净公上人讲解学佛起步集第四一卷卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解学佛起步集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。




南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解学佛起步集第四一卷







...是「阿弥陀佛」这四个字。这四个字它是性德，它是自性的名号。阿弥陀佛是梵语，翻成中国意思不是不能翻，可以翻的，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，阿弥陀佛什么意思？无量觉。也就是说，没有一样你不觉，你真的圆圆满满的觉悟了，是这个意思。圆圆满满觉悟是自己的自性，不是别的东西，是自己。西方极乐世界确实有这么一个人，他回归自性，他证得无量觉，他在帮助我们，我们希望证得，他帮助我们。所以念阿弥陀佛，是念他，也是念自己，自他不二。自他是一体，这前面讲了很多，确实是一体。所以我们念佛的时候不能有分别心，要有他佛要有我佛，这就麻烦了，把自己念佛的清净心破坏了，清净心里怎么有自他？自他就把清净心染污了，不清净了。所以念佛的时候，自他的念头都没有，这叫真的会念，念的时候才会有感应。有自有他念佛，还是比不念好，但是那个能量就降得很低，所以念了很多年都没有感应，道理就在此地。什么时候我们能得一念净心？

　　所以学佛从哪里学起？扎根重要，不扎根怎么行！根是什么？根是戒律。现在佛教衰了，衰得等于零了，你说可悲不可悲！在家同修十善业做不到，出家的同修沙弥律仪做不到。十善业道跟沙弥律仪是最基础的戒律，这个做不到，其它一切都没有。像一棵大树一样，这是根，根没有，哪来的本？哪来的枝叶？所以我们看到过去历朝历代的修行人，无论在家出家真的有成就。现在这些成就看不到了，我们细心去思惟、去观察，他没有根。从前的根从小扎的，你要是真正了解中国传统文化，你就明白，这个古老的文明在全世界找不到第二家。中国人懂得教育，中国几千年的历史没有别的，就是讲教育，教育这一桩事情做好了，什么事都解决了。就是教了好人，人人都是好人，什么制度都没有关系，再不好的制度，好人还是做出好事；再好的制度，不是好人，还是出毛病。中国教育怎么教的？母亲怀孕就教，叫胎教，这是世界上找不到的。西方人用催眠术，把一个人催眠，催眠叫你回去，回到你的童年，你...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第六十三集）　　2010/6/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0063》)


...胜利之后完全没有了，这是我们打败，表面是胜利，实在是打败。

　　如果真的是打胜了，我们今天的社会应该是长治久安，应该是像汉唐盛世一样，泱泱大国。为什么今天我们还这么苦，社会动乱这就败了，我们表面上是胜利了，精神上完了，这个原因我们不能不知道。所以我就想学佛，我们要把这个扎根教育找回来，扎根用什么？用儒释道的三个根，这大家疏忽了。儒的根是《弟子规》，道的根是《太上感应篇》，佛的根是《十善业道》。如果这三个根从小就把他教好，《沙弥律仪》很容易，《十善业道》各个能做到。这才让我们想到为什么从前人学佛那么容易成就，现在不行，现在扎根教育谁在教？电视在教，学生上学了网络在教。教什么？教暴力、色情、杀盗淫妄。你学佛的根是扎在暴力、色情、杀盗淫妄上，你佛怎么会学得好？社会怎么会有安定？怎么可能没有灾难？这问题全暴露出来，我们看得清清楚楚、明明白白。所以这么多年来，我极力提倡要学三个根，补习得恶补。学佛从哪里学起？从《弟子规》学起，《弟子规》做不到，你学一百年、学三百年都没用处，你没根。《感应篇》要做到，《十善业道》就没有问题；你不在这上扎根，真的三百年，充其量不过是学者而已。顶多像我在英国所看到的，那些汉学家、那些著名的教授，就像他们那样的，佛法真正的受用你得不到，眼前的利益你都得不到，眼前我讲了，健康长寿，烦恼轻、智慧长，这是你现前你得到的。你还是烦恼多，智慧没有，那怎么行？错了！错在疏忽了根本。这扎根教育多重要，好在这几年国内的社会逐渐重视《弟子规》，慢慢也重视《感应篇》，这个好！这个国家民族还是有前途的。

