净公上人佛说当来变经讲记

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人讲述
一九九二年于美国旧金山大觉莲社
心惠记
韩瑛校

　　本经经文不长，但是很契机。就是说，我们从这部小经，可以发现佛早在三千年前，已经看出现代社会的现象。
　　
　　本经经题是《佛说当来变经》，简单的解释：‘当来’指我们现代；‘变’是变化的意思，是讲现代人心变化、世界变化，连佛教也起了变化。至于变化之后，是好还是坏？修行的人，又该如何成就自己的道业？本经正是讲我们切身的问题。
　　
　　谈到世界的变化，以近二、三十年最为剧烈，难道就是基督教所说的‘世界末日’到了吗？
　　
　　谈到人心变化，由于现代资讯发达，不难观察到各各地方的人心。经云：‘依报随着正报转。’‘正报’是指人的身心；‘依报’指生活环境。现在社会环境的安危，全系在人心的厚薄。自古至今，有历史的治乱为证，古今中外，都是以观察人心来推测吉凶祸福，所以很重视伦常道德理念。可是现代人不讲这些道德理念，而是以争名夺利为主，因而导致社会不安定。
　　
　　再看佛门，二千年来变化的幅度不太大，因为保持了某些标准原则。自从近年崇尚民主自由以来，强调言论自由、出版自由，佛教将面临许多不可预料的变化。假如我们不冷静观察与思惟，则无法面对现实社会变迁，更不知如何修行？佛在本经对我们有所启示。
　　
　　闻如是。一时。佛在舍卫国只树给孤独园。与大比丘众俱。比丘五百及诸菩萨。
　　
　　‘闻如是’是早期翻译的文句，也就是‘如是我闻’。这一段序分，同样具足六种成就。‘闻如是’是闻成就。‘如是’是信成就。‘一时’是时成就。‘佛’是主成就。‘舍卫国只树给孤独园’是处成就。‘与大比丘众俱。比丘五百及诸菩萨’是众成就。
　　
　　佛讲这一部经的地点与《阿弥陀经》相同，当时有常随众及菩萨众在场，所以本经不光是讲小乘法，而是大、小乘法修行的根本。
　　
　　尔时世尊。告诸比丘。将来之世。当有比丘。因有一法不从法化。令法毁灭。不得长益。何谓为一。不护禁戒。不能守心。不修智慧。放逸其意。唯求善名。不顺道教。不肯勤慕度世之业。是为一事。令法毁灭。
　　
　　这一段经文是正宗分的第一段，整个意思以现代人的说法，叫它是一种预言。简单的说，佛告诉在场的比丘，将来会有一些比丘，因为不顺从佛的教法弘化，演变到佛法走向毁灭，使得依法修学的人，不能得到佛法的利益。佛还举了六桩事情，任何一桩事，都足以令法毁灭。
　　
　　第一、‘不护禁戒’：是指轻视戒律的人，不能持戒。经上讲：‘禅是佛心；教下是佛的言语；戒律是佛的行持。’假如舍去戒律，禅与教，则沦为空谈，佛法不能存在世间。简单的说：一个国家靠法治来维系人心及社会的安全秩序，佛教的戒律就像国家的法律，佛教以戒律规范佛弟子身心；戒律又像儒家孔、孟所提倡的礼节，礼节是根本，一旦舍弃礼节--根本既断掉--还谈什么为学之道呢！戒和礼一样，都是根本，学佛舍弃根本，还谈什么开花结果！
　　
　　为什么说‘戒’是学佛的根本？佛法无论大、小乘，都建立在戒、定、慧三无漏学的基础上。守戒才能生定；因定而开慧。学佛最终目标是开智慧，智慧来自定力，亦即是来自清净平等心。然而唯有‘持戒’，才能使心清净平等。戒律的精神，正是印祖所讲的‘诸恶莫作，众善奉行’。善恶在于一念心，去掉分别、妄想、执着，清净心自然现前，心地清净则智慧开启，佛出世全为此事而来，所以戒律的重要性即在此。
　　
