净公上人讲解菩提心集锦卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。




南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人讲解菩提心集第一卷



前言
    尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”， 又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！人天导师佛陀在观经中说：“欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”又说：“汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”尊敬的净公上人说：“三福这三条，佛说是一切诸佛净业正因，换句话说，无论你修学那一个科系，这三条叫作“共同科目”；无量法门里面，这三条是大家必修的课程，非常重要。像盖房子一样，无论你盖的是那一种样式，这是打基础打地基，一定要很稳固、很坚牢，这个大厦你才能建成，所以这三条我们要特别重视。”“三种净业是什么？就是《观经》三福，对我们修行人来说很重要。十六观我们不用这个方法，我们用持名念佛，但是三种净业很要紧，我们必须要修。第一种是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。一定要孝顺父母，要尊重师长，要养慈悲心，慈心不杀。我们现在中国佛教徒都能吃长素，这个很好，但是修十善业不多，我们要修十善业。十善业：身不杀、不盗、不淫；口不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意不贪、不瞋、不痴。这种净业修成，人天福报，不堕三恶道。三种净业，三个层次。第二种是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，比前面高，这是小乘法，超越世间。受持三皈，受是你要接受，持是保持，三皈是觉不迷、正不邪、净不染，要持戒，这是声闻、缘觉的境界。第三种净业，这是大乘的，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。不发菩提心与西方净土不相应，因为西方净土是大乘佛法，大乘佛法是建立在菩提心的基础上。菩提心是真诚，待人接物要用真诚之心，这就是菩提心。决定不能有虚妄，不能有虚伪，要以真诚心待人接物，我们在佛法才能入门。诸位要晓得，多少学佛的人乃至於出家，到了七十、八十、九十，佛法没有入得进去，原因在哪里？就是没有菩提心。菩提心是真心、诚心，这是菩提心的本体。真诚起作用，对自己是清净心，自受用，清凉自在；对别人是大慈大悲。至诚心它起的作用就是这个，这个不要学的，这是性德，真如本性里头本来具有的；自己一定清净，对人一定慈悲。自己心地不清净，对人不慈悲，你自己就要觉悟，菩提心没发出来。菩提心没发出来是什么心？凡夫心，凡夫心你就不能出六道。菩提心才能出六道，才能明心见性，才能往生西方。”有感于此，笔者敬集净公上人演讲中关于“菩提心 如何or怎样or什么”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2017年10月12日




...」，要把它放下，心里没有痕迹，没有一丝毫的怨恨，常生欢喜心。对于这些冤亲债主，感恩，感谢！如果我过去欠他的，该还他，欢欢喜喜；如果过去没有欠他的，不要了，他夺取之后，不要他还。还，我还要再到世间来一次作人，接受他还，麻烦大了，不要了，你说你多自在。这都是一些事实真相，能吃亏，什么亏都行，都欢喜。
为何我们念佛，我们的环境跟经上讲的不一样？
摘自净公上人-净土大经解演义第14集

      这善字比什么都重要，善男子、善女人。皆为一切诸佛之所护念，这是引这么多经典来给你看，这不是一部经讲的，这是世尊常说。底下说，「又念佛之人有四十里光明烛身，魔不能犯」。一心专念，大乘经里教给我们，「发菩提心，一心专念」，菩提心是真正觉悟的心。四十里光明，四十里是佛法里面讲的一由旬，这光明是什么？这光明是自性光明，也就是前面讲的善，这个善，善心、善愿、善行。佛经上讲光明，现在人叫磁场。他居住这个地方，四十里那个磁场就不一样。一个真正修行人住在这个地方，或是一个小道场，没有小道场，他居住的环境，我们相信那一家都学佛。这一家，通常人数总在三百人左右，家里面老人学佛，就带动大家一起学佛。所以他这一个庄园，这一个村落，这一个小镇，肯定都被感化，我们能相信。我们在过去几年当中，在汤池小镇，我们只是做实验，只是用《弟子规》来教学，让这个小镇居民四万八千人，男女老少各行各业一起学，大概是三、四个月的时间，人心就转变，磁场完全不一...(净公上人净土大经解演义《为何我们念佛，我们的环境跟经上讲的不一样？》)


...一颗小小金钢钻做个戒指戴着很美，人家那个是干什么的？人家大块金钢钻是建筑材料，是盖房子用的材料。所以到那个世界，对物质享受的贪心马上就没有了。

　 由此可知，极乐世界的资源是多么丰富，太丰富了，这资源从哪来的？自性里头的。我们这个世界也有，跟它一样的丰富，我们这个世界七宝变成什么东西？变成沙子、变成泥土，学科学的都懂，变成这个东西。为什么变成这些东西？念头不善，起了贪瞋痴，所以自性里面的珍宝都变成染污。大乘教里有一句话是大道理，「一切法从心想生」，极乐世界那个地方「皆是诸上善人俱会一处」，生到西方极乐世界是上善，我们念佛要修善，不修善，还有贪瞋痴慢，念佛不能往生。经上给我们讲得很清楚，发菩提心，还得要修菩萨六波罗蜜，以这个功德回向净土才能得生。我们看到有很多贫穷人，他没有修六波罗蜜，怎么也往生？你细心去观察，他虽然没有修，他六波罗蜜圆满了。布施目的是断贪心，他虽然贫穷，从来没有布施过，他对这个世间没有贪恋，布施波罗蜜圆满；持戒是破恶业的，他念这句佛号，不再作恶，他持戒波罗蜜圆满；忍辱是对瞋恚的，他心里对一切人、对一切事没有瞋恚心，再也不会埋怨人；精进，念佛不懈怠；禅定，一心一意；智慧，选择这个法门，一点不怀疑。你想想看，老太婆一个字也不认识，统统具足，跟经上讲的相应，你细心去观察，经上所讲的条件她统统都具足。

这句佛号是一切经典的总皈依处
摘自净公上人-净土大经解演义...(净公上人净土大经解演义)


...，《无量寿经》称为大本，《弥陀经》称为小本，所依据的体性完全相同。实在讲，一切大乘经都是同一个体性，这个体性叫实相。我们也可以这么说法，释迦牟尼佛当年在世，四十九年所说的一切经，依凭的是什么？他是依什么来说的？一句话，「诸法实相」，就是一切法的真相，依这个来说的。我们再问一句，四十九年所说的一切经，讲些什么？用一句话回答，还是这一句话，诸法实相。四十九年讲的一切经，就是给我们讲宇宙人生的真相，一句话就讲明白了。《般若经》上常讲「诸法实相」，这四个字好！蕅益大师在此地就是说，诸法实相是什么样子？这一段话就是描绘它的样子。
但得见弥陀，何愁不开悟
摘自净公上人-净土大经解演义第23集
什么叫菩提心？他说「此无上菩提心，即是愿作佛心」，这句话很重要。蕅益大师在《弥陀要解》里面告诉我们，能不能往生，全在信愿之有无，这个愿就是此地讲的愿作佛心，这个愿重要！你到西方极乐世界去干什么？是去作佛的，不是为别的，到那个地方去，是为了明心见性而去的。禅宗里面说大彻大悟，明心见性，见性成佛，禅宗之外，八万四千法门，哪一个法门不是以这个为目标？所以佛在大乘经里面讲，「法门平等，无有高下」，这话是14
真的，因为八万四千法门，门门到最后都是明心见性。净土宗也不例外，净土宗往生到西方极乐世界，是的，是带业往生，没开悟！到什么时候开悟？到极乐世界见了阿弥陀佛之后准开悟，古人讲「但得见弥陀，何愁不开悟」，这是净宗的殊胜。八万四千...(净公上人净土大经解演义《但得见弥陀，何愁不开悟》)


...不好名闻利养，这是世出世间做学问、养德行基本的条件。所以普贤菩萨教我们，他教我们修学十个纲领，第一个「礼敬诸佛」；天主教的《玫瑰经》，总共十五段，第一段叫我们学习圣母玛利亚的谦卑；我们中国《礼记》，诸位翻开来，第一句「曲礼曰，毋不敬」。世出世间的圣人教我们从哪里学起？从谦卑学起。中国人讲礼，礼的精神是自卑而尊人，自己谦卑、尊重别人，这叫礼。自己得做出来，让别人看到、接触到有所感动，来向你学习，这才叫度众生。世出世间圣人，度就是教化人、教导人，怎么教法？先要做到，身行、言教。身行放在第一，就是身教，我要把它做到。别人看见了，想跟我们学，他发些问题，你再以言语教导他。一定是先把它做到。
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菩提心的三个意思
摘自净公上人-净土大经解演义第23集
　　我们接着再看，「是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也」。这个话我们要好好记住，听说那个国土太好，我没有发度众生的心，我只是这个世间太苦，我去享乐，那个世界太好了，非常羡慕，这样能不能去？去不成，跟阿弥陀佛的本愿不相应，跟所有往生极乐世界人的愿望也不相应，所以你去不了。这是说弥陀十九愿重要，比什么都重要，不能小看；十八愿是十念必生，十九愿是发菩提心。菩提心，什么叫菩提心？《观无量寿经》上告诉我们，菩提心有三个意思，第一是至诚心，是菩提心之体，真诚。第二个是深心，深浅的深。深心是自受用，就是我们经题上所讲的清净心、平等心、觉心，这三个是自受用的菩提心。换句话说，自己日常修行，也就是说在生活当中、在工作当中，处事待人接物，都要用清净平等觉心，这自受用。第三个是对人，我们用什么心对人？回向发愿心。回向发愿就是大慈大悲，帮助一切众生认识净土、了解净土，也跟我们一样发心求生净土，这叫回向发愿心。这三心是一个心，不是讲有三个，是一个心，一心。一心的体，一心的用，用又分两种，自受用跟他受用。凡是修净土的人，要不是这三种心，他佛号念得再好也去不了，这是要记住的。这里讲得很清楚，如果不发菩提心是不得往生，可见发心重要。蕅益大师讲得好，能不能往...(净公上人净土大经解演义《述而不作，信而好古》)


...是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也」。这个话我们要好好记住，听说那个国土太好，我没有发度众生的心，我只是这个世间太苦，我去享乐，那个世界太好了，非常羡慕，这样能不能去？去不成，跟阿弥陀佛的本愿不相应，跟所有往生极乐世界人的愿望也不相应，所以你去不了。这是说弥陀十九愿重要，比什么都重要，不能小看；十八愿是十念必生，十九愿是发菩提心。菩提心，什么叫菩提心？《观无量寿经》上告诉我们，菩提心有三个意思，第一是至诚心，是菩提心之体，真诚。第二个是深心，深浅的深。深心是自受用，就是我们经题上所讲的清净心、平等心、觉心，这三个是自受用的菩提心。换句话说，自己日常修行，也就是说在生活当中、在工作当中，处事待人接物，都要用清净平等觉心，这自受用。第三个是对人，我们用什么心对人？回向发愿心。回向发愿就是大慈大悲，帮助一切众生认识净土、了解净土，也跟我们一样发心求生净土，这叫回向发愿心。这三心是一个心，不是讲有三个，是一个心，一心。一心的体，一心的用，用又分两种，自受用跟他受用。凡是修净土的人，要不是这三种心，他佛号念得再好也去不了，这是要记住的。这里讲得很清楚，如果不发菩提心是不得往生，可见发心重要。蕅益大师讲得好，能不能往生，决定在信愿之有无，你相不相信净土？你是不是发菩提心？你只要相信净土，发菩提心，你决定得生。念佛功夫浅深，那是你生到极乐世界你的品位，品位高下不一样，念佛功夫深的品位高，功夫差一点的品位就低。这两样哪一样重要？发心重要。真正发心，古大德告诉我们，你一天修十念法就行。一生不间断，每天早晚，早晨起来是念十声佛号，晚上睡觉念十声佛号，天天不间断，一生不间断，都是净念相继。你看，这个法门多容易、多简单，真的是善导大师讲的「万修万人去」，一个都不会漏掉的。

临命终时十念必生与“不可以少善根福德因缘”相矛盾吗？
摘自净公上人-净土大经解演义第27集
一个人在一生当中能念一句，功德就不可思议，但是他得不得受用这就很难讲了，真正得受用，必须要具备「信、愿、行」三个条件。往生，...(净公上人净土大经解演义《菩提心的三个意思》)


...地藏在九华，普贤在峨嵋，这些都是圣者。「但我等所居之同居土是同居秽土」，不是净土。什么原因？总离不开因果，这因果是自己造的，自己造的因，自己要承担果报。佛菩萨对你也无能为力，必须是业障习气忏尽了，忏除之后，佛菩萨可以帮忙。阿弥陀佛能分身教化极乐世界一切众生，为什么不在我们这个世界教我？我们的业障太重，佛示现了来教我，有没有？有。什么样的人？真修了，有福报、业障轻的人。业障重的人不行，为什么？他不接受，他不尊重。佛菩萨天天给他讲话，天天现身给他看。不得了，这是魔！要想尽方法把魔驱走，这反常！社会我们也不允许。不是佛菩萨不来，缘不成熟，偶尔是几个人成熟的，这就是所谓的佛度有缘人。真信，肯发愿，肯发菩提心，肯发求生净土的愿，愿心恳切，他就有感应；愿心里面还有一点自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，就不行，感应就没有了。我们也曾经遇到有感应的人，他有没有这些习气？有，一般讲比较薄，有这个习气，时间比较短，譬如发脾气，一阵脾气发，他马上就觉悟、就后悔了。有人生气，三天、一个星期都化解不了，那就太重太重了，那佛菩萨想帮你，真的丝毫都帮不上。所以佛度众生需要时节因缘，什么时候他来，他一定会来；时节因缘没成熟，怎么求也求不来，真求来了，祸害就来了，不但对你自己不利，对你家庭不利，甚至于对整个社会都不利。佛菩萨会不会干这个事情？不会干这个事情，妖魔鬼怪会干这个事情，它是唯恐你不乱，佛菩萨不是这样的。大经上...(净公上人净土大经解演义《不是佛菩萨不来，缘不成熟》)


...断了。圆净四土，圆满证得清净四土，一即是四、四即是一。所以生同居就是生上三土，同时生上三土，圆生四土，这是一生当中圆满成就。
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我们果然有这个认识，有这种认知，怎么能不向往？这一生当中能不能得到？能！肯定能得到，问题就是你愿不愿意？这个愿不愿意就是你是不是真的认知，真认知之后，这个世间你才能真正放下。这世间还有没有放下的，换句话说，你对西方极乐世界认识模糊、不清楚；真的认识清楚，那还有话说吗？肯定成就，什么都放下了。放下之后，我们现前的工作，刚才也提到过，第一个，要把根本、基础打好，四个根，《感应篇》、《弟子规》、《十善业》、《沙弥律仪》，持戒。有这个基础，真干，不真干不行，真干就是发菩提心、一向专念。第三个，弘经。这是大乘，大乘最后一句话说「劝进行者」，净业三福一共十一句，前面十句都是自利，末后这一句是利他，自己成就了，一定要帮助别人，就是自行化他。末后这一愿，那是你完全进入境界了，「深信因果，读诵大乘，劝进行者」。你要帮助天下的修行人破迷开悟，了解事实真相，跟自己一样发愿求生净土，这就对了，这就跟十方三世一切诸佛如来修行一条路，一个方向、一条大道，哪有不成功的道理！

今天这个世间，能不退转的只有两种人
摘自净公上人-净土大经解演义第31集
再接着看下面这段，「又此土修行难，退缘多故」。处处障碍，这个障碍是什么？就是帮助你退转的，也就是许许多多的诱惑，你要是禁不...(净公上人净土大经解演义《到了极乐世界就得三个无与伦比的好处》)


...靠。我们也是迷得太深、迷得太重，诸佛菩萨想帮忙帮不上，不是佛菩萨不帮你，帮不上。怎么帮不上？不相信，不听话，受不了诱惑，好了，就退转了。「故修道者多如牛毛，得道者少如麟角也」，为什么？退转了，道理在此地。今天这个世间，你六根所接触的，你细心去观察一下，哪一样不是名闻利养的诱惑、不是财色名食睡的诱惑？你能够受得了，能够禁得起考验吗？所以退转的人很多，这是正常现象。真正能不退转的只有两种人，一种是过去生中生生世世修行，善根深厚，这种人不退转；另外一种人就是经教的薰习，虽然宿世善根不厚，但是他这一生的缘殊胜，一天都不离开经教。这种薰习也要有基础，基础是什么？基础就是根柢好，四个根真扎下去，行愿真，发菩提心，一向专念，真干！有这个基础，天天不离开经教，自行就是化他，化他就是自行。  

对于名号功德，这个深信从哪里生？
摘自净公上人-净土大经解演义第31集
「如《要解》云：五逆十恶」，这是阿鼻地狱的罪业，五逆十恶，「十念成就，带业往生」。我们对于这些造作罪业的人敢不敢轻视？不敢。他在临命终时遇到善友，劝他念佛往生，他要是一下觉悟了，一念回头，断恶修善，那十声佛号就是修善，他真能往生。四十八愿里，阿弥陀佛说「唯除五逆十恶」，为什么？他不相信，不相信的就没有法子。五逆十恶要是能够具足信愿行，一样成就。所以他后头说，这个说得清楚，你不能相信的那就没有办法，他回不了头来；五逆十恶，临终的时...(净公上人净土大经解演义《今天这个世间，能不退转的只有两种人》)


...我们上一代的人，传统文化的底蕴还相当的深。那一代的人没有学过经教，专门教他念一句阿弥陀佛，那些人老实、听话、真干，真能往生；一生没有听过经的，那时候听经机会不容易，没有这么方便，一句佛号念成功。