　　佛重要，我们在前面讲过，佛是世出世间第一福报，你不学佛就不修福，不修福就没福报，没福报就苦。这个世间大富大贵从哪里修的？过去生中在佛门修的，佛门里面能修大富大贵的因，感得富贵的果报。现在享富贵不再修了，这个福报很快就享完，享完之后苦难就现前，这是一定的道理，不能不...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第八十一集）　　2010/7/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0081》)


...的体是一真法界，是无尽缘起，用现代的话说，就是整个宇宙。无论是性、相、理、事、因、果，没有一样不通达，没有一样不明了，所以他才得自在。由此我们可以知道，不自在从哪来的？是从迷失了自性。

　　我们六道凡夫，乃至于四圣法界里面那些小圣，他们没开悟。华严三昧是大彻大悟、明心见性的境界。没开悟就叫凡夫，六道里面的，大乘法里面称之为内凡，六道以内的；四圣法界称为外凡，六道之外的。为什么称他凡夫？没有见性，依旧用的是妄心，妄心就是阿赖耶，妄想分别执着。不过他们用得比我们殊胜，我们迷而不觉，又不相信佛菩萨的话，完全凭自己的烦恼习气去行事，这个行事实际上就是造孽。四圣法界虽用的是妄心，他们信佛。我用的这个字，同学们要留意，就是我们不信佛，他们信佛。为什么？他们听了佛的教诲，他真干；我们佛是天天教我们，我们也听得耳熟，我们没有真做，纵然做都打很大的折扣。譬如最基础的东西，十善业道，这是佛的基础的教诲，学佛从哪里学？就从这里学起，我们有没有做到？佛教我们不杀生，我们做到没有？我是没有杀生。蚊子来叮你，你是不是会把牠打死？你要打死不就杀生了吗？再问我们有没有吃肉？吃肉也是杀生。我们有没有伤害别人的念头？有伤害别人的念头，那是杀生的念头，就是杀的心你没有断掉，你还有损坏别人的念头。偷盗，我们没做偷盗，有没有占便宜的念头？国民对国家纳税是义务，是应该的，我们有没有希望少缴一点税，找找法律条文看看有没有可以漏税的地方，咱们少缴一点。这个念头就是盗心，没有做盗，但是你有盗的心，就是有盗的念头。所以，每一条都很微细，我们好像是没做，细细想想全都犯了，这个是什么？这是六道凡夫。

　　四圣法界里面那些人他们真做到了，不但做到，他们做得非常微细。小乘圣人，我们看到阿罗汉、辟支佛，四圣法界前面的两类是小乘，后面是属于大乘，菩萨跟佛。小乘能够把十善业道展开为三千条，不是十条，十条展开是三千条，三千威仪；...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一二三集）　　2010/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0123》)


...教一切弟子们，我们今天发心皈依三宝，以佛为师，以法为师，以僧为师，佛法僧都要懂得自性三宝，这才是真正皈依处，不能搞错了。自性的佛宝就是皈依觉，佛的意思是觉，觉而不迷，自性觉是真佛；自性正是真法，法宝；自性净，清净，这是僧宝。皈依的时候，传授皈依的老师一定要把这个讲清楚、讲明白，而不是皈依形式的三宝，在佛法名词叫住持三宝。住持三宝有作用，有什么作用？提醒你，你皈依了，没有人提醒，转眼就忘掉，所以住持三宝功德不可思议。佛不在世，佛的形像在，泥塑、木雕，甚至于彩画画的佛像，你见到佛像就提醒自己自性觉。

　　惠能大师在《坛经》上教人皈依，皈依觉，皈依正，皈依净，然后再解释，佛者觉也，法者正也，僧者净也。怎样才是真正皈依？皈是回头，依是依靠，我从迷惑颠倒回头，依靠自性觉，觉而不迷，就叫皈依佛；我从邪知邪见回过头来，依靠正知正见，这叫皈依法；我从一切染污回过头来，依靠清净，身心清净，这叫皈依僧。学佛从这里学起，三皈是开始，觉正净。它是开始，它也是圆满。在我们《无量寿经》的经题上，觉是佛宝，平等是法宝，清净是僧宝，你看经题上清净平等觉就是三宝。学佛学什么？就是学清净平等觉。方法呢？方法八万四千法门，无量无边法门，任何一个法门不能离开这个原则，离开这个原则就不叫佛法了。譬如布施，布施里头有清净平等觉，持戒，持戒里头也有清净平等觉，这就是佛法。没有清净平等觉，布施持戒也都是世间法，世间法不能脱离六道，不能超越十法界，不能明心见性，这个不能不知道。这是世尊对我们行的布施。