　　第二、‘不能守心’：一切法都是由自心变现出来的，心善则万法皆善，心恶则万法皆恶。现代社会看似在进步，其实刚好在倒退。因为以前大家生活安居乐业，现在世界都在动乱，原因是现代人心不淳厚、不讲道义，只图利害关系，有利于自己才是朋友，不利自己的即是敌人，大家都不能守着善心，社会岂能安定！古圣人孟子云：‘学问之道无他，求其放心而已矣。’意思是说，求学之道，只在收回妄想杂念，如同《弥陀经》所讲的‘一心不乱’。
　　
　　第三、‘不修智慧’：智慧的反面就是愚痴；愚痴的人，不知道自己愚痴，成天颠倒乱想，真假、邪正不分，时常把邪法当作正法，把正法当成邪法，非常可怜！修智慧有二种方法：一是禅定（参禅），二是教下所说的读诵大乘经典。读诵大乘也须要懂得要领，否则仍旧堕入愚痴。读经同禅定一样，专修清净心。诵经好比石头压草，须要字字分明，不能在诵经时胡思乱想经文意思。假如有妄念现前，不要管它，再继续诵下去，去掉妄想、执着，不研究讨论，岂到智慧现前，自然本性光明显发。
　　
　　第四、‘放逸其意’：即是世人所说的随心所欲。简单的说，即是贪、嗔、痴、慢、疑诸妄念心起作用。
　　
　　第五、‘唯求善名’：如世间人所讲的提高自己的知名度。现代佛教形态也有所变化，现前有宗教式的佛教、学术性的佛教、邪教的佛教，及传统式的佛教，目前更发现有一种‘作秀’的佛教--大作广告，有活动时讲究排场热闹，十足的迎合现代化，并未有真正的佛法内涵，这也就是乱世的现象。
　　
　　第六、‘不顺道教。不肯勤慕度世之业’：指弘法比丘，不依从佛陀的教诲去修行，只是口里修行，身行不修。‘勤慕度世之业’，是说修行人仰慕佛法，并做到自利利他的事业。然而末法修行人，修行道心不坚定，对自己的善根不相信，荒废自度和度化众生的事业，非常可惜，使得佛法更加没落。
　　
　　下面这段经文是正宗分的第二段，佛又告诉比丘们，还有两件事会令佛法毁灭。
　　
　　佛告比丘。复有二事。令法毁灭。何谓为二。
　　一、不护禁戒。不摄其心。不修智慧。畜妻养子。放心恣意。贾作治生。以共相活。
　　二、伴党相着。憎奉法者。欲令陷堕。故为言义。谓之谀谄。内犯恶行。外佯清白。是为二事。令法毁灭。
　　
　　第一、‘不护禁戒。不摄其心（不能守心）。不修智慧’：前面已经解释过，此地不再赘述。‘畜妻养子’：指末法时期出家人竟有养妻子儿女的。从前日本在明治维新时，因为是国家的政策，出家的人，一定要娶妻生子，而后才准许出家。至今，除高山上的苦行僧外，平地的日本出家人，大多都有家室。‘放心恣意’与放逸其意相同。‘贾作治生。以共相活’：指现代心不向道的出家人，生活并不仰赖在家二众供养，他们也有种种生财之道，如此不如法的行为，心不能安住在道上，更不能清净。
　　
　　第二、‘伴党相着’：指出家众分党分派，制造小组织、小圈子，排斥与自己利害互相冲突的人与事。‘憎奉法者’：凡是真正修行的人，想办法对他排斥，不拥护，处处障碍。‘故为言义。谓之谀谄’：一些能言善道，专会奉承巴结人的，口头上说得好听，不明白的人，以为句句是善言，最后受骗受害。真正善知识则处世、待人、接物，态度完全不同于此类。凡是劝世的善知识，所说的话都是忠言逆耳的，可是现代人偏偏听骗不听劝。
　　
　　‘内犯恶行。外佯清白’：这一句经文是说：有些出家人，装出道貌岸然的样子，外表好像很如法，庄严得像佛菩萨一样，内里的思想、见解、行为，甚至比世间人还不如。以上这二条是毁灭佛法的要素。
　　
　　佛告诸比丘。复有三事。令法毁灭。何谓为三。
　　一、既不护禁戒。不能摄心。不修智慧。