极乐不退之因缘有五
摘自净公上人-净土大经解演义第31集
「又极乐不退之因缘有五」，这都是《要解》里头说的，蕅益大师讲的。
第一个，「弥陀大悲愿力摄持，故不退」。阿弥陀佛的慈悲愿力摄受一切众生，平等的摄受、普遍的摄受、永恒没有间断的摄受。我们为什么没有感到？我们确实被摄受，但是没有感触，那是什么？烦恼习气太重，障碍了。如果烦恼习气薄一点，你就会感受到。这是第一个不退。
第二，「佛光常照，菩提心增进，故不退」。这是佛力在加持你，到极乐世界那太明显了，佛光注照，一定把你的道行、功力往上提升。
      第三，「水鸟树林悉演妙法，增其正念，故不退」。这一点诸位都晓得，佛在经上讲得很清楚，极乐世界这些水、鸟、树木花草统统都说法，那是阿弥陀佛神通变化之所作。阿弥陀佛变成一朵花，阿弥陀佛变成一只小鸟，阿弥陀佛变一棵树，都在给你说法，所以你不会退转。   
第四，「纯诸菩萨以为胜友，外无魔邪，内无烦恼，故不退」，这是极乐世界无比殊胜。诸菩萨是什么？四十一位法身大士。你要晓得，纵然生到凡圣同居土下下品往生，你记住经上的一句话，「皆作阿惟越致菩萨」。阿惟越致菩萨的底限是圆教初住、别教初地...(净公上人净土大经解演义《极乐不退之因缘有五》)


...  下面这两句话非常重要，你光享受，你不尽义务不行，底下这两句那就是你的义务，你必须跟阿弥陀佛的心愿相同，阿弥陀佛的愿是四十八愿，阿弥陀佛的心是「念念普利群生」，没有一念是空过的，这个念念就是弥勒菩萨所说的，一弹指有三十二亿百千念，念念普利群生，我们得有这个念头，念念没有自己。「心心流入觉海」，心里面是什么？心里面是觉，没有丝毫迷惑，海是比喻是自性，自性本觉。马鸣菩萨在《起信论》里告诉我们，「本觉本有，不觉本无」，不觉是阿赖耶，阿赖耶是妄心，不是真的，阿赖耶不觉，自性本觉。心心，心心跟念念的意思是相同，念念是真心起用，心心是真心的本体；说心，从体上讲的，说念，从用上讲的。体是什么？体是大觉。在菩提心里面，这个觉，心心流入觉海，就是真诚。《观经》上所讲的至诚心，至诚心就是觉海；《起信论》上讲的直心，形容这心里没有丝毫委曲之相。或者我们再说得白一点，没有扭曲的现象，这是觉海。一念不觉而有无明，从觉海里面就变现出阿赖耶，阿赖耶就是我们中国人俗话讲的灵魂。在四圣法界里面称为灵性，六道里头称为灵魂，灵魂是迷了，灵性是觉悟了，虽觉悟，没有圆满。觉悟的人不造业，善恶业都不造；迷的人造业，造善业生三善道，造恶业生三恶道。这些事实真相，

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我们学佛学了这么多年，搞清楚、搞明白了，有很清晰的概念。你看往生西方极乐世界的菩萨，所以这两句我们现在就要用心来学习，念念普利群生，心心流入觉海，这叫真修行，觉而不迷...(净公上人净土大经解演义《念念普利群生，心心流入觉海》)


...得白一点，没有扭曲的现象，这是觉海。一念不觉而有无明，从觉海里面就变现出阿赖耶，阿赖耶就是我们中国人俗话讲的灵魂。在四圣法界里面称为灵性，六道里头称为灵魂，灵魂是迷了，灵性是觉悟了，虽觉悟，没有圆满。觉悟的人不造业，善恶业都不造；迷的人造业，造善业生三善道，造恶业生三恶道。这些事实真相，我们学佛学了这么多年，搞清楚、搞明白了，有很清晰的概念。你看往生西方极乐世界的菩萨，所以这两句我们现在就要用心来学习，念念普利群生，心心流入觉海，这叫真修行，觉而不迷。
怎么样才能做到？你看末后一句话，「是为本经之趣」，这就明白了，这部经的宗是讲修行，修行之所归，你看看归到普利群生，流入觉海。那咱们怎么做？发菩提心、一向专念。发菩提心，古大德讲得好，就是发作佛的心、成佛的心，要发这个心。成佛是什么意思？成佛是度众生的心，换句话说，就是贤首国师在《还源观》上讲的四德。我们一定要行四德，第一个，「随缘妙用」。妙是什么？妙是随缘，随缘里面没有妄想分别执着，那就是妙用。这个不容易做到，佛菩萨告诉我们有次第，按部就班来，先学习在随缘里头不执着。真学成功了，你就成正觉，你就证阿罗汉果，在《华严经》上，你就证七信位以上的菩萨，七信、八信、九信、十信都是这个阶位，正觉。再向上提升一步，不但不执着，分别心都没有了。诸位要晓得，执着心没有了，你的清净心出现，执着是染污，是末那识，染污。染污去了，清净心恢复，惠能大师所说的「何期自性，本自清净...(净公上人净土大经解演义《念念普利群生，心心流入觉海》)


...别心都放下，你得到平等心，平等心是中上品；再进一步，那就是不起心、不动念，生实报庄严土。

禅里面得小成就，回头专修净土，没有不往生的
摘自净公上人-净土大经解演义第39集
　　再看下面一位，「永明大师于天台韶国师发明心要」，这句就是讲的永明大师他开悟的因缘。他的老师，现在讲指导的老师、传法的老师，帮助他、指导他大彻大悟，发明心要就是大彻大悟。他老人家原先也是修禅宗的，「法眼宗嫡孙」，这是六祖以后，六祖的学生分了五派，这一个大宗里分了五个小宗，法眼宗。「后专志净宗」，这我们知道了，他的身分暴露了，他是阿弥陀佛再来的。在那个时代禅风很盛，大家都学禅，他也学禅，从禅宗里面大彻大悟之后，再发菩提心、一向专念，修净土。大师为什么这么做？用意很深！知道禅宗里面许许多多人不是上上根器，禅是接上上根人的，他不是这个根器；换句话说，他这一生在禅宗里开不了悟，见不了性，顶多得禅定而已，那算不错的了。得禅定，他将来到哪里去？命终之后多半生四禅天、四空天，出不了六道轮回。佛菩萨慈悲，为这些人做示现，你劝他修净土他不相信，他说那是老太婆教，他瞧不起，参禅他又不具条件，不是那个上上根人。诸位要知道，贡高我慢的习气在，他放不下。所以佛菩萨做这样的示现给他们看，你学禅我也学禅，你还没开悟，我开悟了，我已经明心见性，回过头来专修净土，把他们带到净土来。做这样方便的示现，善巧方便把这些修禅的人带到净土，在净...(净公上人净土大经解演义《禅里面得小成就，回头专修净土，没有不往生的》)


...完全相同，「慈心不杀，修十善业」，这第一条。所以我们今天为什么要学《弟子规》？用《弟子规》来落实我们孝亲尊师，你做到了，净业三福第一条你就做到了。「慈心不杀」，我们用道家的《太上感应篇》，末后一句是佛家的《十善业道》，三个根！如果不从这个地方扎根，后面全做不到。你看它第二，从这提升，这是第一层，第二层，提升，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；换句话说，三皈五戒是建立在孝亲尊师的基础上。人不孝父母、不尊重老师，什么都完了，在中国古社会，他不能立足、不能做人，你在社会上谁都瞧不起你，这是做人的大根大本，怎么可以疏忽？所以第二条是小乘，第三条是大乘，有了第二条才能够再往上一层，到第三层。第三层，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，劝进行者是度化众生，教化众生。前面十句是身行，末后一句是言教，你自己统统做到了，你才能教人。这是中国文化，中国文化决定不能离开佛法。
   所以儒释道三家，严格的讲，三家都不是宗教，三家都是教学，这是我们要认识清楚的。三家对宗教都尊重、都礼敬、都赞叹，没有排斥的，在佛经里面看不到排斥宗教的。而释迦牟尼佛学生当中，不同国籍的人很多，不同族群的人很多，不同宗教信仰的人也很多，这在经典里面都有记载。你看《地藏经》上婆罗门女，那是婆罗门教的，佛没有叫她放弃婆罗门教，没有这个说法，而佛还尊敬婆罗门教的神。所以佛法在世间，对于任何学派、宗教都没有破坏的，而且是建设...(净公上人净土大经解演义《佛法是教育非宗教,学佛是人生最高的享受》)


...《无量寿经》，《无量寿经》的当机。「则不论男女老少」，也不问「富贵贫贱，上智下愚，久修初习」，初习就是初学，「宿根利钝，善恶差别」，都不需要问。「只要于此法门能生实信」，这一句关键在「实」字，真实，一丝毫怀疑都没有，真信。「因信发愿」，你真信你才真想求生极乐，真正向往极乐世界。极乐世界在哪里？在净土三经里面，三经都是为我们介绍极乐世界，我们应当把三经怎么个看法？三经里面讲的是我们的老家，阿弥陀佛象是我们的父母，诸上善人，等觉菩萨无量无边，象是我们的兄弟姐妹。我们自己无知，离家出走，受这么多的苦难，现在知道家里好，赶快回去，别再受这些苦难，冤枉，不值得！「从愿起行」，怎么个行法？底下这两句，「发菩提心，一向专念」。菩提心是觉悟的心，不再迷惑，一心一意求生净土，这个心就是大菩提心。一个方向，西方，一个目的，极乐世界，一心一意要想亲近阿弥陀佛，这样的人正是当机。
   
我们想想我们要不要做这样的人？给诸位同学说，做这样的人不难，这个世间难事，求人难，登天难、求人难，这个事情求自己，不求人，自己真的搞清楚、搞明白了，问题解决了。所以，往生极乐世界第一要紧的是什么？听经，这一点都不假。释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经说法，没一天空过，那是什么？那就是慈悲济世，普度众生。化解你自己的灾难，你的贫穷、困苦、疾病，你家里面种种不幸的遭遇，经典会教你。今天社会混乱，今天灾变异常，你要真正听经你能够化解。佛对一切众生无尽的慈悲、无尽的智慧都在经典里面，你不听经你不懂，你不听经你...(净公上人净土大经解演义《现前什么样的人是净土的当机者？》)


...有分别执着，他要起心动念他就变成凡夫；他不会退转，永远住在常寂光。常寂光在哪里？无处不在、无时不在，所以感应道交即在当下。佛菩萨是显还是冥应，统统在我们自己的念头，我们的意念、我们的心态。经上讲得好，随众生心，应所知量，不是随佛菩萨的意思，佛菩萨没有意思。
当知欲不离佛，须以念佛为因
摘自净公上人-净土大经解演义第102集
「当知欲不离佛，须以念佛为因，如《华严》十地，始终不离念佛」，这句话我们要把它记住。《华严》十地是从初地到十地这些法身大士，四十一位法身大士特别举出十地，就包括下面十回向、十行、十住，没有一个不念佛的。净业三福里头最后一条，那是入佛法藏，第二条没有入，第三条入了，「发菩提心，深信因果」。这个因果不是普通因果；普通因果，为什么大乘菩萨才学？我们都懂普通因果，不能杀生，杀生是因，果报，果报将来你44
被他杀；不能偷盗，偷盗将来你要还债，还债还要附上利息，不是好事情。杀生要偿命，偷盗要还钱，因果通三世，不是一世的。所以人晓得三世因果，心就定了，自然就知足。吃亏上当不怕，真的，古人讲的话没错，「吃亏是福」，好事，不是坏事。我吃亏，他占了便宜，来生他要还给我，他要回报。我今天欢欢喜喜的吃亏，他将来欢欢喜喜的供养，欢欢喜喜的还债，那有什么不好？所以占别人便宜的念头断掉了，伤害别人的事情不再干，为什么？觉悟了、明白了，知道事实真相。这些因果我们知道，菩萨不知道？当然知...(净公上人净土大经解演义《当知欲不离佛，须以念佛为因》)


净公上人讲解菩提心集第二卷





...是这一个会集本，不可思议！
世界乱了，这个《会集本》要大量的去流通，因为地球的灾变很可怕。有人跟我讲，我们要不要把《大藏经》刻成石头，或者刻成经书藏诸名山？我说是，一个地震，山就没有了，你的心血就白费了。在从前什么？不得已，没办法，只有这个办法。现在有办法，量印得多，在全世界到处都有，就不会毁灭了。这个地方毁灭，那个地方还有，普遍藏在全世界各个地区。至少我们现在的缘分，这世界上还有几百个净宗学会，每一个净宗学会，我们认识的佛门道场，还有大的学校的图书馆、国家的图书馆、县市的图书馆都可以藏，他们都欢喜，这就不会断灭掉了。所以用这个方法来藏经，这是可靠的。

真正发心求生极乐这个心，就是无上菩提心
摘自净公上人-净土大经解演义第148集
    我们现在再看夏老师的会集本，这几愿的经文他是怎么会集的。我们先看十九愿闻名发心，十九愿说「我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退，复以善根回向，愿生我国」。这很重要，愿是阿弥陀佛自己发的，他说我作佛时，他已经成佛了，这不是假的。十方世界的众生，不仅仅指地球，十方无量无边诸佛剎土，这里头多少众生，多少佛菩萨在教化，佛菩萨出现在世间，面对着众生，心里唯一想传授的就是净宗法门，就是这部《无量寿经》，就是四十八愿。所以闻我名号，就是听到阿弥陀佛的名号，听到名号怎么样？你得发心，发菩提心。什么叫菩提心？蕅益大师在《要解》里讲得好，印光大师赞叹，历代祖师没说过，蕅益大师说出来，真正发心求生极乐世界这个心，就是无上菩提心，这个解释得太好了。过去历代祖师讲菩提心，讲至诚心、深心、回向发愿心，讲得我们也很难懂；《起信论》里马鸣菩萨给我们讲，直心、深心、大悲心。你看蕅益大师讲得多好，就是那一个真心，一定要求生西方极乐世界亲近阿弥陀佛，这个心叫无上菩提心。能讲得通吗？讲得通，你真的见到阿弥陀佛往生极乐世界了，你这个菩提心不就全圆满了！
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这就是古大德，我相信是古大德的话，章嘉大师早年告诉我「佛法重实质不重形式」。经典上所讲的形式，你这一念真心求生极乐世界这是实质，实质比形式重要，一心一意求生...(净公上人净土大经解演义《这个《会集本》要大量的去流通，因为地球的灾变很可怕》)


...是怎么会集的。我们先看十九愿闻名发心，十九愿说「我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退，复以善根回向，愿生我国」。这很重要，愿是阿弥陀佛自己发的，他说我作佛时，他已经成佛了，这不是假的。十方世界的众生，不仅仅指地球，十方无量无边诸佛剎土，这里头多少众生，多少佛菩萨在教化，佛菩萨出现在世间，面对着众生，心里唯一想传授的就是净宗法门，就是这部《无量寿经》，就是四十八愿。所以闻我名号，就是听到阿弥陀佛的名号，听到名号怎么样？你得发心，发菩提心。什么叫菩提心？蕅益大师在《要解》里讲得好，印光大师赞叹，历代祖师没说过，蕅益大师说出来，真正发心求生极乐世界这个心，就是无上菩提心，这个解释得太好了。过去历代祖师讲菩提心，讲至诚心、深心、回向发愿心，讲得我们也很难懂；《起信论》里马鸣菩萨给我们讲，直心、深心、大悲心。你看蕅益大师讲得多好，就是那一个真心，一定要求生西方极乐世界亲近阿弥陀佛，这个心叫无上菩提心。能讲得通吗？讲得通，你真的见到阿弥陀佛往生极乐世界了，你这个菩提心不就全圆满了！
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这就是古大德，我相信是古大德的话，章嘉大师早年告诉我「佛法重实质不重形式」。经典上所讲的形式，你这一念真心求生极乐世界这是实质，实质比形式重要，一心一意求生净土，你要发这个心。然后怎么样？修诸功德。诸功德是什么？名号，这一句名号具足十方三世一切如来无尽的功德。你修什么功德都是零零碎碎的，你念这一句佛号是完整的，什么功德都在里面，你说这还得了吗？所以前面这个批注里头说了那么多，最后合之一句名号。明白这个道理，尤其在我们现前这个环境，社会动乱，地球灾变这么多，我们如何应对？一句阿弥陀佛，死心塌地，万缘放下。
真信是什么？
摘自-净土大经解演义-第148集（净公上人）
...(净公上人净土大经解演义《真正发心求生极乐这个心，就是无上菩提心》)


...。主张修行怎样？舍识用根。天台过去批注的《楞严经》，修行没有离开情识，就是说八识五十一心所没离开。他依《楞严》的主张，舍识用根，真的跟《楞严经》讲的一样，用根中之性。眼用见性，用见性见外面的，这是法身菩萨的境界，听用闻性闻一切音声。这用六根的根性，根性是真的，不用六识，六识是分别。这是跟过去所有这些批注《楞严经》的人，看法完全不一样。这有个例子，真为这桩事情，为众生、为正法久住，向阿弥陀佛告假，完成这部著作他才往生。
由此可知，我们在今天，什么事情最重要？用现在的话说，拿西方极乐世界签证最重要，去拿它的护照。你拿到，你自在了。这个护照就是信愿持名，真信切愿，一心持名。我们经里面告诉我们的「发菩提心，一向专念」，给诸位说，真信切愿就是发菩提心，这也是蕅益大师说的，在《弥陀经要解》上讲的，这就是发大菩提心、一向专念，就行了。学净土得真干，对于这个世界没有丝毫留恋，常常想着我到娑婆世界来是来作客的，是来旅行的，我这来是住旅馆，这不是我的家，我在这里没有家，这是旅馆。没有丝毫留恋，住几天事情办完，就走路了。常常存这个心，你就对了。这样，这样你就顺第一义谛，这是菩萨的标准，善！这才是根本的大善。一切的善行如果不顺第一义，你不能够生诸佛实报土，你顶多生到四圣法界里面，作菩萨、作佛。我们一般讲也很难得了，用这个标准，他不是善。我们看末后这几句话，这是念老告诉我们的，「若众生起一念顺理体为善，背理体为恶，此之判定，以理体为准」，理体就是自性，我们现在人所讲的真理。真理只有一个，所以这个讲法这是绝对的标准。...(净公上人净土大经解演义《生死自在》)


