天烧香、供花，早晚供饮食，得不到果报，后面二十八种利益一种都没得到。然后再骂佛这个经不灵、不可靠。他为什么不能感得果报？意思完全错会了，只著重这些形式，意里面依旧是贪、瞋痴、慢，这怎么能感得果报？这段文字，字字句句我们都要把它搞清楚、搞明白，修因才感果。这是世尊亲口所说，决定没有妄语，决定不过分，你真正能依照《地藏菩萨本愿经》修行，你得的利益：
　　【一者天龙护念。】
　　『天龙』是护法神，佛家讲天龙八部，护法神，他护念你，我们一般讲他保佑你。
　　【二者善果日增。】
　　我们能够想像得到，这个人心善行善，见像闻经读诵供养是行善，又能为人演说；此地没有为人演说的字样，他用「赞叹礼瞻」，就是为人演说。在一般经上佛对我们的嘱咐，「受持读诵，为人演说」，这话佛常讲。《金刚经》的篇幅很短，只有五千多字，可是这一句话佛重复多少遍！一部《金刚经》念下来，其他的句子记不得，这个几句会记得，重复遍数太多了。「受持读诵，为人演说」，诸位看看这一段是不是这个意思？就是受持读诵，为人演说；赞叹是说，礼瞻是演，演说。所以他善果当然天天增长。善增长，恶就消除；换句话说，照著这个经文理论方法修行的人，他的业障天天在消除，善力天天在增长。
　　【三者集圣上因。】
　　『圣上因』，是成佛之因，你现在在修因。
　　【四者菩提不退。】
　　『菩提』是讲菩提心，菩提心最简单的讲法是觉心不退，这个人日常生活当中，对人、对事、对物，不迷惑、不颠倒，他觉悟，时时刻刻都有高度的警觉。
　　【五者衣食丰足。】
　　『丰足』不是我们一般想像很多很多，不是的，那就错了。「丰足」就是决定不缺乏，修道人知足常乐，

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这才是真正的丰足；他不缺乏，需要什么到时候他都能够遇到，都能够得到。
　　【六者疾疫不临。】
　　能够远离疾病。这两个字上面是疾病，下面就是我们现在所讲的一些传染病，他都不会遇到。为什么？心清净、心慈悲、心善良，就不会遭遇这些病苦，这些疾病与心地有密切的关系。
　　【七者离水火灾。】
　　这些灾难你遇不到，你能够免除。
　　【八者无盗贼厄。】
　　这是人为的灾害，强盗的抢劫，小偷的偷窃，你都遇不到。这种遇不到，是说你在某一个时候，你命里头注定会遇到这些，这个能够免除，那才真的是利益。你命里头跟人家没有讨债还债这些关系，那个不算数；你命里头有的，会遭遇到的，这个时候免了，这才是你修行功德转变你的境界。
　　【九者人见钦敬。】
　　一个修行人，真正修行人，心地善良慈悲，待人诚恳和蔼，恶人见到你也对你恭敬三分，这是一定的道理。
　　【十者鬼神助持。】
　　正如同坚牢地神所说，真正如教修行的人鬼神都卫护，时时刻刻保佑你。
　　【十一者女转男身。】
　　女身比男身苦处多，如果不愿意受女身，要想得男身，能不能转？能转。可是也有人愿意受女身，底下讲：
　　【十二者为王臣女。】
　　国王大臣，生富贵之家，都可以得到的。发这样的心，多半都是菩萨，以这种身分来度化众生，来利益社会。
　　【十三者端正相好。】
　　我们常讲相随心转，心好相就好。
　　【十四者多生天上。】
　　这是说你修福，福修得大，福报大人间没有地方享受，就享天福去了。
　　【十五者或为帝王。】
　　我们晓得世间古时候的帝王，现在每个国家地区这些领袖、领导人，都是过去生中修大福报，他才感得的。没有福报的人，这个位子他得不到，不但得不到，给他，他也受不了。这个正是所谓「一饮一啄，莫非前定」，你命里有的决定有，命里没有的求不得。我在前面曾经跟诸位讲过，没有那么大的福报，官阶授给你，还没有得到的时候，人就死了。这个例子我看过很多。你只有这么大、这么高的位置，再往上一升，还没有得到人就走了。所以说是世间功名利禄，都是自己前世今生所修，大多数的人前世所修，今生你遇到善知识的指引，今生修今生能够转业；像诸位熟知的了凡先生，《袁了凡家庭四训》里面所说，他是当生转过来的，这里头都有道理。