　　布施，财布施有内财布施跟外财布施，内财，我们的智慧，我们的方法，我们的体力，我们的精神，我们的时间，来从事义务工作，就是不要报酬的，这是属于我们内财布施。内财布施这个果报超越外财，外财是你拿钱来布施，固然也是好事，不是用你的身心、用你的精力、用你的时间，那是真的可贵。所以在道场、在佛门做义工都是属于内财布施，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二五八集）　　2011/1/31　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0258》)


...、道德、因果。我们今天不学小乘，用儒家的《弟子规》，《弟子规》只有一千零八十个字，一句三个字，总共三百六十句。大家细细去观察，这一千零八十个字是不是讲的五常五伦、四维八德？是！那就是戒律的大根大本。中国人从小就学习，家教，父母教你，这个根多厚，所以他入佛就不困难。道家的《太上感应篇》全讲的是因果，善有善果，恶有恶报，分量也不多，总共只有讲了一百九十五桩例子，它是举例，一百九十五个例子，都给你说善恶报应。三福里头，慈心不杀这是因果。用这两样东西来做我们十善业的基础，那十善业道就四平八稳，坚固有为，我们想想对不对？

　　今天我们的毛病出在哪里？没学《弟子规》，没有学《感应篇》，所以十善业也就不起作用；如果有《弟子规》、有《感应篇》，十善业就起作用了。不能像阿罗汉那样的清净，你比社会一般大众清净多了，你得清净心的受用，清净心生智慧，少清净心生小智慧，大清净心生大智慧。我们问题就在此地。所以学佛从哪里学起？从严持戒律学起，有这个优良的基础，再学菩萨的六波罗蜜。放下贪欲，那是布施之德；放下恶行，持戒之德；放下瞋恚，忍辱之德；放下懈怠、懒散，精进之德；放下心浮气躁，禅定之德；放下愚痴，智慧之德。欢喜心现前了，欢喜心是什么？法喜充满，常生欢喜心，身心自在，就是离苦得乐了，灾难就能够化解。这是佛光普照，佛光对我们的加持，真的帮助了我们。

　　底下说，「集因既灭（消灭集谛之苦因）」，苦集灭道四谛，苦是果，集是苦之因。集是结集，我们一般讲累积，凡夫累积的是什么？烦恼、习气。每一天，在现在是特别明显，接受环境的染污，物质环境的染污、精神环境的染污，苦不堪言！集因要是灭了，不再受染污，让我们好好的生活在大乘之中，行吗？在今天这个环境里，可以做得到吗？可以，只要你自己乐意。我不接触现在的媒体，我不看电视、不听广播，我也不要网络，报章杂志、现代人出版这些书籍我都可以拒绝，我接受佛菩萨的教诲...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二六三集）　　2011/2/4　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0263》)


...，让你知道真有这桩事情。但是这种游戏神通，不是常常有的，常常有大家就不稀奇了，偶尔，几百年偶尔有这么一次，提醒大家。《般若经》上这段话教导我们，我们要随顺佛陀教诲，佛陀教我们于诸有情常怀慈忍，和颜爱语，劝谕策进，帮助大家，要用这样的心，要用这样的态度。常怀慈忍是存心，和颜爱语是态度，讲心态，这正常的心态。现在人心态不正常，常怀的是自私自利，表现出来的是损人利己，所以社会动乱，地球灾变频繁，实际上无一不是自作自受。