...起。给诸位说，我们扎四个根就是做格物这个功夫。物是什么？就是物质的欲望，也包括精神欲望在里头。欲是欲望，格是格除，换句话说，你得把欲望放下。这个东西，综合起来讲，就是里面有贪瞋痴慢疑，外面有财色名食睡，你要把这个内外都要放下。内是烦恼，外是诱惑，你统统放下，智慧就开了，就格物而后致知，智慧就现前。你这些烦恼要是不放下，佛菩萨来教你都教不会。
我们现在到哪里去找佛菩萨？到哪里去找个好老师？今天没有了，只有靠自己，先修德行，这个德行是格物。然后再求智慧，求智慧的金钥匙要去念一百篇古文，要克期求证，决定在两年时间完成。那就是格物致知的功夫。这个功夫成就了，心就正，意就诚了。这个意诚就是佛家里面讲发菩提心，意诚心正，你接受圣贤人的教诲。不用圣贤人来讲，圣贤人留的这个典籍你全都通达了，一点障碍都没有，为什么？因为你的意、你的心跟圣贤的心意完全相同。圣贤人的意是诚，真诚，圣贤人的心是端正，你跟他相同，所以一看就懂，不会错误。如果你没有前面的功夫，这圣贤人的东西你拿到手上看，你把意思看歪了，那看经不是佛菩萨的意思，是你自己的意思，那怎么行！你看基础东西多重要！今天一般人很用功、很努力，没有成就，原因在哪里？基础东西没有了，没有在基础上扎根。我们自己做成功了，别人看到就觉悟了，就会跟你学习，知道古圣先贤这一套是有好处。十二年的时间不算长，居然就成名了，你这十二年的成就决定超过现在研究所的博士。你...(净公上人净土大经解演义《为什么会把圣贤人的教诲错解了？》)


...二分之一的。他看到非常欢喜，我告诉他这个东西抵得一万名警察；他把桌子一拍，不止！十万。所以因果教育产生的作用不可思议。
看破放下是契入佛境界的秘诀
摘自净土大经解演义-第193集（净公上人）
　   我学佛，第一次跟出家人见面，章嘉大师，第一次跟出家人见面，我向他老人家请教，他告诉我的，「看破放下」，这是契入佛境界的秘诀。头一天就告诉我。当时年轻，没有接触过佛法，听了这句话似懂非懂。二、三十年之后，这句话才真的懂得，真搞清楚，他没有欺骗我。凡夫学佛，从初发心到如来地就是看破放下，看破帮助你放下，放下帮助你再看破，就这两个法子相辅相成，你能达到究竟圆满。这个法门也不例外，也是看破放下，「发菩提心，一向专念」，你看就简单的八个字，发菩提心是看破，菩提是智慧，对这个世间不再留恋，不再执着；一心念佛就是放下，放下万缘，一心专念。念多久才能往生？《弥陀经》上告诉我们，最少的一日，若一日，这成就了；最多的，若七日。这个七给诸位说，不是数目字，我们现在都把它当作七天，打个佛七，七天，实际上它不是数目字。一二三四五六是数目字，第七不是数目字，第七是活的，圆满。这七是说什么意思？说四方、上下、当中，这是个圆满的意思。那就是时间长短在你自己决定，不在别人，什么时候真放下，什么时候就成功。念佛对这个世间还有牵挂，还有情执，那你就去不了。你把这个东西放下那一天，那就叫第七天，第七天是这个意思，彻底放下就叫七。
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把一切众生都看成阿弥陀佛
...(净公上人净土大经解演义《看破放下是契入佛境界的秘诀》)


...一德，良有以也」。这决定是事实，是能够讲得通的净土第一德。
为什么老阿婆老阿公念佛能往生？
摘自净土大经解演义-第208集（净公上人）
　　「愿云声闻兼摄缘觉」，缘觉跟声闻都是小乘，就是二乘人。「或疑」，或者有疑惑，「《悲华经》谓彼佛国土，无有声闻、辟支佛乘。所有大众，纯是菩萨，无量无边。」《悲华经》里头，也是介绍西方极乐世界，有这么一段经文。我们在这听到，如果你看《悲华经》这一段，或者就有疑惑，那个经上讲无有声闻、辟支佛乘，为什么这个地方说有？「今经何云声闻无数耶？盖此二者」，这是大师为我们解释这两种，「文虽相左，而义实无违」，文字不一样，意思没有两样，没有违背。「今经三辈往生，俱云发菩提心，一向专念」。这个三辈是上中下三辈，这讲根性的，他怎么往生的？都是发菩提心，一向专念。发菩提心，蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲的，就是真信切愿这就是发菩提心，这个说得好！我们在没有读蕅益大师这一段话的时候，是有怀疑，为什么？我们看到许多往生的人，真的念佛往生，走的时候瑞相稀有预知时至。哪些人？老阿公老阿婆他们不认识字，没有念过书，根本就不懂什么叫菩提心，他们念佛为什么也能往生？跟经上讲的不符合发菩提心。你问他有没有发菩提心？他不知道，他只知道我念阿弥陀佛，就是要求生极乐世界去见阿弥陀佛，他不知道什么叫菩提心。蕅益大师《要解》上这一句话，把这个问题给我们解答了，真信切愿就是大菩提心。我们想想这两句话有道理，一点都不错，相信、想到极乐世界这个心就是大菩提心。我们这部经上「三辈往生」这一品里面，告诉我们往生极乐世界的条件，就是这八个字「发菩提心，一向专念」。
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　　「三辈生者，既已悉发菩提心，所行必是菩萨乘。故《悲华》云纯是菩萨」。你到极乐世界，极乐世界是大乘不是小乘，你见阿弥陀佛，阿弥陀佛是圆满的佛果，不是分证佛、不是相似佛，他是圆满的佛，当然是纯大乘。不但是大乘，过去多少祖师大德告诉我们，这个法门是一乘法，凡夫直接成佛的大法，不可思议！我们再往下面看，就愈看愈清楚了，「至于彼国声闻缘觉，只是就其断惑之情况而言」。这句话说得非常之好，「虽断见思，未破尘沙与无明惑，...(净公上人净土大经解演义《为什么老阿婆老阿公念佛能往生？》)


...往生的？都是发菩提心，一向专念。发菩提心，蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲的，就是真信切愿这就是发菩提心，这个说得好！我们在没有读蕅益大师这一段话的时候，是有怀疑，为什么？我们看到许多往生的人，真的念佛往生，走的时候瑞相稀有预知时至。哪些人？老阿公老阿婆他们不认识字，没有念过书，根本就不懂什么叫菩提心，他们念佛为什么也能往生？跟经上讲的不符合发菩提心。你问他有没有发菩提心？他不知道，他只知道我念阿弥陀佛，就是要求生极乐世界去见阿弥陀佛，他不知道什么叫菩提心。蕅益大师《要解》上这一句话，把这个问题给我们解答了，真信切愿就是大菩提心。我们想想这两句话有道理，一点都不错，相信、想到极乐世界这个心就是大菩提心。我们这部经上「三辈往生」这一品里面，告诉我们往生极乐世界的条件，就是这八个字「发菩提心，一向专念」。
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　　「三辈生者，既已悉发菩提心，所行必是菩萨乘。故《悲华》云纯是菩萨」。你到极乐世界，极乐世界是大乘不是小乘，你见阿弥陀佛，阿弥陀佛是圆满的佛果，不是分证佛、不是相似佛，他是圆满的佛，当然是纯大乘。不但是大乘，过去多少祖师大德告诉我们，这个法门是一乘法，凡夫直接成佛的大法，不可思议！我们再往下面看，就愈看愈清楚了，「至于彼国声闻缘觉，只是就其断惑之情况而言」。这句话说得非常之好，「虽断见思，未破尘沙与无明惑，是称声闻」。所以等于他方世界的小乘，是这个意思，从他在那边修学，逐渐逐渐向上提升，你看从人天提升到声闻，从声闻提升到菩萨，这是讲他在那边变易生死的变化，像念书一样从小学、中学、大学，是这么个意思。但是他是纯大乘，纯是...(净公上人净土大经解演义《为什么老阿婆老阿公念佛能往生？》)


...佛果，不是分证佛、不是相似佛，他是圆满的佛，当然是纯大乘。不但是大乘，过去多少祖师大德告诉我们，这个法门是一乘法，凡夫直接成佛的大法，不可思议！我们再往下面看，就愈看愈清楚了，「至于彼国声闻缘觉，只是就其断惑之情况而言」。这句话说得非常之好，「虽断见思，未破尘沙与无明惑，是称声闻」。所以等于他方世界的小乘，是这个意思，从他在那边修学，逐渐逐渐向上提升，你看从人天提升到声闻，从声闻提升到菩萨，这是讲他在那边变易生死的变化，像念书一样从小学、中学、大学，是这么个意思。但是他是纯大乘，纯是菩萨。「非是只求自度之二乘」，如果说只求自度，没有度众生的念头，这个人去不了的。「若只求自度，不愿度他，则是未发菩提心」，跟菩萨乘不相应。「不发菩提心，即不能往生」，所以不发菩提心就不能往生。我们对于这些老太婆老阿公就产生怀疑，为什么他念佛能往生？然后我们就晓得，蕅益大师把这个问题给我们解答了。他没有学过经教，

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他不懂什么叫菩提心，他真发了，真发了自己不知道。所以那些老太婆老阿公，你去问问，他们在生的时候非常有慈悲心，无论什么人有困苦，他都全心全力去照顾、去帮忙。所以他不是只顾自己的，他能够舍己为人，这就是菩萨心肠，又是真信切愿，他怎么会不往生！所以发菩提心，他不知道他发菩提心，实际上他的心早就发了，所以他一向专念他就能往生。

若无菩萨示现在我们世间，这世界早就毁灭了
摘自净土大经解演义-第208集（净公上人）
　　我们心目当中所认为的，释迦牟尼佛只是三千年前出现在我们这个世间，王子出身出家修行，最后菩提树下大彻大悟、明心见性成佛了。这是佛在这个地球上的应化，众生有感，他来应化，我们是就这个事迹上来看。实际上，佛在《梵网经》上告诉我们，他说他这一次到地球上来示现成佛，已经是第八千次了。这十亿个银河系里面，他都看得清清楚楚，像一个大的网络一样，芝麻粒一点小事情他都很清楚。我们这边众生有感，想学佛了，真的厌恶六道这些苦难，他就来了。他以什么身分来不一定，三千...(净公上人净土大经解演义《为什么老阿婆老阿公念佛能往生？》)


...成佛的根本，他讲人天法乃至声闻菩提、缘觉菩提（乃至是在这里说的），乃至无上菩提，都是以这个为根本。如果十善要是出了问题，你后面就全都出了问题，你没有一样能成就。就像盖房子一样，这是打地基，你地基没有认真，没有做好的话，你盖房子盖得愈高愈危险，肯定出问题。净业三福里面，第一福就把十善讲到，头一句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条，多重要！第一条没有，那就没有第二条，第二条是从第一条的基础里头生出来的，第二条是什么？「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，104
现在这个第二条，我们在这一生当中没有看到，想想自己也没做到，什么原因？第一条没做好，第三条更不用想了，第三条是菩萨，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这三条是三世诸佛净业正因，究竟圆满的性德，所以这是理。

人身难得，佛法难闻
　摘自净土大经解演义-第214集（净公上人）
    经里面常说，「人身难得，佛法难闻」，这两句话的意思非常的深长。人身确实难得，在六道里面，现前这个时代，人的寿命不长，得来真不容易。这在佛法里面讲业报，我们有业就有果报，你没有法子不来，你受业力主宰着。业有两大类：一类是引业，引导你，六道，引导你到哪一道去，这称为引业；第二种称为满业。你到这一道来，譬如我们现在都到人道来了，到人道来，我们的引业相同，佛法简单扼要的告诉我们，就是你在过去生中修五戒。五戒的内容，跟中国传统...(净公上人净土大经解演义)


...净，我们不能不晓得，你这个道理搞清楚了，这个地方善导大师的话你就懂了，「人能念佛佛还念，专心想佛佛知人」。我这些话大家听懂，这两句你就明白了。我们起心念佛佛知道，我们念佛，佛给我们感应，一念相应一念佛，念念相应念念佛，阿弥陀佛真的在念我们。我们不念他，他就不念我们；我们念他，他就念我们。我们念佛，我们起心动念、言语、行动，佛都知道，这两句话要常常记住。不要以为我们起心动念，佛不知道，那错了，佛全晓得。佛那个地方，佛的能力，我们世间是最先进的计算机没有办法跟他比，他那个里面所储藏的资料是遍法界虚空界，一样都不少，无论你怎么样变化，你都没办法超越他的范围。这是什么？自性的范围。
三辈往生，皆因发菩提心、一向专念  
摘自净土大经解演义-第218集（净公上人）
「又经中三辈往生，皆因发菩提心、一向专念。」三辈往生里都有这句话，可见这个东西重要。所以十八愿，古来祖师大德说，那是四十八愿的核心。那我们晓得，十九、二十这两愿是十八愿的补充，没有十九、二十，这十八愿也做不到。「可见发菩提心，实为首要。今此第十九愿为闻名发心，证诸第二十六愿闻名得福」，闻名得的福都不可思议，何况发心？何况认真修行？世出世法里头第一福是发心念佛，真正发心念佛，什么问题都能解决。现在我们要发心，我们也念佛，摆在眼前的事情统统不能解决，这怎么回事情？我们的发心不是清净心，我们的念佛不是一向专念，我们是多向杂念，所以这佛号不起作用，多向杂念。问题在自己，不在方法上，经典上没说错，一个是我们自己把它解错了，一个是我们自己疏忽了，太大意了，总是随顺自己的烦恼习气，而没有随顺经典的教诲，往往出在这里。再怪佛经上不灵，那罪过可就大了！不知道反省，去怪责经典上不灵，错了。


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最后那一念清净就...(净公上人净土大经解演义)


...的，有一个被人记下来就很多了。所以你要晓得，远公大师从东晋时代在庐山建立第一个念佛堂，这一千多年来，应该有一千七百年，念佛往生净土的人数太多太多了！没有人把它记下来。如果记下来，我相信比《五灯会元》、比《传灯录》，那不知道要增加多少倍！这是我们应该理解的，应该要相信的。
大乘教里回向有三处
摘自净土大经解演义-第225集（净公上人）
学菩萨修六度，修布施。可是世间人修布施都有目的的，我修财布施，目的是什么？目的是得更大的财富，一本万利，这是真的不是假的；修法布施，我希望得聪明智慧；修无畏布施，我希望得健康长寿。全是搞六道的事情，目标都在六道，你怎么能出离六道？菩萨怎么修这六度万行？菩萨发菩提心，菩提心清净不染，布不布施？布施，有财布施，利益一切众生，法布施、无畏布施全都是众生的，利益都回向给众生，自己呢？自己不要。真正菩萨在这个世间是作而无作、无作而作。这个作是什么？就是作六度万行，他天天在作。无作是什么？作完之后就没有了，印象都没有了，他不落印象，这一招最厉害！不落印象就是不落在阿赖耶，他没有阿赖耶了，阿赖耶已经转识为大圆镜智，大圆镜智里头干干净净，什么都没有。阿赖耶是落印象，他印象没有，这个高！所以他果报不但不在六道，不在十法界，果报在哪里？果报在遍法界虚空界。所以大乘教里头常常教我们回向三处，第一个回向实际，实际是自性，回归自性；第二个回向菩提，菩提是大觉；第三个回向众生。念念为这...(净公上人净土大经解演义《大乘教里回向有三处》)


...他就看不到了。常寂光是自性，科学能达到这个境界不容易！所以我们有理由相信科学家，大概二十年到三十年之后，他们肯定了佛教是高等科学。因为今天科学跟哲学上，最后解决不了的问题都在佛法里头。但是这是决定不能用科学仪器你能够见到的，仪器见不到。怎样见到？放下妄想分别执着就见到了。所以科学、哲学跟佛法融成一体了。这桩事可能我看不到了，我年岁太大，再过个二十年、三十年，那我不是要活一百多岁？可能我看不到。但是你们年轻的同学将来都会看到，那个时候学佛不是学宗教了，是学科学。
「远离我心贪着自身」，这个贪着自身都包括在前面的远离我心，远离贪着自身，「远离无安众生心，远离供养恭敬自身心。此三种法应远离，以其障菩提心，应知。」这是我们在《往生论》上学习过的，这三句话很重要。我心就是贪着自身，这个一定要远离，知道事实真相，不再贪恋自己的身体，这是第一个。第二，要「远离无安众生心」，这什么？佛法是要令一切众生得到安稳、和谐、快乐，这是佛法。无安众生心，不能有！就是我们所作所为、起心动念、言语造作，都是在制造混乱，这就错了。制造混乱，制造烦恼，第一个，自己身心不安；第二个，障碍社会，让社会大众也得不到安稳，那就造罪业；第三个，要远离供养恭敬自身心，这个弘法、护法的人一定会遇到，如果说贪着供养、恭敬，你就堕落，你就退转了。所以对于一切供养，人家恭敬，我们以恭敬回答，以谦虚待人。对待一切众生123
要像对待...(净公上人净土大经解演义《这三样要远离，有这个东西，念佛就不灵》)