　　【十六者宿智命通。】
　　『宿智命通』，就像现在诸位所熟知特异功能，那是他宿世的。前几天有一个人送了一个光碟给我，我也不晓得谁送的，昨天我看了一看，里面有一个四岁的小朋友写书法，写得非常好，居然四岁小朋友写的字已经刻在碑里面，写得这么好，天才！那是「宿智命通」，不是这一生的，是过去生的，像这个事情也是很多。
　　【十七者有求皆从。】
　　这就是我们讲的有求必应。为什么他有求都有应？他业障消除，没有障碍，所以有求必应。
　　【十八者眷属欢乐。】
　　这是儒家讲自己诚意、正心、修身、齐家，一家欢乐，都有道理。
　　【十九者诸横消灭。】
　　命里面有灾难，我们讲意外的灾难，横事是意外的灾难，命里头有，会遇到的，这个时候它也消除，业障消除了。
　　【二十者业道永除。】
　　『业道』是讲恶道，原本有罪业他应当堕恶道，现在决定不会堕恶道。
　　【二十一者去处尽通。】
　　『去处』，我们人死了之后十法界，摆在我们面前是十个道路，一般凡夫受业力的牵引，自己没有办法选择，这很苦恼，被业力牵著走。觉悟的人、有智慧的人，可以自己选择，那就自在了，无论选择哪一道都通达，都没有障碍，欲界天、色界天，声闻、缘觉、菩萨，都凭自己选择。
　　【二十二者夜梦安乐。】
　　凡夫都会作梦，告诉你不会再做恶梦，常常做恶梦，自己要警觉，为什么会做恶梦？恶的念头多，恶的习气多，才会做恶梦，所以从作梦也能体验，自己修行有没有进步？
　　【二十三者先亡离苦。】
　　你的家亲眷属已经过去，托你的福，你修行得好，修行有功德，他们沾光，能够离开恶道，能够减少痛苦。
　　【二十四者宿福受生。】
　　你将来投生，承你的福报你一定生在福地，生在有福的人家。
　　【二十五者诸圣赞叹。】
　　『诸圣』是指佛菩萨。
　　【二十六者聪明利根。】
　　『聪明利根』是从法布施得的果报，你里面有称赞瞻礼。
　　【二十七者饶慈愍心。】
　　你的慈悲心，悲悯、怜悯一切众生心会增长。
　　【二十八者毕竟成佛。】
　　『毕竟成佛』是讲最后，这一生没有发愿往生不退成佛，将来总会有这个缘。这个缘不定是在来生，不定是在后生，决定会遇得到；因为常常有诸佛护念，有地藏 菩萨加持。这是讲你得这么多的利益。这段经文青莲法师有注解，注得也非常之好，诸位可以去参考。再看底下这段经文，在一百零七面：
　　【复次虚空藏菩萨。若现在未来。天龙鬼神。闻地藏 名。礼地藏 形。或闻地藏 本愿事行。赞叹瞻礼。】
　　世尊答覆分成两段，前面这一段讲二十八种福利，是对末法众生善男子、善女人，依教修行人所说的。这边这段，因为他问包含有六道众生，人依教修行得二十八种利益；其他的五道呢？诸天、鬼神，佛在此地把这个意思也说出来。这段里面关键的字眼『闻地藏 名』，这个「闻」很重要！『礼地藏 形』，「礼」里面就有修行，礼敬赞叹，这是讲现在未来天龙鬼神。我们读经有天龙鬼神在听，我们肉眼看不见，可是能够觉察得到，你的心愈清净，愈容易感触到。纵然是一个人读经，在一个房间读经没有人看到，有天龙鬼神，往往在这时候我们闻到异香，最平常遇到的事情。香从哪里来？我们自己在读经的时候，特别是在初学，初学读经不会烧香。古德告诉我们，有天神从这个地方经过看到你读经，他停一下合掌恭敬赞叹，他身上有香，这你闻到有异香。有时候有几个人在一起讨论经典的时候，心地也很清净，这个时候心地慈悲、心地善良，你在研究讨论，有的时候天龙鬼神经过，他看到，他也停一下，也在这里合掌给你致敬。往往在这个时候，一些人在一起大家都闻到异香，这个事情我们常常听说，自己也曾经经历过。所以我们读经，我们研究讨论修行，不要认为没有人见到，我们肉眼看不到，无形见到的很多。