　　菩萨行般若波罗蜜，着重在这个行字，《心经》第一句也是说，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时」，这个行就是今天我们讲落实，把般若智慧落实在生活当中。怎么落实？要把佛在此地教给我们的，我们要做到，视诸众生，面门先笑。当然后头讲存心，你要没有心，你怎么笑得出来。曾无嚬蹙，这句话就是从来没有不善的态度，我们讲愁眉苦脸，菩萨从来没有这种表情。你常常看到他的，一定是欢笑、欢喜。重要！学佛从这里开始。怎么知道从这里开始？寺院庵堂都把弥勒菩萨放在大门口，那什么意思？你要学佛，你想进佛门来，就得学这个样子。古人有两句话，心里面存着慈悲心，外面显露欢喜相，这是学佛弟子处事待人接物第一个条件。古人的话是这么说法的，「生平等心，成喜悦相」，这两句是赞叹弥勒菩萨的，他教导我们。所以在门口，你一进门，你先看见他，这就是佛法。

　　所以然者，为什么？下面就讲心态，下面讲存心。「心离秽浊」，秽浊是今天讲的染污，心清净，一丝毫的染污都没有。「诸根清净」，诸根是眼耳鼻舌身，叫五根。心清净，根就清净，这根是从身讲的，心清净，身清净。「不染离垢」，不染是从清净来的，离是远离，垢是什么？五欲六尘，这外面东西。五欲，财色名食睡；六尘，色声香味触法。《般若经》上告诉我们，「法尚应舍」，意根对的是法，前五根对的是色相，这个法是说佛法，连佛法都要离，都不染，「何况非法」，非法就是五欲六尘。这些东西在...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二九一集）　　2011/2/19　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0291》)


...报土。释迦牟尼佛三千年前应化在世间，经典上有记载，有人问佛，您老人家真正住在哪里？佛在打坐，就把一只腿放下来，脚尖按在地上，大众一看这个世界就像极乐世界一样，看到释迦牟尼佛坐在金刚宝座上，不是草铺的。这是不是释迦牟尼佛在变魔术？不是的，释迦牟尼佛确确实实是住在报土。在我们这个世界呢？这是应化身，众生有感，佛菩萨有应，那是应身。跟这些众生缘分深一点，帮助他们时间长一点，这用应身；如果时间很短，几个小时可以办完，十天半个月可以办完，都用化身，所谓应化在世间。他自己那个报土叫实报庄严土，实是真实，不是假的，庄严就是前面讲的「庄严众行，轨范具足」，这是佛利他的事业。我们在此地就一定要知道，如果不能够深契中道，正定常寂，了达真源，远离生灭，我们就做不到。我们在这一生如果不能往生，那就是继续六道流转，这是事实真相。

　　我们用什么方法深契中道，正定常寂，用什么方法？后面这六句就是我们的起步，我们学佛从哪里学起？从善护三业做起。念老给我们介绍，是把「善护意业」摆在第一，为什么？这里讲得很清楚，是以意业清净无染。「意业清净，身口随之。于口业云：不讥他过」，把这个放在第一句。那我们就知道，修行从哪里修起？从善护口业修起。不讥他过，最重要的，像惠能大师在《坛经》上所说的，「若真修道人，不见世间过」，你真正能不见世间过，你就不会造口业，不会再说别人过失了。世尊在这部经上说，也是劝导我们，看别人有过失，怎么个看法？佛说「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，不能怪他。我们最大的麻烦，最大的困难，就是只见别人过，不见自己过，这是我们一生修行不能成就主要的原因。修行人应该把这个看法颠倒过来，看到别人在做过失，我们怎么想？那是菩萨做给我看的，我有没有这个过失？有则改之，无则嘉勉。

　　这是什么人这样做法？给诸位说，《华严经》善财童子五十三参，他就是这个做法。五十三位善知识所表演的，这五十...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二九九集）　　2011/2/23　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0299》)