...唯心所现，唯识所变」，识就是妄想分别执着，它在那里起变化。你要是看清楚了，看明白了，统统是虚幻的。你想到弥勒菩萨那一弹指三百二十兆的念头，你才真正明了释迦牟尼佛在《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，真的。不可得里面你一定要想得，那就坏了，那就造业了。不可得，放下就是，放下就大自在。
　 现在这个世界为什么变成这样？就是每一个人都非常执着，都认为要控制别人，要想得，去获得，错了。佛菩萨不干这个傻事，佛菩萨绝对没有控制的念头、没有占有的念头，所以他来去自由，得大自在，他没有障碍。障碍是这么发生的。我们了解这个原因，就得把原因消除，回归大自在。它后头总结，「此三种法应远离，以其障菩提心」，这三样东西你要不把它放下，它障道！菩提心发不出来。菩提心最简单的一个方法，求生西方极乐世界。你贪恋上三法的时候，你就往生不了。我想到西方极乐世界，那是个愿望，我这个地方放不下，放不下自身，放不下伤害众生，这个伤害众生有有意、无意，都在伤害众生，都在给众生添麻烦，再贪图恭敬供养，人家恭敬我欢喜，供养也欢喜，你有这种念头的话，极乐世界去不了，念阿弥陀佛跟阿弥陀佛不相应。所以往生，《往生论》上讲，这三样要远离，有这个东西，念佛就不灵。「盖谓贪执自身，无安众生心，供养恭敬自身心，此三者皆障菩提心，故应远离。」这是念老用白话来为我们解释。
求自己最可靠，求自己什么？
摘自净土大经解演义-第231集（净公上人）
下面就具体给我们说出来，妙果是什么？「皆得金刚那罗延身，坚固之力」，这是妙果。生到西方极乐世界是金刚那罗延身，身有无量相、相有无量好，前面读过，决定不止三十二相八十种好。善根能生妙果。所以你一定要懂得，我们在这个世间寿命不长，要认真努力修善根，到极乐世界是善果庄严，你真肯修，你真有把握去。很多人往生没有把握，求这个帮助求那个，都不可靠，求自己最可靠。求自己什么？往生的时候自在，预知时至，不生病，站着走、坐着走。讲经的人在讲台上走，讲完经跟大家告假，我走了，这个多自在！求自...(净公上人净土大经解演义《这三样要远离，有这个东西，念佛就不灵》)


净公上人讲解菩提心集第三卷





...要有一丝一毫牵挂，佛就不来，这是一定要搞清楚、搞明白的。在这个世界上，做再多的好事，积功累德，一定要三轮体空。还想到我做了好多功德，这你去不了，你自己在做障碍。为什么？积功累德是你应该做的，没有什么值得荣耀的，是你的本分事情。所以要把这些杂念洗刷得干干净净，清净心与清净土相应。所以经上常讲，「心净则佛土净」，极乐世界是净土。
黄忠昌居士闭关念佛三年殊胜往生
摘自净土大经解演义-第247集（净公上人）
     现在在这个时期，善知识少，真正的佛法不容易遇到，遇到我们也不知道从哪个地方学起，无所适从。你要真正能觉悟到这些问题，你才会感激阿弥陀佛，为我们开这个无比殊胜的法门，就是一句佛号。发菩提心，什么是菩提心？蕅益大师说得很好，我一心只求往生西方极乐世界，其他的什么都不求，这个心就叫无上菩提心。一句佛号念到底，万缘放下。古时候例子很多，几年成功了？三年，到极乐世界去作佛去。你看《净土圣贤录》，你看《往生传》，三年成就的有多少人！
早年我在台湾讲经，有一位法师，德融法师，年龄跟我差不多，他曾经来问过我，《净土圣贤录》跟《往生传》里面讲的事情真的吗？我说当然是真的，古人跟今人不一样，不打妄语，所传的是事实真相。他说念佛三年都往生了，刚刚好念三年寿命就到了吗？问我这么一个问题。我回答他，我说不可能，没有那么巧，哪有刚刚只有三年寿命到了，这讲不通。一个、两个，偶然碰上，那么多，几乎三分之一以上，这不可能。那是什么原因？三年功夫成就了，自己的寿命不要，求佛来接引，佛一定来接引，这才能讲得...(净公上人净土大经解演义《黄忠昌居士闭关念佛三年殊胜往生》)


...通。一个、两个，偶然碰上，那么多，几乎三分之一以上，这不可能。那是什么原因？三年功夫成就了，自己的寿命不要，求佛来接引，佛一定来接引，这才能讲得通。我讲这些话，前几年深圳一个年轻人听到了，他发心做个实验，放下万缘，一心念阿弥陀佛，念三年看是不是139
能够自在往生。他闭关，向小莉居士护关，黄忠昌居士，真的念了两年十个月，还差两个月满三年，他就往生了。他不是没有寿命，不要了。了不起，给我们做实验、给我们做证明，虽有寿命，不要了，只要念到功夫成片，随时都能往生。现代人在我们面前给我们做了证明，走的时候瑞相稀有，留下的舍利，向小莉在道场花园里面，给他建一个小的舍利塔。这个事情不是假的，那就是发无上菩提心，一向专念，他成功了。我们一般人为什么不能成功？贪生怕死。如果我们建一个道场，设个念佛堂，二十四小时念佛不中断，外面挂个招牌，三年决定往生，你看看，恐怕一个人都不会来。一看到这个，三年就要死了，他敢来吗？贪生怕死，所以你不能成就，你的烦恼习气很重，自己不知道。
念佛三昧能除一切烦恼，念佛三昧是什么？
摘自净土大经解演义-第248集（净公上人）
　　《会疏》里面说一句，「止观无碍，故名解脱」。止是放下，观是看破，止观没障碍，不但没有障碍，就像前面讲的水火既济，它相辅相成，止帮助观，观又帮助止，互相帮助，这解脱。「又曰：念佛三昧，能除一切烦恼，能解脱生死，故须名清净解脱三昧。」一切三昧...(净公上人净土大经解演义《黄忠昌居士闭关念佛三年殊胜往生》)


...是真的。真的，他就真来；你是假的，他不来，感应道交不可思议。所以念佛三昧真的能除一切烦恼。
　　这句话你如果真能记得，在日常生活当中喜怒哀乐，或者讲情绪发作的时候，这一句佛号能把它伏住。密宗里三密相应，效果就更大，我们虽然是专修念佛法门，但是也可以用它这种方法来帮助我们，就是念佛加上观想。观想什么？《金刚经》上两句话很好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。境界现前，你立刻提起这两句，你就恢复正常，就不再情绪化。记住，时时刻刻要提醒，在在处处要提醒，不能提醒你就迷了，你就跟着境界转。跟着境界转，就叫用轮回心造轮回业，你怎么能出得了轮回？要想出轮回，我们只造西方世界的净业，「发菩提心，一向专念」是净业。这个世界六根对着六尘是染业，让我们的六根统统对着阿弥陀佛，才能够远离这些染污，不再着相，万缘放下了，我们才真正去得了。真干的人，人家做出榜样给我们看，他能做到，我们也能做到，三年五载就成就了。成就之后你还没有往生，佛还没来接引你，你自己心里想去，他还没有来接引你，那肯定佛给你任务。佛的光明、智慧、愿力加持你，这个世界上肯定有很多跟你有缘的人，你去接引他们、去帮助他们，多带一些人往生到极乐世界，就是这么个任务。绝对不是叫你在这个世界有什么享受，没有这个意思。五欲六尘稍稍有一点贪恋，你就堕落了，你就去不了，这不能不知道的。纵然三昧成就住在这个世间，那就是菩萨再来，恒顺众生...(净公上人净土大经解演义《念佛三昧能除一切烦恼，念佛三昧是什么？》)


...就可惜，真可惜！你本来可以一生成佛的，现在你一生造的是三途业。如果能够看到这个层次，他怎么肯甘心堕落？怎么肯贪图眼前一点的名闻利养，而到三途受长时期的苦报？这不是一个聪明人愿意干的事情。
为什么保不住一念觉？为什么会退？
摘自净土大经解演义-第254集（净公上人）
「第四十八，现证不退愿」，这是大愿最后一愿。「愿曰：于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉」，这里面特别重要的这个「诸」字，于诸佛法。「不退转者，所修之功德善根，愈增愈进，不更退失，略云不退。即梵语之阿鞞跋致（详见前注）。盖以菩萨行愿，难发易退。据《仁王经》别教之信位菩萨，名为轻毛菩萨，随风东西。又南本《涅槃》曰：无量众生发阿耨菩提心，见少违缘，于阿耨菩提即便动转；如水中月，水动即动。」我们看146
这一段的意思。佛法成就，从理上讲确实是一念之间，凡夫一念觉悟就圆成佛道。一念觉，有没有？非常可能有，但是第二念他就迷了，他不能保持。保持这是功夫，果然能够保持住，念念都不退转，这人就成佛了。有没有这个例子？有。释迦牟尼佛给我们做这个例子，菩提树下夜睹明星，大彻大悟，那就是一念觉，一念觉，念念觉。在中国禅宗惠能大师给我们做了这个例子，他二十四岁，也是一念觉，念念觉，他不退转了。这个不退转是一时顿证三不退：位不退、行不退、念不退。我们为什么那一念保不住？问题的关键在此地，为什么保不住？根本的问题是我们的认知不够，所以烦恼习...(净公上人净土大经解演义《为什么保不住一念觉？为什么会退？》)


...　　为什么会退？我们看底下说，「盖以菩萨行愿」，不是说发愿，愿发了，发了之后要行、要做到，这桩事情「难发易退」。「据《仁王经》别教之信位菩萨」，注意，这是别教，跟圆教大大不相同，圆教的信位菩萨不退转了，他证得不退转，别教要初住，别教初住菩萨等于圆教初信位的菩萨。所以它的信位菩萨「名为轻毛菩萨」，像羽毛，在风中随风飘流，「随风东西」。我们现在的话说，禁不起考验，遇到善缘，他的功德善根增长，遇到恶缘，他就退了，这是别教信位菩萨。「又南本《涅槃经》曰」，《涅槃经》有两个本子，南本、北本，这是古时候翻译，一个是南方翻译的，一个是北方翻译的，一个四十卷，一个三十六卷，分量都不少。经上说，「无量众生发阿耨菩提心」，就是发菩提心，「见少违缘」，就是很少违背你意念的这种缘，也就是说你不喜欢的这个缘，于阿耨菩提就动转，你心就动，我们讲动摇，信心动摇，「如水中月，水动即动」。
　　在这个娑婆世界，实在说，帮助我们提升的这种善缘少，帮助我们退转的这些逆缘太多太多，你所见的，你所听的，你所接触到的，无不是退缘，都是叫你退转的。我们要晓得，只有佛菩萨帮助我们坚定信愿，我们愿不愿意亲近？佛菩萨在哪里？佛菩萨无处不在，佛菩萨无时不在。你说我没看到，那是你没智慧，你没有清净心。你要有清净心，你要有智慧，你就见到佛菩萨了。这一句「阿弥陀佛」是佛，一句「观世音菩萨」是菩萨，你知不知道？知道。你念就清净，你不念就不清净。你念佛，佛在你心...(净公上人净土大经解演义《为什么保不住一念觉？为什么会退？》)


...不上，有人真正依照正法来修行。中国谚语有所谓，一个人有福，连带一屋，大家都沾他的光，灾难纵然不能化解，大幅度的减轻了，那是真的，所谓「福人居福地，福地福人居」。一个人真正想修福，净土我们学了这么多年，心地肯定了，不再有疑惑，是十方三世一切诸佛如来度众生成佛道的第一法门，我们遇到了，搞清楚、搞明白了，真正认知了，下面那就是死心塌地，一门深入，决定往生。在这个时代，过简单的生活容易，不难维持，能吃得饱、穿得暖，有个小道场可以在一起共修，这个福报多大！成就无比的殊胜。
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这部经就是极乐世界的大门
摘自净土大经解演义-第265集（净公上人）
      我们再看底下这句经文，「此门唯有发菩提心上善之人方能趣入，洞开此门，故云通达善趣门」。这个门，在我们这部经就是极乐世界的大门，极乐世界是善趣。什么叫发菩提心？蕅益大师在《弥陀经要解》里面，讲得非常之好，真正发心求生净土这个心就是无上菩提心，这个人就是上善之人。我在此地更具体跟诸位说明白，你能把《无量寿经》念熟，最好是念背。五十、六十以上记忆力衰退了，不必背诵，如果要背，只背四十八愿这一品就行了，六十岁以上的人希望你熟读这一品；五十岁以上的人早课四十八愿，晚课三十二到三十七品，你还行。五十岁以前的最好是把《无量寿经》能背熟，《无量寿经》就是你的心，你的心就是《无量寿经》，这个心就是无上菩提心。你念佛，声声阿弥陀佛跟《无量寿经》相应，一句佛号是一部经，一部经浓缩成一句佛号。心是佛心，愿是佛愿，德是佛德，行是佛行，恭喜你，你决定生净土，你的品位不是下品下生，至少也是同居土里面上三品往生。你必须知道，上三品是上上品、上中品、上下品，上辈三品，上辈三品往生的人都是预知时至，而且生死自在。自在是什么？想什么时候去就什么时候去，想在这个世间再住个几年也不在乎，没事，他有这样的功夫。中辈以下就不能，上辈就得大自在！西方极乐世界的国门大开，欢迎你回去，故云通达善趣门。后头说，「云何洞开？则唯有成就净国普摄群生之净土法门也。」这句说得好，清清楚楚、明明白白给你指示出来，这个门是弥陀法门，弥陀成就...(净公上人净土大经解演义《这部经就是极乐世界的大门》)


...诉他们家人，他的病况已经无法治疗，放弃治疗，让他家人带回家去，说他喜欢吃什么尽量给他吃，他的寿命不长了。这个时候家人着急，所谓「病急乱投医」，什么宗教都去找，看看有没有办法救他。找到我们华府佛教会，有些同学去看他，知道这个人非常好，很忠厚，虽然没有宗教信仰，人非常善良，就劝他念佛求生净土。他听了非常欢喜，叫他家人不要给他求医治疗，把这个放弃，全家人都念佛帮助他往生。念了三天三夜，真的走了，走得非常安详。他的条件具足，这个太难得了。第一个，临命终的时候头脑清楚，他不迷惑，这是最重要的一个条件。第二个条件，遇到善友提醒他、劝导他，他听了立刻能接受，真正发心求生西方极乐世界。发这157
个心就是发菩提心，然后这个佛号提起来跟着念，一向专念。这本经上讲的「发菩提心，一向专念」，他符合这个条件。一个方向，一个目标，专念阿弥陀佛，其他的统统放下，三天成功了。
没有感恩的心，所以不成就
摘自净土大经解演义-第266集（净公上人）
　　我们今天最困难的，有怀疑，信心不足，对佛有怀疑，对教有怀疑，对善知识有怀疑，所以真诚心生不起来。我们在这里住了十年，你知道吗？这个世界多少人来供养你，我们对这些施主没有感恩的心，所以不成就。真诚心流露出来就有感恩。不知道感恩！我们这一生当中，临命终时如果很幸运，头脑清楚，有这些同修们来助念，很可能也能往生。如果临终时候你业障现前，你不能放下，你还是要去搞六道轮回，那就是古大德所说的「今生不了道，披毛戴角还」，我们接受施主...(净公上人净土大经解演义《周广大临终念佛三天成就》)


...我们看到，诸佛如来的报土就是实报庄严土，有兴有旺，没有衰、没有灭、没有亡。为什么？因为他有真实慧。真实智慧圆满他的弘誓大愿，圆满的成就。什么样才叫真实智慧？世间没有真实智慧，世间只有知识。真实智慧，你看这一句就是说了个标准，这是真实智慧，「明自本心，见自本性」，八个字，这叫真实智慧，这是宗门里面讲的明心见性。你看这四个字的头尾，明心见性，这是真实智慧。
　　我们的心、一切众生的心，本来就是光明的，本来就是清净的，清净光明并没有失去，只是当下迷了而已，心性没有丝毫改变，佛看见了，法身菩萨看见了，所以赞叹你本来是佛。你跟诸佛如来同样的具足空寂心、妙圆心，无碍、无住、无作、无外、无内、平等、慈悲，

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菩提心，我们这个经题后半段所讲的，清净心、平等心、大觉心，只是迷而不觉。这是一切诸佛如来对六道众生，非常感叹的说了一句话「可怜悯者」，他不是没有，有，没有丢掉，只是一念不觉，这就迷了，不认识自己的心性。可是自己心性依然起作用，觉有觉的作用，迷有迷的作用，全是自性起用。觉了起用清净光明，现出来的是极乐世界。迷了起作用，那就看迷的有浅深不同、有染净不同、有善恶不同，这就造成十法界依正庄严。觉了的受用是华藏世界、是极乐世界，密宗讲的密严世界，名词不一样，其实一桩事，自性真实受用。迷了亦如是，你迷的浅深不一样，迷的大小不一样，迷的真妄不一样，迷的净秽不一样，迷的善恶不一样，所以十法界依正庄严看起来很复...(净公上人净土大经解演义《什么样才叫真实智慧？》)