　　二、自读文字。不识句逗。以上着下。以下着上。头尾颠倒。不能解了义之所归。自以为是。
　　三、明者呵之。不从其教。反怀嗔恨。谓相嫉妒。识义者少。多不别理。咸云为是。是为三事。令法毁灭。
　　
　　这一段经文，是本经正宗分的第三段。佛说会有三桩事情，能够叫佛法在这个世间渐渐的毁灭掉。
　　
　　第一、‘既不护禁戒。不能摄心。不修智慧’：在前面已经说明过，这里不重赘述。
　　
　　第二、‘自读文字。不识句逗。以上着下。以下着上。头尾颠倒。不能解了义之所归。自以为是。’
　　
　　以世间学问来说，就是文学底子不好，把文章的句点、逗点等标点弄错，上下句子不顺，断章取义，与原文的本意不相契合。
　　
　　以佛学来说，佛的经典无论是大小乘都是从佛的真如本性发挥出来的。虽然佛经翻译过来的文字比中国古文浅显易读，可是其中奥义，绝对不容易体会。所以末法众生，智慧浅薄，很容易曲解经义，句点、逗点不能分明，语句常常念错，前言不符后语，头尾颠倒，不能彻底了解经义，却自以为对，而且还误导他人，后果堪虞。
　　
　　第三、‘明者呵之。不从其教。反怀嗔恨。谓相嫉妒。识义者少。多不别理。咸云为是。是为三事。令法毁灭。’
　　
　　末法时期能不能成就自己的道业，就要看懂这一段经文。这一段意思是说，一个明心见性的人，或者说心地光明的人，看到修行人走错路，好意的给予指导，对方不但不听，不能顺从修正，反而嫉妒怀恨，甚至于处心积虑的要加以陷害善知识。很多人不知道如来所谓的真实义，对错不能分辨、善恶常弄颠倒，人云亦云的群众，反倒认为错误是对的，拥护知见不正的人，疏远善知识，结果就是一起造三恶道的业因。
　　
　　以上三桩事情，虽然没让佛法在这个世间断灭，但是使佛教变了质。以前李炳南老师说：‘佛法渐渐衰微。’此话如果以现代人的眼光看，不能完全相信，因为现代科学发达，印刷快速，佛经可以大量印刷，不易失传，远比以前一书难求来得殊胜，几乎每人手中一册大藏经，怎能说是佛法渐渐衰微呢？到现在我才恍然大悟，如果用我们凡夫心来解释佛经，经书再多也完全变质，就是说将如来的真如本性，换作凡夫的心意识。换句话说，就是以凡夫的意识心曲解佛的经义，佛法就因此而消失，这是非常严重的问题。
　　
　　佛告诸比丘。复有四事。令法毁灭。何谓为四。
　　一、将来比丘。已舍家业。在空闲处。不修道业。
　　二、僖游人间。愦闹之中。行来谈言。求好袈裟。五色之服。
　　三、高听远视。以为绮雅。自以高德。无能及者。以杂碎智。比日月之明畜已。
　　四、不摄三事。不护根门。行妇女间。宣文饰辞。多言合偶。以动人心。使清变浊。身行荒乱。正法废迟。是为四事。令法毁灭。
　　
　　这一段多半是针对出家人而说的，属正宗分的第四段。佛对比丘说：‘将来有四种情形，将令佛法毁灭。’
　　
　　第一、‘将来比丘。已舍家业。在空闲处。不修道业。’
　　
　　这一条的关键，就是‘在空闲处’。这一句话的意思，不是指远离都市到山野里没有人迹的地方修行，亦不是指休闲，正是今天我们在社会上作谋生的工作，工作完就是空闲处。出家人将在家的工作辞掉，发心出家，不是要得空闲，而是出家有出家的事业。所以出家人是要将这些空闲时间，用来修行办道。这句话意思简单的说：‘将来比丘，舍弃在家营生的事业而出家，可是不办道、不修行，不荷担如来家业，虚度光阴。’
　　
