阿弥陀经疏钞演义（第二三八集）

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摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。



南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-238


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四六二页：
　　钞【宝积十心者，解见前文，前谓十心难具，今谓心既一矣，慈悲喜舍，百千种心，何所不具。】
　　《大宝积经》所讲的十心，前面说过，此地不再重复。前面曾经说过，这十种心是很难具足的。大师在一心不乱这一段告诉我们，果然念到一心不乱，不但《大宝积经》所讲的十心，诸佛菩萨在一切经论里面所说的菩萨应当具备的种种心统统具足了。由此可知，这个法门主张的是一心不乱，一心法门是一切法门里面最殊胜的法门，《华严经》讲「一即一切，一切即一」，从这个地方我们可以体会到这句经文真实的意思，同时也能体会到诸佛如来、一切祖师大德告诉我们这个法门是简单、容易、稳当、快速，这些意思我们在此地也能够看出了。净宗的成就为什么那样坚实、稳当、快速，读这一段开示应当明白了。
　　钞【净名八法者。】
　　《净名经》就是《维摩诘所说经》，维摩长者也是如来的化身，说明修行是出家跟在家并无二致。我们想修行证果往生不退，在家跟出家没有两样。如果单纯从往生不退上来说，说实在的话，在家比出家反而容易，这个事实，特别是从近代能叫我们很明显的看出来。我们看近代的《往生传》，往生的这些记录，甚至在本省，我们亲眼所见、亲耳所闻的念佛往生净土，实在是在家众比出家众多，而且在家女众又比在家男众多。这

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然后从这里面分宗分派，所有一切宗派都是从《华严》流出来的。这部经，清凉大师把它分作四大段，就是信、解、行、证。《华严》总共有三十九品，第一大段一共有六品经，十一卷；第二大段是讲「解」。第一段就是把如来果地上的依正庄严展示给我们看，上根人一看就明了，中下根人看不懂。像我们参观故宫博物院一样，我们看商周的铜器，那真是名符其实破铜烂铁，我们的兴趣生不起来，这破铜烂铁一文不值。识货的人看到，那是无价之宝！不识货的人看明清的玉器，很美、很漂亮，其实那个不值钱，破铜烂铁值钱。我们不识货，需要加以解释，所以它第二个部分是解分，经文就很长，共有三十一品，讲解。第三个部分，我们真正认识、明白了，如来果地上实在是太殊胜，怎样我们也能得到这个享受，这是最重要的，我们要是得不到，一切都落空了。毗卢遮那佛依正的受用，我们什么时候能证得？第三部分就教给我们修行的方法，给我们讲方法，一品经，「离世间品」。第四部分是「证」，修行目的是要证果。证果是真正要入法界才行，你不能契入，你就得不到受用；一定要得到真实的受用，我们才没有白修！
　　「入法界品」就是最后一品，《华严经》第三十九品，这一品经文很长，一共有二十卷，这是《八十华严》里面的。贞元年间翻的这个本子是完整没有欠缺的，所以全经的经文一共是四十卷，贞元的本子。这上面引用的是八十卷的本子，德云比丘，这是第一个人。贞元的本子不叫德云，叫吉祥云，是一个人，翻译翻的不一样，吉祥就是德的意思。很重要的是最后这一品经，这一品经是教给我们修学的方式。《华严》最大的好处，过去方东美先生赞不绝口，他说世界上所有这些教科书都不能跟《华严》比，它编得太完整，有事实、有理论、有方法，还带表演。最后这一品「行成证入」就是表演，做出来给我们看，一个学佛的佛弟子，他在日常生活行为、处事待人接物是怎样修的，做一个榜样给我们看，所以这是表演，这很难得。
　　这一品经里面又分二大段，分为本会、末会。本会，善财童子是跟文殊菩萨学，文殊是老师，就是我们世间所讲启蒙的老师，启蒙的老师要高手，启蒙遇不到好人，就影响你一生。启蒙的老师影响一个人最大，我们世间法常讲「先入为主」，往往接受这个老师就成为他一生主观观念的标准，所以这个老师非常重要，影响力太大了。他的老师是文殊菩萨，菩萨当中智慧第一，曾经做过七尊佛的老师，善财很幸运遇到这样的一个好善知识，大善知识，跟到他学。如果诸位仔细去读本会的经文，在《四十华严》里面三卷，你仔细去看看文殊菩萨教善财什么？这个很要紧，善财童子在文殊会下成就的就是戒定慧三学。慧是什么？慧是根本智。戒，遵守老师的教诫，老师的指导决定要遵守，这是戒。定是心定了，只跟一个老师学，心定了。老师领导你，所以得根本智，根本智是什么？无知，般若无知。文殊菩萨先训练他无知，就是心地清净，一尘不染，在第二个阶段叫他起作用是无所不知，那就是无知成就、得到了，这才能学无所不知。
　　这个在「四弘誓愿」里摆得很清楚，大家要记住，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」，文殊菩萨教善财只教这两个，教他发大心，教他断烦恼，烦恼断了，心就定了。「法门无量誓愿学」，是从德云比丘到普贤菩萨，参访五十三位善知识，成就后得智，那是法门无量誓愿学，无所不知。大家一定要知道，先是无知，然后才无所不知。如果一开头就有知，就什么都不知道，所知道的统统错解了。错解如来真实义，很冤枉。修学，你要是不按这个顺序，你的一生可以说是毫无所得，你所得的都是邪知邪见。这个话不是我说的，清凉大师在《华严经》注解里面讲的。你要是没有清净心、没有根本智，你所接触的就是佛法，也是增长邪见。这个真的要提起警觉心，一定依照佛菩萨古圣先贤的道路去走，我们这一生才会有成就。今天就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。