...，所以他念佛得阿鼻地狱的果报。灌顶大师这篇开示不是很长，很值得我们警惕。他这个堕地狱的业因，他的原文是说，你的目的，念佛的目的，是为五欲六尘，贪恋五欲六尘，五欲是财色名食睡，六尘是色声香味触法，为贪恋五欲六尘而念佛，希望佛菩萨保佑他得到。不管他得到不得到，果报是阿鼻地狱，你说多可怕。
念佛为自己求生西方世界，生到西方世界离苦得乐，这能往生吗？不能往生。西方极乐世界真的好，经上讲的一点都没错，超胜独妙是让你去享受去吗？极乐世界太好了，我去了，再不离开了，错了，完全搞错了，这种人不能往生。什么样的人能往生？我到极乐世界是去学习的，是去成佛的，成佛之后像佛一样普度众生。佛所需要的条件是这个，这叫大菩提心。大菩提心，第一个「众生无边誓愿度」，你要没有度众生这个愿，西方极乐世界就没
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分，这是大家不能不知道的。阿弥陀佛接引这些众生到极乐世界去作佛，作佛干什么？作佛就是度众生，没有一尊佛不度众生，没有一尊菩萨不度众生，而且主动的。佛是至尊，只闻来学，未闻往教。可是这个众生不敬佛，对佛不认识、不尊敬，甚至于对佛还有误会，批评它是宗教、它是迷信，佛要不要度他？要度他，佛氏门中不舍一人。怎么度他？不用佛的身分，用平常人的身分，三十二应，应以什么身得度就现什么身，不用佛的身分，这叫善巧方便。
　　菩萨，男女老少各行各业，菩萨都应化在其中，菩萨做一切众生不请之友，这都是这个经上说的，众生不请，菩萨自己...(净公上人净土大经解演义《如何能够做到至心信乐？》)


...生到极乐世界去作佛，作佛干什么？作佛就是度众生，没有一尊佛不度众生，没有一尊菩萨不度众生，而且主动的。佛是至尊，只闻来学，未闻往教。可是这个众生不敬佛，对佛不认识、不尊敬，甚至于对佛还有误会，批评它是宗教、它是迷信，佛要不要度他？要度他，佛氏门中不舍一人。怎么度他？不用佛的身分，用平常人的身分，三十二应，应以什么身得度就现什么身，不用佛的身分，这叫善巧方便。
　　菩萨，男女老少各行各业，菩萨都应化在其中，菩萨做一切众生不请之友，这都是这个经上说的，众生不请，菩萨自己想尽方法要来接触你、要来帮助你。你实在不愿意，一定要排斥、要拒绝，那菩萨离你就远一点，等待你回头；你回心转意，菩萨就来了，这是大菩提心的示现。我们有没有？如果没有，往生就靠不住。得真有，真干，四十八愿，愿愿都是为度众生而发的。三种不退，位不退、行不退、念不退，这念是最难的，念念都是为众生，念念为正法久住，念念为苦难众生。三途众生就在面前，他今天造贪瞋痴这样的业，他的果报就在三途，贪心，饿鬼道；瞋恚，地狱道；愚痴，畜生道。每天都在搞贪瞋痴慢疑，现在他是个人的样子，也可能是个富贵人，但是他每天造的是贪瞋痴慢疑，菩萨就晓得，他果报在三途，很快他就感受果报了。对这样的人能怎么办？还是全心全力去救他，没有办法直接劝他，间接，讲经教学是间接，讲的人没过失，听的人有感受，只要他听懂了，他回头了，他就得救，回头是岸。不回头果报在三途，...(净公上人净土大经解演义《如何能够做到至心信乐？》)


...们因为有这个殊胜独妙，我们才有希望。如果没有这一条，说老实话，我们一生成就就太渺茫。不需问人，自己好好反省，完全明白了。我们造作的业障，过去的不谈，这一生所造的业障能消得了吗？消业障是讲着好听的，真难！不要说消业障，就是改习气，自己晓得我要改，可是不知不觉它就犯了。妄语的习气很重，要不要改？改，不知不觉还是骗人。傲慢的习气很严重，这都是堕三途的，不知不觉还现出傲慢的样子，你就晓得多难，自己不知道。真正改习气、断烦恼，几个人能超越六道？真叫凤毛麟角。净宗开这个法门，易修易获，这个获是你得到。所以诸佛如来赞叹阿弥陀佛不是没有缘故，阿弥陀佛想出这种度众生的办法，实在是太绝、太妙了。
往生的正因，发菩提心、一向专念，这是往生正因。什么叫发菩提心？蕅益大师讲得好，你只真正真心诚意想往生极乐世界，这个心就是无上菩提心。不必像经论上所说的，经论上所说的一般人听不懂，只要想去，这个心就是无上菩提心。我知道这个世界太苦了，不值得留恋，我一心一意就想到极乐世界去，这个念头，蕅益大师说，就是无上菩提心，你真想去。方法，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛。这一向太重要了！如果没有这一向专念，不能往生。我这一生当中，就是一个方向，西方极乐世界，就是一个目标，去亲近阿弥陀佛，我念佛就是为这个，你决定得生。你看无论男女老少，有智慧，或者是愚痴的人，或者你工作非常繁忙，或者你清闲，无论什么人，人人能行。忙的人，用早晚十念就行了。古大德讲的十念法，工作太繁忙，没有闲暇的时间，早晨起来，洗脸漱口之后，面向西方，合掌，念阿弥陀佛，尽一口气叫一念，这一口气不管念多少，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，尽一口气叫一念，念十口气，这时间不长，能做得到。晚上睡觉之前也念十念。173
这是你早晚课，一天不缺...(净公上人净土大经解演义《往生正因》)


...他的事情，我不跟他对立，我解脱了。成见放下了，成见是什么？自以为是。见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见。我们中国人说成见，佛把它分开，因跟果分开，都要放下，这都是你看错了。最后是邪见，不属于这四大类的所有一切错误的看法，把它并归一类，叫邪见。这些东西统统放下，小乘证得须陀洹，大乘是圆教初信位的菩萨。在这个文里面统统称妄见，这个妄见就是这五大类，错误的见解，要以空观把它荡掉，也就是放下，知道这些东西是假的，它不是真的。所以《金刚经》这个观法好，提供给我们，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，你看你心多清净。
行菩萨道，对所有的现象知道是幻相，要发大慈悲心帮助他们觉悟，这叫行菩萨道，这叫菩提心发出来了。菩提心就是自利利他，真实的自利利他。自利是清净平等觉，利他是190
大慈大悲，用清净平等觉去行大慈大悲。这里面是智慧，没有情执。他能接受，帮助他；他不能接受，做样子给他看，他看久了他会感动。佛度众生以身行为第一，言教是补充，都是做出最好的榜样给众生看，身行言教。不是先教人家，后做样子，不是，先做榜样，然后再说话。所以佛度众生主要是身教，真干，言教是补充，宾主我们要分得很清楚，你不至于发生错误。你知道真实状况，你的情执自然就没有了。「情忘即能离于诸相」，对所有的现象你不再执着了。「诸相若离，则真空之理自然谛了。」这句话也很要紧，你要是没有离相，这个真空之理你永远没有办法明了。谛了是什么？真的明白了...(净公上人净土大经解演义《真谛、俗谛、中谛》)


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摘自净土大经解演义-第313集（净公上人）
     「又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。」诸佛菩萨教化众生没有一定的方法，没有一定的仪式，随机应变，只有一个目的，让他开悟，悟了事情就完毕，功德就圆满。古时候的人，人心纯朴，人心忠厚，人心善良，所以教他守规矩，他就会开悟。这就是释迦正法时期戒律成就，这守法，只要你守法，你就会开悟。可是到像法不行了，像法持戒不能开悟。为什么？妄念多了，没有正法时期那么老实。这就教人修定，修定能开悟，因为定中你能够突破空间维次，你能够见到诸法实相，恍然大悟。末法时期禅定这个方法难了，为什么？心浮气躁，入不了定，他定不下来。佛用了这个方法，这个方法有效，发菩提心、一向专念，依这个方法成就的人不少。净宗在中国有一千年了，这一千年依照这个方法，老实念佛、求生净土，成就的人不知道有多少！最保守的估计，十万人以上，哪一个宗派、哪一个法门都比不上净宗的多，他往生就成就了。可是现在教人发菩提心、一向专念，几个人能做到？一万人当中找不到一个。以前的人心浮气躁，像浪花一样是微波、小浪，现在人心浮气躁是巨浪、大浪，他怎么能够平息下来？那怎么办？唯一的办法就是把这个事情讲清楚、讲明白，让他真正听懂。要劝他多听，要用古人这个老办法，「读书千遍，其义自见」，用这个方法把那个浮躁的心慢慢的化解，让他回归到平静，问题就好解决了。信愿行都是从这里建立的。心浮气躁，妄念很多，信愿行全没有。为什么？因为信愿行是一体的。我信了，我还不想到极乐世界去，我还不想念佛，那没有信。信愿行是一而三，三而一，有一个后头一定都具足，那是真信。没有愿行是假信，不是真信。
法藏菩萨在发心，从发心到成佛，你想想，他是什么...(净公上人净土大经解演义《跟阿弥陀佛同心，事情就好办了》)


...你十年徒刑，十年你出来了，你的业就消掉，就这么个意思。所以，世出世法事事是好事，人人是好人，完全看你自己的境界，你念头怎么转，你要转成佛菩萨，就是极乐世界，就是实报庄严土。超情离见这句重要，要超越、要远离，远离分别执着，超情，超越起心动念，不起心、不动念、不分别、不执着就是超情离见。这个境界不可思，无法想象，也说不出来，议是议论，不可思议就是没法子想象，也没法子说出。
真把阿弥陀佛放在心上
摘自净土大经解演义-第323集（净公上人）
「于第二十四品」，二十四品是三辈往生，「标显本经纲宗」，这部经教导我们修行最高的指导原则，纲是纲领，宗是宗旨，简单的说就是最高指导原则，就下面这二句话，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，就这十二个字，「三辈往生之胜行」，胜是无比的殊胜，净宗修行这十二个字讲尽了。跟大势至菩萨所说的意思完全相同，大势至菩萨告诉我们「都摄六根，净念相继」八个字，这个地方十二个字，多了一句阿弥陀佛。都摄六根是菩提心的基础，是菩提心的正因，如果你六根收不回来，你的菩提心发不出，你没有办法发菩提心，想发也发不成。在净宗，想往生，真有这个愿往生，但是烦恼习气断不了，还是不能成就。所以都摄六根重要。
　　 我们今天很可怜，六根都往外跑，收不回来，看到了、见到了，马上自己就有意见，应该怎样怎样。什么时候你能成功？哪一天你变成木头人，看到什么如如不动，听到了也如如不动，你功夫成就了。看到、听到怎么？清清楚楚，如如不动，清清楚楚是真实智慧，如如不动是自性本定。贤首国师《还源观》上讲的四德，随缘妙用，随缘是恒顺众生，妙用是清净平等，能随顺众生，如如不动。就是大乘教上佛常讲的，「那伽常在定，无有不定时」，你行住坐卧都在定中。定生慧，起作用是真实智慧，没有一点点浮躁，一丝毫的浮躁都没有，人在大定当中...(净公上人净土大经解演义《真把阿弥陀佛放在心上》)


...不进去，这叫念佛，除念佛之外万缘放下。现在这一切苦难众生怎么办？一天十四万声佛号就是救苦救难，度化众生。有善根的人看到就跟他学，这往生的祕诀他就学到了。善根福德不成熟的人，教他都没用，他做不到，那就暂时放一边，等他根熟的时候再来度他。这个有缘人，无论他在哪一道，你在极乐世界统统都能看得到。为什么？他发出来的波动，诸位要晓得，我们的物质，身体是物质现象，是波动的，受想行识是心理作用，也是波动的。这种波动一动，遍法界虚空界，你在极乐世界就清清楚楚，完全收到这些信息。那你就看看他有没有成熟，成熟，你就会现身去接引他，去帮助他；没成熟，再等一会，等他成熟。真正得大自在！所以，上中下三辈往生，条件就是发菩提心，一向专念阿弥陀佛。
什么叫发菩提心？蕅益大师在《弥陀经要解》上讲得太好了，讲绝了。真正想往生极乐世界的心就是菩提心，是真的不是假的。一般人讲发菩提心，他是假的，他不是真的。为什么？想到极乐世界，这个地方又放不下，这就是假的。想到西方极乐世界，这儿统统放下了，不闻不问，一切随它去，那是真的，那个管用，阿弥陀佛他马上就来照顾你；你还有一丝毫放不下，佛不来，来了没用处，你还有贪恋，你还有情执。什么时候放下，跟佛就感应道交，就一念相应。有一丝毫没放下，怎么念佛也没有感应，为什么？它障碍。这个法门，凡夫成佛是真容易，简单，方法太简单了，容易，一点都不难，善导大师讲的「万修万人去」，不修就不能去。所以，什么叫菩提心一定得搞清楚。什么叫一向专念？就是一个方向，西方极乐世界，当然其他全放下了；一个愿望，亲近阿弥陀佛，我就是想拜他做老师，亲近他老人家。我...(净公上人净土大经解演义《真把阿弥陀佛放在心上》)


净公上人讲解菩提心集第四卷





...念阿弥陀佛。
什么叫发菩提心？蕅益大师在《弥陀经要解》上讲得太好了，讲绝了。真正想往生极乐世界的心就是菩提心，是真的不是假的。一般人讲发菩提心，他是假的，他不是真的。为什么？想到极乐世界，这个地方又放不下，这就是假的。想到西方极乐世界，这儿统统放下了，不闻不问，一切随它去，那是真的，那个管用，阿弥陀佛他马上就来照顾你；你还有一丝毫放不下，佛不来，来了没用处，你还有贪恋，你还有情执。什么时候放下，跟佛就感应道交，就一念相应。有一丝毫没放下，怎么念佛也没有感应，为什么？它障碍。这个法门，凡夫成佛是真容易，简单，方法太简单了，容易，一点都不难，善导大师讲的「万修万人去」，不修就不能去。所以，什么叫菩提心一定得搞清楚。什么叫一向专念？就是一个方向，西方极乐世界，当然其他全放下了；一个愿望，亲近阿弥陀佛，我就是想拜他做老师，亲近他老人家。我这一生就是这么一个目标、一个方向，这样的心愿就是无上菩提心。我常常劝导同学，要把阿弥陀佛放在心上，真把阿弥陀佛放在心上，其他念头就忘掉了，全没有了。这一念、这种举动就是自行化他，自行就是化他，我做出榜样给大家看，佛是怎么念的。往生的时候没有病苦，预知时至，说什么时候走什么时候就走，一点痛苦都没有，一点病容都没有，快快乐乐、欢欢喜喜。你表演这招给人看，大家相信了。
　   早年，大概总有四十年，香港何世礼将军，这是在二次大战时期。他们全家都是虔诚的基督教徒，他本身是将军，老母亲念佛。何世礼非常孝顺母亲，虽然是基督教家庭，他给他母亲建了个小佛堂供佛，他母亲专用的。母亲不妨碍他们信教，他们家里信教自由，大家和睦相处、互相尊重，一家很幸福、很圆满。老太太往...(净公上人净土大经解演义《真把阿弥陀佛放在心上》)


...念佛人，有人念佛想求生极乐世界，七宝池就长一朵花。这花上有你的名字，将来你往生，佛就拿这个花来接引你。花的颜色、花的光、花的大小跟你念佛功夫成正比例。所以这个花就有大有小，不一样。有长得很好，有长得好慢慢就枯掉，那是什么？那个人退心了，念了几年佛不念了，修别的法门，这个花就枯萎。他不想到极乐世界来，这花就没有了。只有这个有变化，其他的你全看不到变化。我们发心念佛求生，宝池里就有花苞出来。花什么时候开？我们往生那一天开，佛就拿这个花来接你。所以这个花是我们念佛功德之所成就。我们的心要清净，心要善良，花的光色就美；不能怀疑，不能夹杂，怀疑夹杂这花就破坏了。于是我们真正体会到经典里面教导我们的，「发菩提心，一向专念」，菩提心是真心。
我这十几年来，差不多也有二十多年，在美国的时候提出来的，跟大家讲菩提心，我就用《无量寿经》的经题。菩提心的体，「真诚」，真诚心是菩提心的体。我们要用真心、要用诚意处事待人接物，不要怕别人欺骗我。别人用虚情假意对我，我用真诚心对他，为什么？我要到极乐世界去。别人用虚情假意对我，我也用这个来应付他，我们极乐世界就去不了。用虚情假意怎么？还是搞六道轮回，不干了，不能干这个事情。不要怕人骗我，不要怕吃亏，不要怕上当，什么都不怕，就是用真心待人，真诚心待人。真诚心对自己这是自受用，对别人是他受用，菩提心有体有用。对自己，清净平等觉对自己，这个在经典里面叫深心，深心是对自己的，清净平等觉；对别人大慈大悲。所以我用的是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这就是菩提心。我们在日常生活当中起心动念是不是这个心？是这个心，你就真正住在菩提心上，你真发了。课诵里面念的不算数，课做完了就忘掉，还是虚伪心对人，那你就错了！这个课诵没效。不但没有效，你好好想一想，是不是在骗佛？早课骗他一次，晚课又骗他一次，你就想你的罪业多重！你怎么可以骗佛？佛不在面前，供的一个牌位，供的一个佛像，你都欺骗他，你的心太不善了。所以一定要把菩提心落实在生活上。
我现在劝同学，把心换成阿弥陀佛，阿弥陀佛就是清净平等觉。我用清净平等...(净公上人净土大经解演义《往生那一天，佛就拿这个花来接你》)