　　何谓不修道业？本师释迦牟尼佛教学的宗旨，就是让我们认识宇宙人生的真相。宇宙指我们的生活环境；人生是指自己。我们修行，就是修到能自觉自悟，即是真修行。相反的，就是迷惑颠倒。出家修行的目的，就是学佛的德能觉道，不迷惑颠倒，确认宇宙人生的真相。一个人能够自悟，悟到诸法实相，当六根接触六尘境界，而不被境界所转，心地清净，一心向道，自然能够荷担如来家业，作弘法利生的工作，这就是出家人应修的道业。出家人所要做的是修行办道，并不是舍弃世间事，到寺院里图个悠闲清净，虚度光阴。
　　
　　第二、‘僖游人间。愦闹之中。行来谈言。求好袈裟。五色之服。’
　　
　　这一条是属于现代佛教现象的第五种‘作秀的佛教’，完全违背佛陀的教诫。如一般讲经法会，讲究排场华丽，把道场装饰得美仑美奂，没有一点庄严清净的气氛；甚至于散花、唱歌等，会场设计得像作秀的舞台，而作出来的又不自然，看起来不伦不类的。出家人求美丽的袈裟，这种作法，会使将来的世间人对出家人不再尊敬。
　　
　　第三、‘高听远视。以为绮雅。自以高德。无能及者。以杂碎智。比日月之明畜已。’
　　
　　这一条是讲傲慢。自己贡高，轻视一切，以世智辩聪比作诸佛菩萨的真实智慧，甚至于认为诸佛菩萨还不如他。更有甚者说：‘经典都不可靠。’好像他自己真的要成仙成佛，所以要造新经；他们认为旧的经典都应该淘汰，这不但是令法毁灭，而且是令法增加毁灭的速度。
　　
　　第四、‘不摄三事。不护根门。行妇女间。宣文饰辞。多言合偶。以动人心。使清变浊。身行荒乱。正法废迟。是为四事。令法毁灭。’
　　
　　‘不摄三事’就是不守身、语、意三业。‘不护根门’指不护六根。以上这两句话合起来说，就是前面所提的不守戒律、不守规矩，甚至连世间的礼法都不顾。
　　
　　‘行妇女间。宣文饰辞。多言合偶。以动人心。使清变浊。身行荒乱。正法废迟。’这里面比较不好懂的是‘多言合偶’。这部经是南北朝翻译的，距离汉朝很近，在当时的‘偶’字，是很通用的术语，意思是‘迎合人心的花言巧语’，即是说好话的意思。此地与佛教的四摄法‘爱语’不同，四摄法是以理智为基础；换句话说，出家人不教人行正法，反而诱人行邪道，不是好事。
　　
　　合起来的意思，是指出家人不守戒律、规矩。尤其在现代言论、出版自由，见解、思想混乱的时代，更是不能建立六和敬。僧团不和睦，而失去教化众生的功能，平时与妇女们毫不避讳，言不中肯。文辞都注重华丽，迎合人心，不弘扬正法，反而作些荒乱身心的事，违背清净法，走向混浊。如果有这四桩事情，佛法在这个世间，虽然保有形式，实质上已经不再存在或已经变质了。
　　
　　佛告比丘。复有五事。令法毁灭。何谓为五。
　　一、或有比丘。本以法故。出家修道。废深经教。十二因缘。三十七品。方等深妙玄虚之慧。智度无极。善权方便。空无相愿。至化之节。
　　二、反习杂句浅末小经。世俗行故。王者经典乱道之原。好讲此业。易解世事。趣得人心。令其欢喜。因致名闻。
　　三、新闻法人。浅解之士。意用妙快。深达之士。不用为佳。
　　四、天龙鬼神不以为喜。心怀悒戚。口发斯言。大法欲灭。故使其然。舍妙法化。反宣杂句。诸天流泪。速逝而去。
　　五、由是正法。稍稍见舍。无精修者。是为五事。令法毁灭。
　　
　　这是本经正宗分最后一段，佛告诉比丘们又有五桩事，使法毁灭。
　　
　　第一、‘或有比丘。本以法故。出家修道。废深经教。十二因缘。三十七品。方等深妙玄虚之慧。智度无极。善权方便。空无相愿。至化之节。’
　　
　　这是指有些比丘，发正心出家，非常难得。可是他们却放弃深广的经典不学，只看些粗浅文字，或者现代人所编写的一般佛学概论、佛学入门、好看好学的白话文，至于经典原文看不懂，也不认真的深入了解。如：十二因缘、三十七道品、方等经典等，这些智慧高深，至极善巧，权实方便的法典，倒反不去深究，发愿学习，作一个真正通达佛法的出家人。