　　你懂得这个道理，了解这个事实，你要觉悟，我们起个恶念，干个坏事，不要认为没人知道，天龙鬼神全知道。你可以瞒人，你瞒不了鬼神，所谓是「举头三尺有神明」，这话是真的，不是假的，是事实。他们『闻地藏 本愿事行』，怎么闻到？是因为我们读经他听到，我们读经出声、不出声都没有关系，出声当然更好，不出声一个字、一个字也是这样念下去，都能有感应。我们与天地鬼神一切众生感应道交，都是心的作用，前面跟诸位说心动念它有波，极其微细的波，鬼神能够起感应，能够与他们的波相感应，所以他们就知道，他看到、听到了，所以他『赞叹瞻礼』，瞻礼是致敬。
　　【得七种利益。】
　　他们恭敬赞叹瞻礼的时候，他也得利益。
　　【一者速超圣地。】
　　『圣』是指菩萨的果位，能帮助他提升境界。如果是一般世间善，世法的善，讲「圣地」这是讲诸天。你看看儒家，我们在古人笔记小说里面看到，读儒家书的人，读道家书的人，乃至於读其他一切宗教经典的人，也能感得天龙鬼神闻名礼敬，他得「速超圣地」这是生天；因为他听到的东西不一样。佛经能帮他超凡入圣，我们读经不但度人，也度六道众生。
　　【二者恶业消灭。】
　　这些鬼神是凡夫，不是圣人，他在六道，他没有离开六道，他烦恼习气还是很重，常常闻法受佛法的薰陶，恶业种子渐渐就消灭。鬼神如是，我们又何尝例外？我们自己要想自己功夫得力，所以佛教给我们，三福里面就劝我们「读诵大乘」，经天天要念。不但要念，最好是天天要讲，讲是什么？讲是劝人，劝人也劝自己，真正得利益的是自己。我们讲一部经需要很长的时间，这一部经从头讲到尾得利益最大是自己，听众有很多他没有时间他就不来听，他有缺课，讲的人一堂都没缺，听的人常常缺课，所以讲的人是得圆满功德，听的人不见得圆满，一定要懂这个道理。我们没有成就之前，讲经是自利，所以我们在讲台上，我也跟诸位同修说过很多次，我们是以学生的态度在讲台上实习报告，坐在台下都是我们的老师，都是监学；我们在台上把自己修行所得，向老师、向监学、向家长，提出报告而已，用这样的心态，自己得的利益圆满。哪一天真的我们明心见性了，乘愿再来，才可以说我讲经说法给别人听；没有见性、没有成就是讲给自己听，勉励自己，大家在一起共同勉励，恶业习气怎么会不消除？所以不断的讲。有很多人说我喜欢讲经，我不是喜欢讲经，我要消业障，我用这个方法消除业障很有效果，所以说老实话三个月要不讲经，毛病习气就现前；天天讲、天天劝，天天压，降伏住了，展开经本就是面对佛菩萨，接受佛菩萨的教诲，要懂这个意思。
　　【三者诸佛护临。】
　　『护』是护念，『临』是感应，感得佛来护念。
　　【四者菩提不退。】
　　常常保持菩提心、觉悟的心、好善的心、利益众生的心，这是菩提心。
　　【五者增长本力。】
　　『本』是本有的，自性里头本具的，本具的什么力？那个力就不可思议。佛在经上常讲「权实二智」，这是讲最多的，增长根本智。根本智是清净心、是平等心，在大乘经里面所谓「三昧正受」，这个意思也非常深广。根本智很不容易得到，我们今天所得到的是相似的，不是真实的。真实的根本智法身大士才有，十法界的众生没有，十法界众生四圣法界是相似位，六道凡夫修得再好是观行位，我们自己一定要清楚。为什么？那个清净心达不到这个水平。我们今天讲清净，业习烦恼还会起现行，也就是是非人我、贪瞋痴慢，不知不觉它还会起作用。根本智从哪里来？根本智是清净平等，心真的到清净，清净是不生烦恼，平等是决定没有分别，才能达到平等。清净平等的心就是根本智。《般若经》上讲「般若无知」，这是「根本智」。它起作用的时候是「无所不知」，「般若无知，无所不知」。