...的，跟大家讲菩提心，我就用《无量寿经》的经题。菩提心的体，「真诚」，真诚心是菩提心的体。我们要用真心、要用诚意处事待人接物，不要怕别人欺骗我。别人用虚情假意对我，我用真诚心对他，为什么？我要到极乐世界去。别人用虚情假意对我，我也用这个来应付他，我们极乐世界就去不了。用虚情假意怎么？还是搞六道轮回，不干了，不能干这个事情。不要怕人骗我，不要怕吃亏，不要怕上当，什么都不怕，就是用真心待人，真诚心待人。真诚心对自己这是自受用，对别人是他受用，菩提心有体有用。对自己，清净平等觉对自己，这个在经典里面叫深心，深心是对自己的，清净平等觉；对别人大慈大悲。所以我用的是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这就是菩提心。我们在日常生活当中起心动念是不是这个心？是这个心，你就真正住在菩提心上，你真发了。课诵里面念的不算数，课做完了就忘掉，还是虚伪心对人，那你就错了！这个课诵没效。不但没有效，你好好想一想，是不是在骗佛？早课骗他一次，晚课又骗他一次，你就想你的罪业多重！你怎么可以骗佛？佛不在面前，供的一个牌位，供的一个佛像，你都欺骗他，你的心太不善了。所以一定要把菩提心落实在生活上。
我现在劝同学，把心换成阿弥陀佛，阿弥陀佛就是清净平等觉。我用清净平等觉待人接物的时候，这就是阿弥陀佛的心，跟阿弥陀佛没有两样。阿弥陀佛确确实实就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我也用这个心，包括恶意毁谤我的人、羞辱我的人、陷害我的人，统统用这个心对他，这就对了。我们没有一点过失，我们知道他用轮回心在造轮回业，他要受苦，我们会到极乐世界。我们念念不忘这些人，有缘！善缘有缘，恶缘也是有缘，不论善恶统统是有缘人。有缘人跟我就会有感应道交，他有困难、有需要的话，我全知道，他有感，我就有应，这就对了。
「又《笺注》曰」，丁福保居士的《无量寿经笺注》。「西方之莲，有青黄赤白四种。又随未...(净公上人净土大经解演义《往生那一天，佛就拿这个花来接你》)


...德？什么叫因缘？我们必须要知道。因缘，得人身，闻佛法，还要闻大乘，大乘里面闻净251
土，你看这个缘就有这么多。净土里面我们今天能够闻到这部《无量寿经》会集本是无比的稀有，为什么？会集本是在民国初年才编集成功的。民国初年，民国二十年之前没有这个书，那个时候要学《无量寿经》只有从五种原译本，两种会集本，宋朝王龙舒的本子，清朝魏默深的本子。这是第三次会集，会集得非常完备，如同梅光曦老居士序文当中所说，确实是稀有难逢的缘分。问题在善根福德，我们有没有善根、有没有福德？
善根是什么？听到这个法门能信、能解，这属于善根。福德是我们能愿，真发愿往生极乐世界，真行，行就是念佛，就像《无量寿经》所说的「发菩提心，一向专念」，这是行。这些条件具足，「得生彼国」，这个条件里缺一个都不能够往生。那我们就晓得，人生在世，这些条件统统具足不容易！现在世界人口将近七十亿，诸位想想，七十亿人当中有多少人闻到佛法？闻到佛法当中有多少人能知道大乘？你一阶一阶去淘汰，淘汰到最后没几个人，善根福德因缘统统具足的稀有难逢，真正具足了，没有一个不往生的。净宗学会全世界大概有二百多，我想还不到三百个，有些会很小，人数只有几十个人，散布在欧美这些地区，在中国也不多，东南亚大概比较多一点。真正信仰净宗的人很有限，所以往生的人并不多。这是我们不能不知道的，不能不珍惜的。就像开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」，彭际清所讲的「无量劫...(净公上人净土大经解演义《什么是善根福德因缘？真正具足了，没有一个不往生的》)


...们的心不清净，我们的心不纯，心杂乱、心染污，所以我们想它就不会现前。极乐世界的人心清净、心纯，没有丝毫杂染，所以它应念能现前。我们再看下面经文，受用具足。
【复次极乐世界。所有众生。或已生。】 已经在极乐世界的。
    【或现生。】 现在才去的。
    【或当生。】或者是将来会往生到极乐世界。
    【皆得如是诸妙色身。形貌端严。福德无量。智慧明了。神通自在。】统统能得到。
    【受用种种。一切丰足。】 你不会有缺乏的。
    【宫殿。服饰。香花。幡盖庄严之具。随意所须。悉皆如念。】
你念什么就现什么。我们看了，能不羡慕吗？能不向往吗？怎么样才能去？经上告诉我们，「发菩提心，一向专念」，你就能去了。菩提心是什么？菩提是梵语，翻成中国是觉悟的意思，觉而不迷就是菩提心，菩提心是真心，正知正见。我们生在今天这个环境，如何建立真正的菩提心，真正做到《无量寿经》所要求的标准？我们在讲席当中也多次的提到，255
放下、看破，彻底的放下，真正看破了。经教上常讲的，世出世间一切法，科学家把它分为三大类，物质现象、精神现象、自然现象，全都是假的，非一非常就不是真的。怎么样彻底放下？把我们的清净心找回来，清净心是菩提心，平等心是菩提心，真诚心是菩提心，慈悲心是菩提心。凡夫难分难舍无过于情执，这个东西最麻烦。可是，不放下，轮回太苦了，轮回没有尽头，无量劫的干这种傻事，错了！
  
真正要想学放下，我这些年来常作如是观，身还舍不掉，所以往生还是同居土，身没舍掉，身外之物放下了，就轻松一大半。我给诸位报告过很多次，衣服，穿在我身上是我的，没有穿在我身上不是我的；钱财，装在口袋里是我的，不是装在我的口袋里不是我的；我住的房子，我在这个地方，这就是我的，我出了门这就不是我的，

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与我毫不相关。诸位可以试试看，我想能帮助你逐渐逐渐看破，逐渐逐渐放下。一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛。谁最爱我？阿弥陀佛，真的，不是假的。除阿弥陀佛之外，有人说爱你，你...(净公上人净土大经解演义《受持弥陀名号为悉皆具足的真因》)


...都能往生，这是阿弥陀佛四十八愿里头讲的。但是里面有一条，除毁谤佛法，毁谤佛法的人当然不能往生，为什么？他不相信。他要相信他怎么会毁谤？毁谤佛法的人、障碍佛法的人，他障碍是他自私自利没放下，对于这个世间有贪恋，一丝毫贪恋都障碍你往生。所以彻底放下，有没有事？没事了，就一桩事情念阿弥陀佛，除念阿弥陀佛之外没事了，这种人决定得生。我非常感激章嘉大师，见面头一天就教我放下，我学了六十年，愈学愈感觉得这句话重要，愈学愈感觉得这句话真实。什么是真话？这句真话，这句话最重要。
印光大师对蕅益大师《弥陀要解》赞叹备至
摘自净土大经解演义-第379集（净公上人）
造作极恶的人，往生是什么条件？忏悔业障，发菩提心，一向专念。什么叫菩提心？蕅益大师在《要解》里面讲得很好，一心一意求生净土，亲近弥陀，这个心就是无上菩提心，讲得好。印光老法师对于《要解》赞叹备至，真的赞叹到顶点。他老人家说，即使古佛再来，给《阿弥陀经》做一部注解，也不能超过其上。这是他对于蕅益大师的赞叹，诸佛来注《阿弥陀经》也不能超过他。有人怀疑，还不是普通人，老法师。我在新加坡，演培法师有一次请我吃饭，就提出这个问题。他说：印老赞叹是不是太过分？我告诉演培法师：印祖赞叹的一点都不过分，赞叹到恰到好处，这是真的，不是假的。老和尚，一生讲经教学，怎么还有这个疑问？这个我们要知道。你细心去观察，他有没有发菩提心？这是个标准。
菩提心的体是什么？真诚。心里有疑，真诚就没有了。这些大德们，他们的本我们不知道，我们看到的是迹相。我们用真诚心来看待这些事情，演培法师是菩萨，他做此示现提醒我们，要不然我们怎么会知道？他到底是真菩萨还是假菩萨，你不要去管，没有真假。为什么？相随心转，我是真心，他就是真菩萨，我是妄心，他就是假菩萨。哪有什么真假？都在你那一念之间。念佛之人，念念是阿弥陀佛，我看所有一切众生都是阿弥陀佛，真的，决定不是假的。不但一切人是真的，西方极乐世界花草树木都是真的，水、鸟也都是真的，阿弥陀佛变化所作。我们今天这个世界上花草树木、这些鸟雀，是不是阿弥陀佛变化所作？那就看你的心，你的心是，它就是的，它就不假。你就真听到...(净公上人净土大经解演义《印光大师对蕅益大师《弥陀要解》赞叹备至》)


...心，他就是假菩萨。哪有什么真假？都在你那一念之间。念佛之人，念念是阿弥陀佛，我看所有一切众生都是阿弥陀佛，真的，决定不是假的。不但一切人是真的，西方极乐世界花草树木都是真的，水、鸟也都是真的，阿弥陀佛变化所作。我们今天这个世界上花草树木、这些鸟雀，是不是阿弥陀佛变化所作？那就看你的心，你的心是，它就是的，它就不假。你就真听到鸟雀、风声在那里说法，你真听到了。然后你才恍然大悟，极乐世界遍一切处。明白这个道理，这是真的，一点都不假。科学家今天能够印证到的是边缘，已经很了不起。我们生活在哪里？无论生活在什么地方，都没有离开极乐世界，都没有离开阿弥陀佛。关键是我们是不是真的相信、真的发愿。
真心就是菩提心。真诚是体，菩提心的理体，清净、平等、正觉是菩提心的自受用，你自己享受。这个就是极乐，清净心是极乐，平等心是极乐，觉而不迷是极乐。是你自己心里本来有的，不是外头来的，外面找不到。现在我们的清净平等觉到哪里去？迷了。迷了，诸位要记住，并不是丢了，只是迷了。你只要一觉悟，你就发现了，它在，你就能享受得到。我们这个失掉叫迷失，不是真的失掉，觉悟了它就现前。现前之后，它起的作用就是看破、放下。看破是明了，宇宙之间一切法，体性、现象、理事、因果你全都通达明了，那就叫佛知佛见，《法华经》上所说的佛知佛见。学佛，佛有没有教我们什么？佛什么也没有教，佛没有东西教人。佛只是把他自己觉悟的说出来跟我们分享，告诉我们，你也有、他也有，各260
个人都有，你只要从...(净公上人净土大经解演义《印光大师对蕅益大师《弥陀要解》赞叹备至》)


...见到了。八地上面，九地、十地、等觉、妙觉五个位次，最上面这五个位次他们都清楚、都见到。实际上，初住菩萨也见到了，模糊不清楚，因为他有浓厚的习气。以后习气逐渐逐渐淡薄，逐渐逐渐清楚，到八地这透明了，完全清楚了。真正讲到究竟，那是妙觉位，妙觉回归常寂光，这一切现象全没有了。
这些事情难，太难太难了！古时候没有这些科学，佛讲这个东西谁相信？我们今天如果没有科学家这些报告，我们对这个问题还是怀疑，不能不怀疑。我们是沾到现代科学之光，帮助我们断疑生信，我们对佛经上讲的这个东西不再怀疑，真的相信了。真相信，我们就真的愿意去，晓得极乐世界不是假的，阿弥陀佛是真的，我们这才发心，一心向往。经上告诉我们，「发菩提心，一向专念」，这句话太重要，我们就凭这句话决定得生净土，决定见阿弥陀佛，决定一生成佛。所以，十方世界一切诸佛如来没有不赞叹这部经。这个经名，就是《阿弥陀经》的本名，这释迦牟尼佛说的，「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」，这是《阿弥陀经》的原名。鸠摩罗什大师翻译，把名字改了，就叫《阿弥陀经》，就直捷教你念佛，这个用意非常好。不可思议功德是什么？就是念阿弥陀佛，念阿弥陀佛就是不可思议功德。一切诸佛都护念、都赞叹、都劝大家学习。名号功德不可思议！
念头才起，周遍法界
摘自净土大经解演义-第383集（净公上人）
佛法是心法，形式固然重要，形式是为利他的，不是自利，自利是用心。要转变心态，我...(净公上人净土大经解演义《如来是真语者、实语者、不妄语者》)


...明朝万历年间人。他也说，「但有愿者，无一不生，方知愿力如是广大，焉可不信，焉可不愿。」有愿一定有行，如果不信，他愿生不起来，所以这三个条件，信是第一，第二是愿，第三个是念佛。念佛的目的一定要知道，是把自己的妄念念掉，把自己的清净心念出来，平等觉念出来，这就对了。纵然这三样效果都没有，你真正发愿求生净土，也许还真的能往生，这是念佛功德不可思议。如果你念到清净心念出来，你往生极乐世界是真的，为什么？这个路通了，跟阿弥陀佛的热线达到，什么时候去都可以。不过到极乐世界品位不高，生凡圣同居土；如果平等心现前，就生方便有余土；如果你开悟了，大彻大悟，就是觉，开悟了你生实报庄严土，不一样!
倘不真为生死发菩提心，以深信愿一向专念，而欲往生，无有是处
摘自净土大经解演义-第391集（净公上人）
「倘不真为生死发菩提心，以深信愿一向专念，而欲往生，无有是处」。这几句话我们要特别重视。诸佛菩萨教导我们，祖师大德劝导我们，三辈往生，前面说到过，跟八万四千法门来比较，这个法门是易行道。但是，要不能把烦恼伏住，像此地讲的，不是真正为了生死，那还不是一桩容易事情。所以关键，我们是不是把两个世界看透、看清楚、看明白了。娑婆世界苦，真的觉悟了，它是真苦，它不是假苦；极乐世界的乐是真乐，不是情执里面所说的乐，在那边修学没有任何障碍。老师是诸佛如来所赞叹的、所尊敬的阿弥陀佛，272
那是老师。生到西方极乐世界，每一个人都是阿弥陀佛亲自指导，并不是由其他人来协助。我们知道，往生极乐世界的人每天那么多，可以说分分秒秒都不间断，...(净公上人净土大经解演义《真信切愿为往生之主因》)


...个相，单独教他，这样的学习环境到哪里去找？我们喜欢大众在一起学习，阿弥陀佛有讲堂，讲堂无量无边。每一个在讲堂坐的人都觉得阿弥陀佛为自己说法。这种感觉我相信我们也有，我们讲堂人不多，二、三十个人，老师教学，学生会感觉得老师今天这堂课是为我讲的。你到西方极乐世界，你会感觉到每一堂课都是为我自己讲的，提升自己的境界，消除自己的业障，让你时时刻刻法喜充满，这叫极乐世界。极乐世界的人常生欢喜心，不会有杂念、不会有烦恼，起心动念、分别执着决定不可能在那个地方发生。这就是阿弥陀佛的威神，阿弥陀佛的佛光照注。

所以，我们要真为生死，我们不为别的，六道生死太苦，太可怜了！为什么还要干这个事情？为了生死才发菩提心，菩提心是什么心？真正相信弥陀净土，真正想生到极乐世界，真正想亲近阿弥陀佛，以深信愿。菩提心，在二十多年前，我们提出《无量寿经》上的经题，「清净平等觉」这是深信，菩提心的自受用。我们用真诚，真诚是菩提心的体，我们要像诸佛如来一样的真诚，用真诚心生活，用真诚心工作，用真诚心处事待人接物，一片真诚。真诚心的自受用，清净平等觉；真诚心的他受用，大慈大悲。慈悲上加个大字，没有条件，大乘经教上常讲「无缘大慈」，这个缘就是条件，没有条件的。「同体大悲」，为什么没有条件？遍法界虚空界一切万法跟我自己是同体，是一体。我们明白这个道理。以深信愿，深信切愿，恳切的愿望，一向专念，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。我们希望到极乐世界亲近阿弥陀佛，这就对了。如果不是真为生死，发菩提心，没有深信愿，纵有一向专念也不能往生。所以，真信、真愿是往生西方极乐世界必须具备的第一个条件。

应机说法，你要...(净公上人净土大经解演义《倘不真为生死发菩提心，以深信愿一向专念，而欲往生，无有是处》)


...信愿。菩提心，在二十多年前，我们提出《无量寿经》上的经题，「清净平等觉」这是深信，菩提心的自受用。我们用真诚，真诚是菩提心的体，我们要像诸佛如来一样的真诚，用真诚心生活，用真诚心工作，用真诚心处事待人接物，一片真诚。真诚心的自受用，清净平等觉；真诚心的他受用，大慈大悲。慈悲上加个大字，没有条件，大乘经教上常讲「无缘大慈」，这个缘就是条件，没有条件的。「同体大悲」，为什么没有条件？遍法界虚空界一切万法跟我自己是同体，是一体。我们明白这个道理。以深信愿，深信切愿，恳切的愿望，一向专念，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。我们希望到极乐世界亲近阿弥陀佛，这就对了。如果不是真为生死，发菩提心，没有深信愿，纵有一向专念也不能往生。所以，真信、真愿是往生西方极乐世界必须具备的第一个条件。

