第1208部～唯识三十论一卷

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





大乘论·第1208部
唯识三十论一卷
世亲菩萨造唐三藏法师玄奘奉诏译


　　

唯识三十论
　　护法等菩萨。约此三十颂造成唯识。今略标所以。谓此三十颂中。初二十四行颂明唯识相。次一行颂明唯识性。后五行颂明唯识行位。就二十四行颂中。初一行半略辩唯识相。次二十二行半广辩唯识相。谓外问言。若唯有识。云何世间及诸圣教说有我法。举颂詶答颂曰。
　　由假说我法　　有种种相转
　　彼依识所变　　此能变唯三
　　谓异熟思量　　及了别境识
　　次二十二行半广辩唯识相者。由前颂文略标三能变。今广明三变相。且初能变其相云何。颂曰。
　　初阿赖耶识　　异熟一切种
　　不可知执受　　处了常与触
　　作意受想思　　相应唯舍受
　　是无覆无记　　触等亦如是
　　恒转如瀑流　　阿罗汉位舍
　　已说初能变。第二能变其相云何。颂曰。
　　次第二能变　　是识名末那
　　依彼转缘彼　　思量为性相
　　四烦恼常俱　　谓我痴我见
　　并我慢我爱　　及余触等俱
　　有覆无记摄　　随所生所系
　　阿罗汉灭定　　出世道无有
　　如是已说第二能变。第三能变其相云何。颂曰。
　　次第三能变　　差别有六种
　　了境为性相　　善不善俱非
　　此心所遍行　　别境善烦恼
　　随烦恼不定　　皆三受相应
　　初遍行触等　　次别境谓欲
　　胜解念定慧　　所缘事不同
　　善谓信惭愧　　无贪等三根
　　勤安不放逸　　行舍及不害
　　烦恼谓贪嗔　　痴慢疑恶见
　　随烦恼谓忿　　恨覆恼嫉悭
　　诳谄与害憍　　无惭及无愧
　　掉举与惛沈　　不信并懈怠
　　放逸及失念　　散乱不正知
　　不定谓悔眠　　寻伺二各二
　　已说六识心所相应。云何应知现起分位。颂曰。
　　依止根本识　　五识随缘现
　　或俱或不俱　　如涛波依水
　　意识常现起　　除生无想天
　　及无心二定　　睡眠与闷绝
　　已广分别三能变相为自所变。二分所依云何应知依识所变假说我法非别实有。由斯一切唯有识耶。颂曰。
　　是诸识转变　　分别所分别
　　由此彼皆无　　故一切唯识
　　若唯有识都无外缘。由何而生。种种分别。颂曰。
　　由一切种识　　如是如是变
　　以展转力故　　彼彼分别生
　　虽有内识而无外缘。由何有情生死相续。颂曰。
　　由诸业习气　　二取习气俱
　　前异熟既尽　　复生余异熟
　　若唯有识。何故世尊处处经中说有三性。应知三性亦不离识。所以者何。颂曰。
　　由彼彼遍计　　遍计种种物
　　此遍计所执　　自性无所有
　　依他起自性　　分别缘所生
　　圆成实于彼　　常远离前性
　　故此与依他　　非异非不异
　　如无常等性　　非不见此彼
　　若有三性。如何世尊说一切法皆无自性。颂曰。
　　即依此三性　　立彼三无性
　　故佛密意说　　一切法无性
　　初即相无性　　次无自然性
　　后由远离前　　所执我法性
　　此诸法胜义　　亦即是真如
　　常如其性故　　即唯识实性
　　后五行颂明唯识行位者。论曰。如是所成唯识性相。谁依几位如何悟入。谓具大乘二种种性。一本性种性。谓无始来依附本识法尔。所得无漏法因。二谓习所成种性。谓闻法界等流法已。闻所成等熏习所成。具此二性方能悟入。何谓五位。一资粮位。谓修大乘顺解脱分。依识性相能深信解。其相云何。颂曰。
　　乃至未起识　　求住唯识性
　　于二取随眠　　犹未能伏灭
　　二加行位。谓修大乘顺决择分。在加行位能渐伏除所取能取。其相云何。
　　现前立少物　　谓是唯识性
　　以有所得故　　非实住唯识
　　三通达位。谓诸菩萨所住见道。在通达位如实通达。其相云何。
　　若时于所缘　　智都无所得
　　尔时住唯识　　离二取相故
　　四修习位。谓诸菩萨所住修道。修习位中如实见理数数修习。其相云何。
　　无得不思议　　是出世间智
　　舍二粗重故　　便证得转依
　　五究竟位。谓住无上正等菩提。出障圆明能尽未来化有情类。其相云何。
　　此即无漏界　　不思议善常
　　安乐解脱身　　大牟尼名法