　　
　　第二、‘反习杂句浅末小经。世俗行故。王者经典乱道之原。好讲此业。易解世事。趣得人心。令其欢喜。因致名闻。’
　　
　　这是说明出家人不学经教，完全以现代人的文章、杂志、报纸等作教材。‘王者’不是指仁王，而是魔王。魔王要破坏正法；仁王是教人修十善，维系社会安全。现代人所写的文章，正是毁灭佛法的，他们的目的只在求名闻利养，不是在弘法利生，所以内容尽是讲些世事闲谈，趣得人心，哗众取宠，无非是在造三恶道业因，怎能与佛经的真实义趣相比呢？
　　
　　第三、‘新闻法人。浅解之士。意用妙快。深达之士。不用为佳。’
　　
　　有些从事教育文化事业，受过高等教育的人，文章都是以浅显易懂的为主，现代人看了这些文章着作，马上能说善道。但是这些言语、文字，都是意识心的作用，专在人我是非之间巧妙运用，以求快意人心，比起佛经天地之差，凡是多读不正当的文字传说，容易增加迷惑颠倒；若是读诵大乘经典，可以帮助开悟。经典虽然深奥难懂，熟读自然能入境界。所谓‘经书不厌百回读’，读经可以修戒、定、慧三学，去掉执着、分别、妄想；只要是通达之士，都深知这个道理。当然对杂书浅文，以不取用最好。
　　
　　第四、‘天龙鬼神不以为喜。心怀悒戚。口发斯言。大法欲灭。故使其然。舍妙法化。反宣杂句。诸天流泪。速逝而去。’
　　
　　凡是龙天护法鬼神、菩萨等，皆与释迦牟尼佛一样，看到以上的现象，都非常悲痛流泪，没有不叹息的。邪知邪见扰乱世人的清净，扰乱世间，毁灭佛法。圣人有言：‘国之将亡，必出妖孽。’也就是佛法将灭，邪知邪见、妖魔鬼怪必定出现，扰乱世间，毁灭佛法。如果我们佛门里面的护法，不能大力护持正法的弘扬，反而舍弃弘法教化众生的事业，赞同这些肤浅的言论杂志，促使正法灭亡，连护法龙天都会流着眼泪离开我们。
　　
　　第五、‘由是正法。稍稍见舍。无精修者。是为五事。令法毁灭。’
　　
　　由于我们不辨是非、善恶、邪正，颠倒错乱，致使这种现象逐渐扩散到全世界，大众们积非成是，再也无法认识到真正的佛法，很不容易找到真正精修的人。
　　
　　下面的经文非常重要，前面是教我们认识环境；后面则是告诫比丘们应当如何修行，才不致于犯错而误导众生。假如我们能听取佛的教诲，真的改正从前的过失，也可称为修持。知错能改，在佛门里是一种智慧的表现。现在来听佛告诫我们的话，也是正宗分的总结。
　　
　　佛告比丘。吾灭度后。有此邪事十五之乱。令法毁灭。一何痛哉。
　　
　　前面说一法、二法、三法、四法、五法，总共列举了十五桩末法比丘所犯的邪事，也都是乱世的现象。但是真正不如法的事情太多，不胜枚举，岂只上面所说的这些！将来这些邪法，一旦出现在这个世间，一定会导致佛法走向毁灭之途。所以佛说到这里，非常痛心而感叹，现在佛又说道：
　　
　　若有比丘。欲谛学道。弃捐绮饰。不求名闻。质朴守真。宣传正经。
　　
　　‘谛’是真实的意思。佛在此地教诫我们说：如果你们想在修学佛道上，得到真实的成就，必须注意下面的几项原则：
　　
　　第一、‘弃捐绮饰’：‘绮’是美丽的意思；‘饰’是装饰。佛劝告比丘们，应当舍弃物质上的享受。因为现代人讲究华丽，生活奢靡，例如道场要建筑得富丽堂皇；衣着的色彩要鲜艳华丽；讲经说法的时候必须要有场面；在排场上要像舞台作秀般热闹，这些都违背觉道，不是修行人应该有的。
　　