应机说法，你要会听
摘自净土大经解演义-第391集（净公上人）
必须知道，释迦牟尼佛当年在世是应机说法，根性不相同，佛讲的就不一样，他应机说法。佛讲经没有预备的，没有通过思考我要给你怎么讲，没有，不同的根性去叩问，他就不同的反应。执着空的，佛跟他讲有，执着有的，佛给他讲空，破他执着而已！你问佛，佛没有说法。你说：佛你说的矛盾，怎么一会儿说有，一会儿说空，到底是空还是有？佛说：我都没有说。你不会听，你要会听的话，要听，这以前也是李老师常说的，要听佛弦外之音，那话里头有话，你要会听。你死...(净公上人净土大经解演义《倘不真为生死发菩提心，以深信愿一向专念，而欲往生，无有是处》)


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大师举出这十种证据，证明他讲这个话是正确的，就是上三品决定是大心凡夫，心量大的、慈悲心重的，念念都想帮助一切苦难众生。小凡夫心量小，也愿意帮助一切众生，但是他的心量没那么广大。第三类是造作不善，自私自利，乃至于损人利己，干这些事情。遇到善知识，忏悔业障，回头向善，念佛也能往生。这个说法好！特别这讲下品，说得详细一点，下品人。下品三人是遇恶凡夫，以恶业故，临终藉善，临命终时缘太殊胜，遇到善知识，善知识劝导他。这个里头有条件，第一个是遇善知识；第二个，善知识劝导他能接受，接受之后他真正忏悔，知道过去错了，真信，真发愿求生净土，他也能得生。这是下三辈的。到彼华开，到极乐世界，花开见佛，方始发心，发菩提心。所以说何得言是。这下面有注解，古大德认为，下辈是大乘始学凡夫，刚刚开始。善导大师说，何得言（你怎么可以说他）是始学大乘人？那我们知道，造恶业的人临命终时，听到善友劝告立刻能回心，不是没有原因，有原因，原因是什么？他过去生中，宿世曾经学过大乘，曾经修过净土，这一生当中没有遇到善缘，就是因缘没有。他还有很深的善根福德埋在那个地方，他的恶业把它障碍住，不起现行。临终的时候遇到善知识，这缘，遇到因缘，善知识一劝，把他阿赖耶识过去的善根引发出来。不是没有道理。
所以劝导众生，他不相信没有关系，哪怕他看到佛像，听到佛菩萨名号，古大德说，「一历耳根，永为道种」。那是什么？那就是他善根福德种下去了。...(净公上人净土大经解演义《生上中下三品，总在他用心不同》)


...一个觉悟，要肯定自己是凡夫，自己造很多的罪业，要承认。承认，我们才能够忏悔，才能够改过。第二个，要深深相信阿弥陀佛发四十八愿是度我的，要这样承认才行，叫直下承当。阿弥陀佛建立西方极乐世界是为我建的，为我建立一个非常理想的修学道场，不是为别人，要这样想，我们跟阿弥陀佛、跟极乐世界的关系就非常密切了。我们跟佛是一家人，我们跟极乐世界是一个家庭，这样哪有不往生的道理、哪有不成功的道理！可不能想歪了，阿弥陀佛是为别人建的，我没有分，那我们这一生怎么修也修不成功。所以这个信心非常重要。这个心一发就能倾尽，倾尽就是断尽，断尽什么？无始以来的生死。我们在六道生生死死搞轮回，没完没了，苦不堪言。
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菩提心之功用，焉可思议
摘自净土大经解演义-第396集（净公上人）
「更以功德回向菩提」，我们所思所学所修的这些功德，为什么？都为了觉悟，菩提就是觉悟。我不为别的，绝对不是为自私自利、不是为名闻利养，我是为觉悟。我是为得到一个圆满的德行、道德，为这个来修行的，为这个来学习的。所以「定能上证佛果」，你决定能成佛。佛果是佛法最高的学位，像大学里面的博士学位一样，这最高的，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉，是为了取得这个学位。「所有功德，决不唐捐」，唐捐是损失，是消失掉，你所修的这个功夫，你从功夫当中所得到的，你决定不会失去；换句话说，你肯定会有成就。唐捐两个字就是底下讲的损失、消灭，这是中...(净公上人净土大经解演义《善导大师《观经》注解讲的两种信心》)


净公上人讲解菩提心集第五卷





...们所思所学所修的这些功德，为什么？都为了觉悟，菩提就是觉悟。我不为别的，绝对不是为自私自利、不是为名闻利养，我是为觉悟。我是为得到一个圆满的德行、道德，为这个来修行的，为这个来学习的。所以「定能上证佛果」，你决定能成佛。佛果是佛法最高的学位，像大学里面的博士学位一样，这最高的，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉，是为了取得这个学位。「所有功德，决不唐捐」，唐捐是损失，是消失掉，你所修的这个功夫，你从功夫当中所得到的，你决定不会失去；换句话说，你肯定会有成就。唐捐两个字就是底下讲的损失、消灭，这是中国古时候的术语，现在叫损失、叫消灭。
「道绰大师此语」，上面这一段话是道绰大师说的，「直截道出菩提心之功用，超出情见，微妙难思」，前面我们学到这个地方，他讲得太好了，讲得清楚、讲得明白。下面黄念老，「兹引密宗《菩提心论》以为佐证」。念老一生学佛，不但在显教上有成就，他在密宗里下的功夫很深，他参过禅，真的是古人所讲的显密圆融，宗教俱通。这是在家菩萨，不是普通人，学养的功底非常深厚。《菩提心论》上有这么一段话，「此菩提心」，跟大乘讲的菩提心是一桩事情，「能包藏一切菩萨功德故」。从初发心到等觉，一切菩萨所修的功德都不离菩提心，都能够长养菩提心，能够圆满菩提心，菩提心是自己的真心。
「若修证出现」，你要不修，菩提心不会出现。你要没有证得菩提心，菩提心的功用你就享受不到。所以你要修，你要证。怎么个修法？日常生活当中，我用真心过生活，我不用妄心，妄心是虚情假意，也就是真诚心，我们中国俗话说老实，老实非常接近菩提心。人要忠厚老成，忠厚老成的人他用真心，你骗他，他不知道，他相信，结果谁吃亏？被骗的人不吃亏，骗人的人吃亏了。被骗的人老实，老实人永远不会吃亏。这些事跟理我们很冷静的去观察思惟，你能体会得到，老实人永远不会吃亏。为什么不会吃亏？你看他的德行、他的智慧天天增长，他的业障天天在消除，他怎么吃亏？我们中国古人讲「吃亏是福」，有道理！吃亏的人有福报，吃亏怎么？业障消了，德行智慧增长了，他吃什么亏？骗人的人吃亏了，欺负人的人吃亏了，他造作罪业，...(净公上人净土大经解演义《菩提心之功用，焉可思议》)


...《菩提心论》以为佐证」。念老一生学佛，不但在显教上有成就，他在密宗里下的功夫很深，他参过禅，真的是古人所讲的显密圆融，宗教俱通。这是在家菩萨，不是普通人，学养的功底非常深厚。《菩提心论》上有这么一段话，「此菩提心」，跟大乘讲的菩提心是一桩事情，「能包藏一切菩萨功德故」。从初发心到等觉，一切菩萨所修的功德都不离菩提心，都能够长养菩提心，能够圆满菩提心，菩提心是自己的真心。
「若修证出现」，你要不修，菩提心不会出现。你要没有证得菩提心，菩提心的功用你就享受不到。所以你要修，你要证。怎么个修法？日常生活当中，我用真心过生活，我不用妄心，妄心是虚情假意，也就是真诚心，我们中国俗话说老实，老实非常接近菩提心。人要忠厚老成，忠厚老成的人他用真心，你骗他，他不知道，他相信，结果谁吃亏？被骗的人不吃亏，骗人的人吃亏了。被骗的人老实，老实人永远不会吃亏。这些事跟理我们很冷静的去观察思惟，你能体会得到，老实人永远不会吃亏。为什么不会吃亏？你看他的德行、他的智慧天天增长，他的业障天天在消除，他怎么吃亏？我们中国古人讲「吃亏是福」，有道理！吃亏的人有福报，吃亏怎么？业障消了，德行智慧增长了，他吃什么亏？骗人的人吃亏了，欺负人的人吃亏了，他造作罪业，他将来果报在三途。所以一定要晓得细心去观察，不一样。
修证出现，则能「为一切导师」，你就会做社会大众的榜样，你能够引导社会大众断恶修善，离苦得乐，一切大众的...(净公上人净土大经解演义《菩提心之功用，焉可思议》)


...。
修证出现，则能「为一切导师」，你就会做社会大众的榜样，你能够引导社会大众断恶修善，离苦得乐，一切大众的导师。「若归本，则是密严国土」，密严国土就是极乐世界，密宗里所说的叫密严国土。密宗的大日如来就是阿弥陀佛，名称不一样，一个人。「不起于座，能成一切佛事」。此地讲的佛事，经典上说的一定要懂得，不是经忏佛事，不是超度亡灵，佛事是教学、是教育。佛是智慧、是觉悟，我们求智慧的事情、求觉悟的事情，叫做佛事。佛菩萨天天给我们上课，每天示现做出榜样来给我们看，那叫佛事。他的日常生活是佛事，他的工作是佛事，他待人接物是佛事，没有一样不是佛事。要明白这个道理，不能搞错了。真的是一念圆满成就一切功德。
「菩提心之功用，焉可思议」。前面这一段第一段讲菩提心的功用，菩提心的大用、作用真不可思议。菩提心每个人都有，你得要把它发出来，每个人都有，现在为什么没有？现在被物欲掩盖，你有自私自利、你有名闻利养的心，你贪图五欲六尘，你有七情五欲，这个东西把菩提心盖住了。怎样能发菩提心？把这个东西去掉。去掉很难，但是你要一年比一年淡薄，你淡一分，这个菩提心就透一分，你淡两分它就透两分。菩提心是光明的，这些东西是黑暗的，黑暗减一分，光明就透一分。如果你真有能力、真有决心一下断掉，那就成佛了，有例子。释迦牟尼佛在毕钵罗树下入定，彻底放下，人家这个厉害！妄想分别执着279
一下就断掉，他成佛了。在中国的代表，唐朝时候禅宗六祖惠能大师，他给我们表演的，释迦牟尼佛表演这一套三十岁，惠能大师给我们表演的时候二十四岁，没念过书，不认识字，上山砍柴的樵夫。
大家疏忽了！从根做起
摘自净土大经解演义-第396集（净公上人）
      东方的学术，佛教传到中国来，中国人完全接受，这是中国人智慧。汤恩比赞叹，中国古人心量大，能够包容异族文化，就是指的佛教；而佛法丰富了中国本土文化，这是汤恩比...(净公上人净土大经解演义《菩提心之功用，焉可思议》)


...学到它的真东西，你学的是假的。真东西是什么？根。根是什么？儒家的根《弟子规》，大家疏忽了；佛家的根《十善业道》，那么薄薄的一部小经，谁瞧得起？那是根，你看经典上打开，「善男子善女人」，讲根；道家的根，《太上感应篇》。这个东西如果今天普及到全世界大家都来学习，社会能不能救？能救！你拿那些大经大论不能救，念着好听的，做不到，从根做起。我跟他们上课一小时，时间虽然不长，把他们的观念改正过来了。中国传统求的是智慧不是知识，你们今天求的是知识不是智慧，不一样。
只要有这一念起来，阿弥陀佛就走了
摘自净土大经解演义-第398集（净公上人）
    「次者引《净土论》」，《净土论》就是《往生论》，「谓菩提心，即愿成佛度生，摄取众生往生净土之心。此心初看似较前心易于发起，实亦不然，盖以净土往生法门，实为难信之法，信心未生，何能发心？」昨天我们学到此地，这是一段，而且非常重要。修净土，这一生唯一的希望就是往生极乐世界，如果对于往生的道理、方法不清楚，这一生就免不了280
要空过。像这样的机缘在过去无量劫中，我们有理由相信曾经遇到过，遇到过怎么样？太大意，疏忽了，把机会错过。经无量劫到今天又遇到，这一生再错过又要经无量劫，无量劫轮回生死之苦，说不尽！如果我们了解事实真相，不愿意再受轮回苦报，我们下定决心在这一生当中希望成就，不希望再等下一次，这个几句话就非常重要。一定要发愿成佛度生，要发这个心...(净公上人净土大经解演义《只要有这一念起来，阿弥陀佛就走了》)


...轮回生死之苦，说不尽！如果我们了解事实真相，不愿意再受轮回苦报，我们下定决心在这一生当中希望成就，不希望再等下一次，这个几句话就非常重要。一定要发愿成佛度生，要发这个心，我决定要成佛，我决定要帮助苦难众生，这就是所谓度众生。我要发愿度生，最重要的，就是要把净土法门介绍给这些有缘众生，他们一生才能成就。人生苦短，几十年寒暑一弹指就过去了，只有到晚年才有深刻的警惕。我活了八十五年，回忆童年就像在昨天一样，真的，一弹指八十多年过去了，人还有八十年吗？不可能。明白这些事实真相，你就真正会掌握时间，勇猛精进，这种殊胜的机缘不能再失掉。
　　这个文里面，说到发愿成佛度生，好像比起《净土论》前面讲的三种菩提心来得容易，前面讲直心、深心、大悲心。这个地方只讲我愿成佛、我愿度众生，其实愿成佛度生就是无上菩提心，这个一点都不假。所以他说实际上也不然，

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为什么？净土往生实实在在是难信之法，难信，你还没有能够真的相信，你怎么能发心？这说明发心不是一桩容易事情。但是我们看到，许多这些乡下农村的阿公阿婆，一劝他念佛他真相信，说西方极乐世界好，他真的就想去，就发心去了，往生的时候瑞相稀有，弥陀来接引，他真的往生！这什么回事情？我们要明了，这个不偶然，不是农村里每个阿公阿婆都能往生，也是千中一个、万中一个。这是过去生中曾经修学这个法门，功夫都很不错，临命终时一念之差没去得了。这一念之差就是情执难断，舍不得家亲眷属，只要有这一念起来，阿弥陀佛就走了，不再接你。我们修净土的人要注意到这一点，什么时候放下？平时就冷淡，...(净公上人净土大经解演义《只要有这一念起来，阿弥陀佛就走了》)


...读《圣经》的，读《新旧约》的，读《古兰经》的，要把他一生所学的功德回向求生净土，肯定也能得生。这才是阿弥陀佛不可思议愿力的功德，他不分任何宗教。所以往生一个绝对的条件，我们要记住，心净则佛土净，无论修什么法门，无论修哪个宗教，只要修到清净心就能往生，心净则佛土净，不一定要念阿弥陀佛，不一定要念《无量寿经》。法门殊胜无比，广大无边，你看它包容，没有分别，没有执着，只要你心地清净善良，你想到极乐世界统统都收，平等对待，没有高下之差。所以一切诸佛赞叹，那我们就联想到一切天神赞叹。诸佛赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，我相信诸佛也会跟着赞叹，他也是光中极尊，诸神之王，净宗不可思议。
「由是可知，发菩提心，持佛名号，虽兼修余法，亦得名为一向专念。」这个一向专念，我们现在深深体会到，就是一个方向专求净土，这就是一向专念，无论修学什么法门，我只是一心求生西方极乐世界，哪个法门都行，都能成就我们的清净心，善心善愿。「但多门兼修，总未若一门深入」，这是念老的话，这是真的。因为一门深入，他心专，容易得念佛三昧，他跟净宗圆满的相应，那就是我们一生受持，莲池大师一生受持的是《阿弥陀经》，这什么原因？《无量寿经》的版本太多，不方便，特别是在古代要找五种原译本不容易，连王龙舒那样的身分地位都没找到，他会集只有四种本子，《大宝积经．无量寿会》他没有看284
到，所以不是容易事情。古人那个时候经书都是手抄本...(净公上人净土大经解演义《幽溪大师，一生修法华、大悲、光明、弥陀、楞严等忏无虚日》)


...一心不乱，真诚到极处，这个心是佛心，事一心都做不到，这是理一心。是事一心，是理一心，是功夫成片，都在这个时候遇缘不同。他有这样殊胜的成就，所以至顿，顿到极处了。顿是顿超，没有次第，从博地凡夫就提升到地上菩萨，这叫至顿。五逆十恶，这是决定堕地狱的，而且是无间地狱，这极重之罪。临终十念即得往生，叫带业凡夫，带极重罪业的凡夫，你看顿齐补处，他往生极乐世界跟补处菩萨平等，这是至圆，圆满到极处。这几句经文把持名念佛的功德说尽了，有这么多的好处，这是八万四千法门里面找不到的，真正是圆顿到了极处。

现前怎么个放下法？
摘自净土大经解演义-第405集（净公上人）
「欲出生死苦海，直登极乐彼岸者，则赖菩提心以为导引」。菩提心就好像指南针一样，我们现在要出生死苦海，就是六道轮回。这是一定要认识清楚的，我不想再搞六道轮回，我这一生真的想离开。为什么？没有这个认知，你对这个世间放不下，虽然想到极乐世界，去不了，必须把这个世间放下。什么时候放下？现前就放下，不要等我临命终时再放下，来不及了。现前怎么个放下法？就像我们旅行一样，我们在旅途，住宿的地方是旅馆，你把这个地方当作旅馆来看待，就放下了。我离开，明天上路，这个地方一样都带不走，这旅馆的。天天作如是观，念念作如是观，对这个世间没有留恋、没有牵挂、没有顾虑，你走得自在、走得轻松。这种修学的方法非常重要，自己有一定的方向。我们在这一生当中，我们的方向就是西方极乐世界，我们...(净公上人净土大经解演义《现前怎么个放下法？》)


...，中辈往生的是平等心现前，下辈往生的是清净心现前。心不清净不能往生，念佛念得再多都不行，这是我们修净土，希望这一生永远脱离轮回，不再搞这些玩意，真正求生净土，就不能不知道。