...有工作请了三天假，守灵守三天。守三天当中我天天想，我跟章嘉大师三年，他教了我些什么？印象最深刻的，「戒律很重要」。我就认真思考，为什么他要说这句话说这么多遍？他没有勉强我。我终于想通了，世间法跟出世间法不一样，世间法的礼，我原先把它当世间法看，看错了，世间法的礼三代就不相同，夏商周。它是什么？随着时代、随着人的生活习惯而修订的。好像国家的宪法隔几年要修订一次，不修订不适用，社会产生变化了。佛这是出世间法，是要超越六道轮回、超越十法界的，它不能变，它一变就出不去，就超不出去。我就在这个基础上，肯定了戒律是圣贤法，你要想做圣人、贤人，一定要这么干法，它不是普通东西，它不能变更的，所以才肯定了戒律是不能变更的。所以因戒得定，因定开慧，你要不依这个方法修学，它就不是佛法，那是什么？世间叫佛学，这是我说的。学佛跟佛学是两桩事情，佛学，把佛的经典当作一种学术来研究，我从这里入门的。学佛呢？学佛不一样，学佛从戒律做起，经典一部没学过都没有关系，你只要持戒，你只要念佛，你能够往生，临终佛来接引，这是学佛，这个要分清楚。不想出六道轮回，搞佛学；想出六道轮回，想往生极乐世界，那你一定学佛，你不学佛你去不了。

　　学佛要记住，如果不能落实《弟子规》跟《感应篇》，你是假学佛，不是真学佛，为什么？没根。这两样东西这么重要，为什么没听说学佛人讲过？你要晓得，早年，我们讲一百年前这是真的，一百年前这个教育，你从小你家的老人已经教给你了，那还提它干什么？在从前人，读书人个个人都有这个根，小时候父母教的，家里面长辈教的，小孩不懂礼貌那怎么行？在我们家乡，我小时候六、七岁在外面玩，玩耍的时候，农村！小朋友吵架打起来了，走路的人，那个时候旅行是走路，没有交通工具，路人看到，都把我们教训一顿，我们做错了，路人不认识的来教训一顿，我们家里人看到向那个路人感谢、道谢。哪像现在？现在的小孩，父母不懂得，老师教训他...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三００集）　　2011/2/24　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0300》)


...妄，从小就学会了。所以，长大他叛逆，他会杀父亲、杀母亲、杀兄弟，这个正常现象，因为他从小出生，他就接受这个教育。因果不能不懂得，小孩要好好的教，要负责任。为什么？小孩教好了，他能够救国家，能够救世界。你没有好好的教，他将来就成为一个败类，祸国殃民，甚至于搞得你家破人亡。所以，小孩的教育太重要了！今天时间到了，我们就学到此地了。
净土大经解演义　　（第四八八集）　　2011/7/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0488

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百零五面第二行：

　　『戒若琉璃』，「戒者戒律，为戒定慧三无漏学之首。奉持戒律，明净清洁，以自庄严，持戒净洁，譬如琉璃。《梵网经》曰：戒如明日月，亦如璎珞珠。故曰：戒若琉璃」。内外明洁。昨天我们学到此地。学佛，不但是学佛，中国传统文化儒释道三家都重视戒律，戒律就是规矩，所谓不依规矩不成方圆。学佛从哪里学起？要从戒律学起。戒律不是形式，而讲求实质。我在早年初学佛的时候，章嘉大师告诉我，佛法重实质不重形式。那个时候我是在家身分，初学佛，刚刚接触一、二个月，老师善巧方便。以后，大概总有三、四十年，我在新加坡遇到纳丹总统，新加坡的总统，现在他还是总统，有一天在一起吃饭，我们坐在一起，他告诉我，他是印度人，也是印度教，他说他最佩服的是佛教，他说佛教重实质不重形式。我听的时候都愣住，第一次我听这个话是章嘉大师告诉我的，从来没有人讲过，纳丹讲的话跟章嘉大师完全相同，我就知道这个人是内行人，不是外行人。

　　今天戒律变成形式，有名无实，在家学佛五戒十善做不到，出家学佛沙弥律仪做不到。什么原因？为什么从前的人能做到？我们往前推，一百五十年前的人能做到，那不是假的，这一百五十年疏忽了。我们细心去思惟观察，把它的原因找回来。守规矩是要从小教，从小就不守规矩，儒家的礼、佛家的戒律都没有办法约束...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四八八集）　　2011/7/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0488》)