　　第二、‘不求名闻’：名闻包括五欲六尘、七情六欲，这是魔障的根源。修道人尤其要舍得干干净净，不要沾染，免得磨损道心。
　　
　　第三、‘质朴守真’：这是修行应具备的态度。前面曾说过，我们修行重实质不重形式的道理。‘质朴’正是简朴的意思；‘守真’是指真心诚意，是指我们学佛人在生活上，乃至于道场都是愈朴素简单愈好，不作人情佛事，真实念佛办道，守着清净心，

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莫要接触烦恼俗事。有一句话说得好：‘知事多时是非多。’不关自己的事少接触，学佛愈单纯愈好，能这样修学，就是‘质朴守真’的精神，是修行应具备的态度。
　　
　　第四、‘宣传正经’：讲经的比丘们，为大众介绍佛法，一定要依据经典--纯正的佛经。‘正经’亦称正法；再进一步说，所谓的‘宣扬正经’，有必要因时、因地而作决定。比如在旧金山大觉寺只有两个小时的时间，于是我在大藏经里选了一部《佛说清净心经》；又有一次，有六个小时的时间，就选择本经，同属小部经；另外一种方式，是选择大经的一品，或者一段，或者几句经文，视时间而定。当然这些经典，都应当与我们日常生活和修持上的问题及修养等，有着密切的关系。
　　
　　佛之雅典。深法之化。不用多言。案本说经。不舍正句。希言屡中。不失佛意。
　　
　　这一段开示，是佛教给我们在宣扬佛法时，必须具备的态度。《金刚经》云：‘佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。’佛教给我们对于深奥的佛理，为人讲解时，‘不用多言。案本说经’：不需要生枝添叶，老老实实照着经典讲解就好，自然不会出错。最怕的就是自己随意发挥议论，错误百出。特别是对初学，经典的选择，最重要的是注意自己理解的程度；如果自己都看不懂的经典，到外面为别人讲解，很容易出错。同时，讲经需要‘契理契机’。真正理解经义叫做‘契理’；应众生的需要而讲叫做‘契机’，并且能令众生得到真正的利益。所以说，当我们选出来的经典，无论是一部或者一段经文，只要按着佛的意思来说，本分老实的把经典讲得活泼生动，加上自己修学的功夫，以及日常生活当中的体验，使得佛法的精神，真实的让众生明白。换句话说，这样自己才真正得到佛陀教诲的利益，把自己的心得、研习过程，向大家提出详细的报告，才算是圆满。
　　
　　‘不舍正句。希言屡中。不失佛意’：这是指在修行上有成就的人，不仅能依照佛经的本意讲解，而且能迎合听者的根机，说出佛心里欲讲未讲的言语，能令众生洞悉佛意，这是很不简单的事。比如清朝蕅益大师的《弥陀经要解》，就是‘不舍正句。希言屡中。不失佛意’的具体说明。在《弥陀经要解》里面，蕅益大师解释‘发菩提心’，是自古以来没有人阐发过的，一切净土经论注解‘发菩提心’，都与蕅益大师的说法不同。古德所注解的，没有人看得懂其中的意思，可是经蕅益大师一注解，才恍然大悟。他说：‘若能发愿求生西方净土的心，就是无上菩提心。’大师还说：‘释迦牟尼佛是念“阿弥陀佛”而成佛的。’这真是前所未有的话，我们若仔细想想，一点也不错，非常圆妙。
　　