　　我们今天是有知，有知那就有所不知，我们变成什么都不知道。学习，以为这是知，未必是正确的知，有的时候搞错，曲解错解了。这才要依靠佛的经典，佛所说的正知正见，我们所体悟到的跟佛经对照，如果我们所体悟到跟佛经上所讲的一样，那我们的见解、思想就正确了。如果我们所体会跟经典上讲的不一样，那自己一定要反省、要检点，我们错了，佛经没错。依照佛经的标准，把自己的思想、见解修正过来，这叫修心，这叫从根本修。心地清净就生智慧，这个智慧自己可以受用，也可以利益一切众生，这叫「后得智」，无所不知。所以说是「增长本力」。注解里面讲到「深行菩萨，具足悲智二增」，这个说法也好。他除了讲智，两种智之外，还讲慈悲。智慧现前，慈悲心一定生起，智慧愈广，慈悲心就愈大，这是一定的道理。
　　【六者宿命皆通。】
　　这是我们讲的神通。神通，佛在经上讲「依定力而现前」。神通是本能，本能为什么丧失掉？心思乱，本能就不现前。过去我在美国，有一位同修遇到中国大陆特异功能的人，他们凭肉眼能够看透一个人内脏，有这个能力，他们叫X光眼。有一个同修就让他看一看，试验他，结果人家看了之后，他说你早年得肺结核，现在已经好了，还有一个疤在什么地方，告诉她，她自己吓了一跳。她早年确实得过这个病，从来没人晓得，结婚这么多年，连丈夫都不晓得，被他说出来，她说真厉害。然后就问他：你这个能力会不会失掉？他说：会。怎么会失掉？知道事情多了，头脑复杂了就失掉。所以他们这些人对外面接触得很少，保持自己清净心，跟佛法讲的相应。所以能力、智慧都从清净心里面生，你的心愈清净，你的智慧、德能就愈强，道理在此地。愈复杂就愈糟了，是非人我、贪瞋痴慢愈少愈好。你自性里头的智慧德能分分往外透，这个东西是大障碍！自己一定要清楚、要明了。特别是我们要学教，将来要想利益众生，经典都是究竟圆满的智慧，我们展开，如果用一个烦恼的心，乱心所，你是决定得不到利益，不能解其义。诸位同修要想把经讲得好，讲得很圆满，没有别的，清净心而已。远离名闻利养，远离五欲六尘，经卷展开佛的意思你就明了。为什么明了？佛的意思就是自己的性德，所以你才会明了，是自己的性德。这是「宿命皆通」。
　　【七者毕竟成佛。】
　　因为你读的是佛经，任何佛经到最后殊途同归，决定归无上菩提，所以是『毕竟成佛』。这是得七种利益。我们再看最后一段经文：
　　【尔时十方一切诸来不可说。不可说。诸佛如来。及大菩萨。天龙八部。】
　　忉利天宫的大会圆满，我们在这个地方特别要体会到，大会一开端，十方一切诸佛都来了，这些诸佛如来在这一会里面，没有一个是中途退席，没有。都是一直到法会圆满，这个殊胜，不可思议，我们在一切经里面没有看到过。哪一次释迦牟尼佛讲经有这么多佛来听，没有。《华严经》上，《无量寿经》会上，我们也看到十方菩萨来集会，没看到佛来。佛讲到重要地方，诸佛来给他做证明，来示现一下。哪有这个法会，自始至终十方一切诸佛一个没有缺，统统都来了，你才知道这个法会的重要。所以这个法是佛家的根本法，大乘法里头无论修学哪一个法门，《地藏菩萨本愿经》是基础、是根本，离开这个基础，任何法门决定修不成功，所以非常非常的重要！
　　【闻释迦牟尼佛。称扬赞叹地藏 菩萨。大威神力。不可思议。叹未曾有。】
　　这一句是诸佛如来对於释迦牟尼佛的赞叹，诸佛赞叹就是给释迦牟尼佛做证明，释迦牟尼佛所讲的句句都是真实，他们来作证。
　　【是时忉利天。】
　　这是讲道场。
　　【雨无量香华。天衣珠璎。】
　　『珠』是珠宝，『璎』是璎珞，这是天地的祥瑞。
　　【供养释迦牟尼佛。及地藏 菩萨已。一切众会。俱复瞻礼。合掌而退。】
　　『一切众会』，包括诸佛如来。再次的瞻礼，恋恋不舍，这样才散去。我们在此地看总结的经文跟一般经不一样，一般经文总结后面有「依教奉行」，此地没有，『合掌而退』，为什么？诸佛如来。这一会非常不寻常！青莲法师在此地注子注得很好，诸位可以细细看看。这部经今天我们把它讲圆满了，这一次是为九华山道场，今年的法会启讲这部经，也因为受时间的限制，有些地方没有能够细说，所以我们想下一周接著把这一部经重新再讲一遍，因为这一遍我们没有讲玄义，底下这一遍我们要把玄义补出来。
　　好，今天法会到这里圆满，谢谢诸位。

净公上人地藏菩萨本愿经讲义