...错了，这大错特错！这是个胡涂人，不是聪明人。聪明人良心里是佛、是菩萨、是圣贤。这才叫『洗除心垢』。

　　『言行忠信』，「言」是言语，「行」是行为、行动。「《笺注》曰：如言而行，如行而言，谓之忠信」。忠信是什么？「表里相应」的意思，就是心跟口是一不是二。我所说的一定做到，我做到的我可以说，我做不到的我不说，说到一定要做到，这叫忠信。忠，你看这个字的意思，心不偏不邪，这叫忠。如果心偏了邪了，邪知邪见，忠就失掉。我们不要去问别人，最重要是先度自己，忠这个字我有没有。如果我缺少这个忠，不忠、不孝、不仁、不义。我们今天学佛了，明白了，赶紧回头，要把那个「不」字除掉，要学忠、学孝、学仁、学义，人格具足了，来生不失人身。还要记住，佛菩萨是人做的，

wlxg20130220

圣贤是人做的，什么是人？忠孝仁义是人。不忠不孝不仁不义，他不是人，他不能作圣作贤，他不能作佛作菩萨。这个道理、这个事实，我们不能不搞清楚。真搞清楚了，我们学佛从哪里学起？就从这个地方学起。不仁、不义、不忠、不孝都是心垢，这心肮脏的。孝悌忠信仁爱和平，这心地放光，那是性德。五常、四维、八德是性德，会放光的，它决定不会染污。

　　所以在日常生活当中，一定要学如言而行、如行而言，『表里相应』，表是外表，里是内心，内心跟外表是一致的，不自欺不欺人。下面说，「据净影意」，净影大师的意思，「表指言，里指心。其疏曰：言表心里，语不违心，故名相应」。「盖以心口如一，为表里相应」。「兹广其义曰」，引申来说，「表」是表现，表现于外面的，这统统是表；换句话说，你的行住坐卧都是表，言谈举止统统是表，表现在外面的，我们讲表现在生活，表现在工作，表现在处事待人接物。「里」是内心，内心是什么？内心是仁义礼智信，是礼义廉耻，是孝悌忠信仁爱和平。这是中国千万年老祖宗留下来的教诲，全是性德，这些东西是自性里头的本能，本有的，完全表演在生活上，表演在外面。「内外一如，是名...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五一七集）　　2011/7/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0517》)


...不干净，罪业是减轻了，没有完全消除。他不晓得，如果你真忏悔的话，把面子放下，不但自利，而且度人。不但自己罪业消除，功德累积，帮助别人生起信心，感动那些造作罪业的人自己也想回头，这个功德就大了！

　　「彭际清居士曰：十善本为天业」。十善本来是生天的，上品十善生天道，中品十善生人道，下品十善修罗道，这个修罗是讲天人阿修罗。「今以念佛因缘回向极乐，即转天业而成净业」。《十善业道经》里头讲得清楚，佛说十善业就像大地一样，世间所有一切万物都是依大地而建立，没有办法离开大地。十善就好像大地，你没有这块地，你什么都不能建立。所以，它是世出世间一切善法的根本，你没有它，修一切善是假的，不是真的。就好像你要种植，你没有土地，你怎么种法？你要种植，一定要有土地。十善业道是大地，一切人天法要依靠它，乃至于声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道，统统要依这个大地；没有这个大地，所有一切法都不能建立。这个话说得好！所以学佛从哪里学起？从十善业道学起，没有十善业道，你修什么都是假的。有十善业道，用它来修净土，念佛回向极乐，把十善、念佛统统回向极乐，转天业而成净业，果报就不一样了，不是生天，是生极乐世界。「何以故？念佛之人能转恶业，何有天业而不能转」。念佛功德大，恶业都能转，哪有十善业不能转？十善业一转就是净土。

　　「是故修净业者，当尽己力」，自己的力，「兼行众善也」。这是念佛人不能不知道，念佛一定要修十善业。「且所谓带业往生，其业盖指宿业也，宿世恶业虽未全消，但仗佛本愿，及持名妙德，故可带业往生，不更恶趣也」。就是你不再堕三恶道，你到极乐世界去了。带业往生，这里讲得好，是带宿业，宿业是过去的，前世的罪业，这一生当中没有学佛以前造的罪业，这个可以带。天天念佛，天天还造罪业，这个不能带，这个带不去的。或者我们再说，进一步的说，先学佛，对佛法并不了解，有学佛之名，无学佛之实，现在对佛法明白了、了解了，那...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三三集）　　2011/8/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0533》)