　　还有唐朝一些高僧，为我们说出‘《无量寿经》，真中之真，圆中之圆，顿中之顿’这也是希言。如《华严》、《法华》是《无量寿经》的导引，把《华严》、《法华》列为序分，《无量寿经》是正宗分，都是妙喻，而且不离佛的真义。明朝莲池大师曾说：‘《无量寿经》与《阿弥陀经》是同一部经。’他称之为大本与小本；亦就是《无量寿经》是大本的《弥陀经》，《弥陀经》是小本的《无量寿经》。只是经文的长短不同，其内容并无差别。清朝彭际清居士也出希言，他说：‘《无量寿经》是中本《华严》（八十卷是大本《华严》），《阿弥陀经》是小本《华严》。’因为《华严经》到最后十大愿王导归极乐，才算圆满。这三部经完全相同。‘希言屡中’是因为真正修学之人，往往会发现佛的真实义，而真正发现后，就四等、四同；心同佛心，愿同佛愿，行同佛行，解同佛解。简言之，身、语、意与佛同，这也是古德最佳名言。下面几句是佛教我们当前生活方面，必须要遵守的。
　　
　　粗衣趣食。得美不甘。得粗不恶。衣食好丑。随施者意。不以嗔喜。
　　
　　佛告诉比丘说，衣服只要保暖遮体就可以，不要华丽新潮。饮食只求温饱，粗茶淡饭，不要讲究美味。每天托钵来的食物都不相同，若是饭菜很好，不生欢喜心；不合胃口的，也不要起烦恼。所有一切物质上的供养（物质生活），要随布施者的心意，随缘不攀缘，不可分别好坏，就在这个境界里修清净心。仔细观察现代比丘，常受在家居士丰富的供养，超出比丘所需要量，往往容易使出家人起了退堕的心，不认真用功。
　　
　　现代外国人调查，发现中国大陆人民健康长寿居世界之冠。研究其原因，比较之下，他们在饮食方面，并不太讲究营养，又不卫生，生活清淡，反而健康长寿；而台湾有钱的人，样样考究卫生，天天讲究佳肴美味，每餐不同，肠胃因而负担太重，结果弄出许多奇怪的病症。看看牛羊专吃青草，照样又肥又壮，外国人饮食也简单，可见得最健康的饮食就是‘简单’。俗语说：‘青菜豆腐长命百岁，鸡鸭鱼肉百病祸因。’
　　
　　摄身口意。守诸根门。不违佛教。
　　
　　这句话与《楞严经》上《大势至菩萨念佛圆通章》的修学纲领‘都摄六根，净念相继’意思相同，就是守摄身、口、意三业不造作。‘诸根门’：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。能收摄六根，不向六尘奔驰，一心向佛，念念是佛，念到返闻自性，背尘合觉，守得一心，不违背觉悟之道。相反的，若是六根不守，造作身、口、意恶业，不知道觉悟回头，不但是参禅不能得力；学教也不能大开圆解；念佛也不能得一心。
　　
　　这一段意思是讲，佛对我们所有的教诫与教诲，一定要遵守，决定不能违背。而这些教诫及教诲的话，只要能够依着‘摄身口意。守诸根门’的关键要领去做，自然能够依教奉行，不违佛教。
　　
　　念命甚炬。恍惚以过。如梦所见。觉不知处。三途之难。不可称计。勤修佛法。犹救头然。
　　
　　这一段是佛警诫大众的话。
　　
　　‘念命甚炬’：‘炬’是火把，比喻火炬燃烧的时间不长，很快就烧尽。我们的生命就像火把一样的短暂，很快烧完。‘恍惚以过。如梦所见。觉不知处’：‘觉’，指梦醒过后的意思。这一段经文比喻人生很短暂，而且像作梦一般，恍恍惚惚的过去，等到梦醒之后，再回想梦境，不知梦在那里！
　　
　　‘三途之难。不可称计’：‘三途’指地狱、饿鬼、畜生三恶道。‘称’是称说，‘计’是计算、计度的意思。佛说‘人身难得’，失人身容易，而且堕落三途更加容易。三恶道的苦难无数，无法计算，也不能说明清楚。如经上所说，鬼道一天是人间一个月。我们初一、十五祭祀鬼神，等于是请他们吃中饭和晚饭。人间一年，鬼道才十二天，所以他们的岁数，少说也有千岁、千千岁。地狱更苦，地狱一天是人间两千七百多年。中国号称五千年的文明古国，在地狱还不到两天。如此算来，地狱寿命算是万岁、万万岁，实在太可怕！造三恶道的罪业，进去容易，出来难，不能不警觉。所以下面教我们‘勤修佛法。犹救头然’：‘然’与‘燃’意思相同；‘头然’，指三恶道所受的苦，像火燃烧眉头一样。假若能觉悟到堕三途的可怕，就应当勤快修学佛法，好像救拔头上正在燃烧的火一样急切。
　　
　　五戒十善。六度无极。四等四恩。智慧善权。咸可精行。虽不值佛世。出家为道。学不唐捐。平其本心。愍念一切。十方蒙恩。佛说如是。
　　
　　‘五戒十善’是修学佛法的根本基础。‘六度无极’：‘六度’是大乘菩萨的大行：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施，简单说就是放下，持戒就是守法，忍辱是要有耐心，精进即是认真，禅定指清净心，清净心起作用就是般若智慧。能像菩萨修到般若智慧现前，六度做得圆满无量，称为‘六度无极’。
　　
　　‘四等四恩’：‘四等’出自《楞伽经》里：
　　
　　第一、名字相等：指诸佛的名字同等。名字是从佛的智慧德能上建立的。比如释迦牟尼佛是能仁、寂默的意思。指佛在娑婆堪忍世界修行成就，故而得名；阿弥陀佛是无量光、无量觉的意思，是愿力成就的。名号虽然不同，但是一切诸佛的智慧德能相同，要看看与众生因缘而定，修行人不可以在这里分别、执着，或者有门户之见。
　　
　　第二、语等：是指诸佛的言语相同，无有差别。
　　
　　第三、身等：是指诸佛法身、相好完全相同，同具三十二相、八十种好。
　　
　　第四、法等：凡是诸佛所说的一切法皆相同、相等。我们依照一尊佛教化，等于依照一切诸佛的教化，无二无别。念阿弥陀佛能成就；念观音菩萨也能成就；念药师如来也能成就；或者念地藏菩萨都能成就。但是必须要有原则，就是一个法门学到底，一生不要更改，决定成就。像我们现在一向专念阿弥陀佛，回向发愿求生西方，修到心地清净，当临命终时佛菩萨必定来接引。
　　
　　‘四恩’是平常所说的父母恩、佛恩、国家恩、众生恩。
　　
　　‘智慧善权。咸可精行。虽不值佛世。出家为道。学不唐捐。平其本心。愍念一切。十方蒙恩。佛说如是。’
　　
　　佛劝诫我们，修行应当以理智为基础，不可感情用事。把握这个原则，自己修行才不致于被障碍，接触大众也不会障碍他人，进而自行化他，更加能精进修行。虽然现在佛不在这个世间，既然已经出家修道，就应当遵守佛的教诫，视同佛在世一样，依教奉行，所学的教法定不会白费，必有成就。
　　
　　‘平其本心’就是心地保持清净平等，慈悲待人，正所谓‘平常心是道’。平心办道则功到自然成。不但自己得利，十方众生学习这种榜样，也蒙其恩惠，得到好处。纵然没有意思去弘化，这个真实的佛法已经弘扬到十方。经文的序分、正宗分就到此地为止，以上都是佛亲口所说。末后一句，是阿难尊者结集经典所说的。
　　
　　诸比丘悲喜前自归佛。作礼而去。
　　
　　这末后一段是本经的流通分。由于是早期所翻译的经典，所以与序分一样，句子短而且简单。后期（隋唐以后）译经工作比较完备，文字长，句子也明显。
　　
　　这一段流通分虽然简洁，意思还是圆满的。明白的说：当大众听过佛所讲的这番话，一则以悲；一则以喜。‘悲’是悲愍末世的衰相，感到遗憾及痛心；‘喜’是庆幸自己能够遇到世尊，听闻正法。于是大家都到佛的跟前，请求受持三归，作礼而去。
　　
　　我们读过这部经，虽不值佛世也跟当时与会的大众心情相同。我们也可以到佛像面前，归依自性三宝，依教奉行，不辜负佛的这一番教诲。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。