　　信阿弥陀佛，依教奉行
摘自净土大经解演义-第408集（净公上人）
「于此五浊恶世，无佛之世，能见彼佛」，就是你能够见到阿弥陀佛，「实是希有」，这四句话从果上说的。什么样的因缘你能见到？下面四句是讲缘，「全凭弥陀一乘愿海，六字洪名，不思议力」。这是缘，阿弥陀佛给我们做增上缘，我们得阿弥陀佛本愿威神加持，我们修持名念佛这个法门，这样的缘才感得。有缘当然还有因，这个因更重要，缘是信阿弥陀佛，因是信自己。「复因行者发菩提心」，求往生的这个人他发了菩提心，这个菩提心就像前面蕅益大师所说的，真信、真愿，真相信、真愿意求生极乐，这个信跟愿太难太难。我们要认真的问一问，我们有没有信？没信；我们有没有愿？没愿，信愿都没有了。不要自己以为有信、有愿，许许多多人都蒙在鼓里，自以为有信、有愿。李老师当年教训我的，我也说了好几遍跟大家分享，我是出家两年才受戒，但是我出家就开始讲经教学。受戒之后，佛门的规矩要去谢老师，我的老师是李炳南老居士，这个出家身分就去拜老师，李炳老是我的亲教师，用佛门的话来说，就是他是我的和尚，和尚是亲教师。我到台中慈光图书馆，我还没进门，在门外面，他在里面看到我，看到我手指着我，好大的声音叫：你要信佛，你要信佛。叫了好多声，我都呆了，我不信佛我能...(净公上人净土大经解演义《信阿弥陀佛，依教奉行》)


...了，阿弥陀佛有愿，念佛人有感，就是有求，求佛菩萨来接引，佛菩萨就有应，感应道交。这个应的缘跟因，前面我们学过，感应的因，来应的因是自性。《还源观》上自性清净圆明体，这个是无处不在、无时不在，这是因，真因。缘，缘是弥陀的本愿，是我们自己求阿弥陀佛加持的这个念头，这都是缘。所以现相就现前，现相是果。这个现相「即自即他」，即自是自性，自性变的；即他，阿弥陀佛的愿力。「无虚无实」，无虚是自性，无实是现相。这个相不是真实的，为什么？那个相不永远存在，剎那之间就没有了，你到极乐世界去了。
中辈往生的七个条件
摘自净土大经解演义-第410集（净公上人）
中辈往生这七个因缘，就是七个条件，「一者，发无上菩提心」，跟前面上辈三品完全相同。由此可知，发菩提心是往生先决条件，凡是往生的，没有一个不发菩提心的。菩提心，用蕅益大师的解释就好懂。蕅益大师的解释很简单，真信，一点怀疑都没有，真信有阿弥陀佛，真信有极乐世界，真信依照阿弥陀佛的教诲，临命终时阿弥陀佛一定来接引我往生，这叫真信。真信接着是真愿，我愿意在这一生到极乐世界。这个世界还有留恋吗？没有了。有留恋的，那就是佛在经上讲的富贵学道难。富贵人觉得这个世界还不错，还很美好，不愿意离开。所以佛教弟子，教他什么？教他吃苦、教他持戒，一生严持戒律，生活非常困苦，他对这个世间没有留恋。世尊末后这二条教戒是给弟子做逆增上缘，好事！生活愈苦愈好，愈苦你会愈精进，你会愈发愤，你对这个世间就愈不会留恋。吃得太好，穿得太好，居住太好，不想走了，这地方不错，极乐世界虽然好...(净公上人净土大经解演义《中辈往生的七个条件》)


...响他，这就是我们想出一个一条龙学校这个办法。老师要装，要装得很像；老师要装不像，学生就教不出来。老师要装扮得很像，他很吃力、他很辛苦，但是功德不可思议，真正是救了中国传统文化。让正法已经灭掉再把它复兴起来，正法久住这个功德无量无边，那一条龙里头老师都是佛菩萨再来，他不是凡人。我们真心去求，必定有感应，真正能够让社会恢复到安定和平，也就是大多数的人重视戒律，重视社会安全超过个人的利益，这个事情才能做得成功。如果都把个人利益摆在第一，社会安全是其次的，国家安全是再其次的，这个恢复就非常困难。因此佛陀教育在现在比什么都重要，佛陀教育好在哪里？佛陀教育是把众生的利益摆在第一，「众生无边誓愿度」，这是大菩提心。自己学好了，学好了为什么？是为帮助众生的，自己没有德行、没有学问、没有智慧，怎么能帮人？四弘誓愿头一条是愿，后面三条是完成这一愿。断烦恼是成就德行，学法门是成就学问，成佛道是成就圆满的智慧，都是为了第一愿。这大乘可贵，只有真正学佛的人，真正契入大乘，才有这么大的心量，舍己为人。                      297
戒律是活的，每一条戒都有开遮持犯
摘自净土大经解演义-第411集（净公上人）
    底下「彭际清居士曰：故知净土资粮，全凭功德。功德之基，莫先持戒。以戒净则心净，心净则土净故」。这个道理讲得好，这几句话是真理。确确实实戒净，戒清净，心净了，心净则佛土净，...(净公上人净土大经解演义《为什么这个戒持不了？》)


...常重要。我们要搞真的，要求最圆满的，假的不搞，真的不是究竟圆满的我们也不搞。
下辈往生的三个因缘
摘自净土大经解演义-第413集（净公上人）
    【其下辈者。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛。欢喜信乐。不生疑惑。以至诚心。愿生其国。此人临终梦见彼佛。亦得往生。功德智慧次如中辈者也。】
     这个三辈往生，我们要特别留意学习，为什么？我们想到西方极乐世界去，亲近阿弥陀佛，这两品经文，二十四跟二十五，讲的是方法，用什么方法可以去。上、中辈的条件我们不能具足，下辈是肯定可以做得到的。下辈往生有三个因缘，你看条件愈来愈简单了，中辈是七个因缘，这只有三个因缘。「一、发菩提心，二、一向专念，三、至诚愿生」，真想去，不是假的。应不应该去？决定应该去。你要是留恋娑婆世界，你出不了六道轮回，在六道里面，肯定是三恶道的时间长，三善道的时间短。
    我们虽然是得人身，生在今天这个时代，我们遇到灾难，什么灾难？我们把本性丧失掉了，人性丧失掉了，把良心丧失掉了，把道德丧失掉了。换句话说，二千五百年前，左丘明着的《左传》里头有句话说，「人弃常则妖兴」。这三个是常道，如果就文字上来说，常是五常，五常是仁义礼智信，我们今天无智、无礼、不仁、不义、不信，这五个都没有了。五个都没有了，人连畜生都不如。现在不但是连畜生不如，连鬼都不如，鬼里面修行的很多，修行真正往生到极乐世界也...(净公上人净土大经解演义《下辈往生的三个因缘》)


...我们是不是这个心？是不是这个愿？如果是这个心、是这个愿，我相信，你，古人讲的这句话，心安理得。你的心安了，为什么？理明白了。倒过头来，理得到了，你心一定安。心安，我为什么强调这个心安？这世间灾难与你不相干了，大家有灾难，你没有灾难。为什么？你已经取得西方极乐世界，灾难如果现前，你非常欢喜到极乐世界去了。前面我们学得很多，很清楚、很明白，我们念头一动，阿弥陀佛就知道了，什么时候去什么时候就来接引，感应道交不可思议。所以「欢喜信乐，不生疑惑，以至诚心，愿生其国」，这十六个字是我们能不能往生的关键。如果具足，这四句就是保证书，你说多重要！
      这就是《观经》里面的至诚心与回向发愿心。这是讲菩提心，菩提心的体，至诚心，自受用深心，他受用的是回向发愿心，与《观经》的菩提心相应。「且三辈往生咸云」，三辈往生都说，「当发无上菩提之心」。「是故《净影疏》曰，然此三辈，人位虽殊」，求生净土的人善根福德因缘不一样，千差万别，往生西方极乐世界，三辈九品也不一样，品位不相同。「至欲往生，齐须发心求大菩提，专念彼佛，回向发愿，方得往生」，这是完全相同的。这是我们必须要具备的条件，真正想往生，一定发菩提心。发菩提心是什么？就是蕅益大师所说的真信、真愿，真信，不怀疑；真愿，你就能真放下。放下什么？娑婆世界的林林总总、点点滴滴全放下了，不再干涉了。
     尤其是在往生的时候，往生的时候如果一念放不下，你就去不了。谁能保证自己在临命终时真放下？平常说得很好，临命终他真放不下。所以说放下，他不是真的，是假的。真的要平时去练，现在就干，在日常生活当中、工作中、处事待人接物之中，一定要看得淡薄，知道什么？知道这个全是假的，凡所有相，皆是虚妄。科学家告诉我们，物质现象、精神现象全是假的，没有一样是真的。物质现象它的根源是意念，意念是精神现象，意念从哪里来的？无中生有，有还归无，了不可得，你为什么不放下？不放下你...(净公上人净土大经解演义《下辈往生的三个因缘》)


...「及诸菩萨、阿罗汉」，梦见了。「其人寿命欲终时，无量清净佛，则自与诸菩萨、阿罗汉，翻飞行迎之」，看到梦中那个境界现前，他看见了，这个时候不是作梦。他看见，别人看不见，看见前两天作梦那个境界现前，这是真的佛来接引他。
     上辈是这样的，「中辈亦同，梦见彼佛，往生先兆」，这是一个人念佛功夫成就了，往生的预兆，首先是梦见。「临终来迎」，临终的时候佛来迎接。「本愿胜益，故俱应有」，阿弥陀佛曾经发的愿，十方世界想生到西方极乐世界的人，临终的时候阿弥陀佛一定会来迎接他。佛没有妄语，所以任何一个人临终，佛一定来接引。这桩事情我们在初学的时候怀疑，为什么？经上讲得很清楚，十方世界一切诸佛如来，都劝人发菩提心，一向专念求生净土。十方世界每天到极乐世界的人，这不说每天，每个小时、每分钟，到极乐世界的人不知道有多少，世界太多了。每分钟不知道有多少人往生，阿弥陀佛要去迎接来得及吗？会不会有一、二个漏掉的，我们唯恐漏掉。这一点你要放心，要有信心，阿弥陀佛那个头脑比计算机灵光多了，一个都不会差错，一个都不会漏掉。
      前面我们读过，从法身，法身是真身，变现出无量的应身，从应身，每个应身又变现成无量的化身。应身、化身跟真身是一个身，应化身跟真身无二无别。你临终时可不要去问，佛你是化身还是应身？你就去不了，佛就不见了。我们什么心态？完全看作真身，不要有任何疑惑，不要有分别、不要有执着。如果连起心...(净公上人净土大经解演义《下辈往生的三个因缘》)


...大小、善大小，各个不相同。念佛往生，没有往生之前有差别，往生之后皆作阿惟越致菩萨，就没有差别了，这又是我们不能不知道的。我们真的想去，那你就真的要相信，你要相信这部经是真经，夏莲老给我们会集的五种原译本，这个本子就是五种原译本的集大成，稀有难逢。五种本子不好读，他把它一整理、一会集，这一本就是最完善的本子，读这一本，五种原译本全都读到了。黄念老的注解引用了一百九十三种经论，古大德的这些注疏，我们读他这个注解，这一百九十三位大善知识对本经的学习心得、分享报告我们全都得到了。多稀有、多难得，能不珍重吗？决定往生，一定要依这个注解，这个会集本的注解，然后这一句弥陀名号，就保证我们这一生圆满成就。
菩提心没发出来，闻法不透
摘自净土大经解演义-第414集（净公上人）
那我们今天听到这部经，都能够理解，现在我们所差的，菩提心没发。菩提心为什么没发？虽听经没有契入境界，就是没有能够百分之百的听懂，只能听到几分之几。果然听到的是百分之百，没有不发菩提心的。菩提心一发，超越十法界，就是法身菩萨。所以这个法门，佛教里面的大乘，早年章嘉大师教我，用哲学的话来说，「知难行易」，放下就是！释迦牟尼佛在菩提树下放下了，成佛了，惠能大师半夜三更在五祖方丈室里头放下了，放下就成佛。你要是问，惠能大师所证的境界跟释迦牟尼佛有没有差别？说老实话，一点差别都没有。只要六根在六尘境界里不起心、不动念，就真放下，那就是佛境界。生净土，决定生实报土，他不在方便，不在同居。所以善导大师的话是真的，不是假的，「四土三辈九品总在遇缘不同」。不能把它说死了，不能把它说定了，它是活活泼泼的。
每一个人都是平等的，为什么？每一个人都有自性，贤首国师所说的「自性清净圆明体」是共同的，是一...(净公上人净土大经解演义《下辈往生的三个因缘》)


净公上人讲解菩提心集第六卷





...夜三更在五祖方丈室里头放下了，放下就成佛。你要是问，惠能大师所证的境界跟释迦牟尼佛有没有差别？说老实话，一点差别都没有。只要六根在六尘境界里不起心、不动念，就真放下，那就是佛境界。生净土，决定生实报土，他不在方便，不在同居。所以善导大师的话是真的，不是假的，「四土三辈九品总在遇缘不同」。不能把它说死了，不能把它说定了，它是活活泼泼的。
每一个人都是平等的，为什么？每一个人都有自性，贤首国师所说的「自性清净圆明体」是共同的，是一个。诸佛如来的体性是它，蜎飞蠕动的体也是它，三途地狱之体还是它，乃至于树木花草、山河大地，遍法界虚空界的自体、本体，一个。那怎么不成佛？事实真相通达明了，那个心就是无上菩提心。我们讲迷失了真心，迷失了自性，意思是我们对于宇宙事实真相迷了，不知道，究竟是怎么回事情完全不知道，天天在猜测，犹豫不决。这才造成十界六道无量无数差别的现象。你要问差别现象有多少？你就问你的妄念有多少，它跟你的妄念完全相同。才动一个念头就有一个变化，《还源观》上讲的「出生无尽」就是说的这桩事情。所以「闻法欢喜，应时即发菩提之心」，这句话非常重要。我们的菩提心没发出来，闻法不透，这真正原因在此地。不透怎么办？多听，多读。古人说的话不是开玩笑的话，句句是真话，告诉我们「读书千遍，其义自见」。说明我们念的遍数不够，不断的重复是学习的真理，听教亦如是。
唐代道宣律师，这专学戒律的，中国律宗的第一代的祖师。他老人家听《四分律》听307
二十遍，《四分律》的分量很大，线装书堆起来这么高，我有一套，现在放在澳洲。我们也把它印出来流通，印出来精装这么厚，四本。讲一遍不容易，我们想到他听二十遍，绝对不是一个地方讲的，哪个地方有人讲《四分律》，他就到那里去听，先后听二十遍。我也曾经给同学们说过，李老师在台中办大专佛学讲座，他老人家自己编了一个课程，《佛学十四讲...(净公上人净土大经解演义《菩提心没发出来，闻法不透》)


...古人所谓是「熟能生巧」。我用老师这一套大纲去讲这个课程，不能讲到老师那种百分之百，我可以说我能讲到百分之九十五，听众都承认。他不熟怎么行？所以现在人学东西，犯了很大的毛病，这都是心浮气躁，听一遍、二遍就觉得不错了。听三遍，「这个我听过三遍了」，你跟古人比差远了。古人呢？古人要听三千遍，你三遍算什么？你怎么能跟人家比？三千遍一般来说，开悟了，不能大彻大悟，他要到大悟的阶段。你想想看，三千遍，他心是定的，也就是说他得到三昧。得到三昧，决定有开悟，悟有大悟、有彻悟。彻悟是明心见性，大悟，对于教理教义通达了，教理不能通达，教义肯定通达。义是什么？一宗一派与你所学的这个触类旁通的，你都没有障碍。所以真正菩提心没发出来，我们就应当知道，我学习的遍数不够，为什么不发菩提心？那就继续努力，万缘放下，他真能成功。
念佛人临命终时，见到的佛不是阿弥陀佛，决定不能走
摘自净土大经解演义-第414集（净公上人）
   「又《鼓音王经》云：若有四众，能正受持，彼佛名号，临命终时，阿弥陀佛，即与大众，往此人所，令其得见」。这都是证明。四众？出家男众女众，在家男众女众，这叫四众。四众念佛弟子，下面这句话重要，能正受持，着重在正。正是什么？正是正心正念，能够接受经典的教诲，执持名号。临命终时，阿弥陀佛，即与大众，往此人所，令其得见，得见到佛，这是决定往生。真正往生的瑞相是这样的。「又《华严经》云：如来有十种佛事。一者，若有众生，专心忆念，则现其前。是均为本经之良证」。给...(净公上人净土大经解演义《菩提心没发出来，闻法不透》)


...，丝毫不爽。
念佛人临命终时，佛没有来迎，决定不能走。家亲眷属来诱惑你，那是冤亲债主，还有，如果是魔王外道，他会变现佛菩萨形相来接引你，他不是阿弥陀佛。临终的时候见到释迦牟尼佛、药师如来，真有。是不是他来接引？决定不是。你平时不念他，他怎么会来？见到的佛不是阿弥陀佛，就知道是假的，魔来接引你，这个一定要认识。还有临终助念的人要帮助他，他要看到，我看到释迦牟尼佛来了，立刻要知道决定不能跟他去，要提醒他，一定要跟阿弥陀佛去，这个话最重要了。如果不提醒他，他就跟他去了，那就上大当。
一念相应一念佛，念念相应念念佛　　
摘自净土大经解演义-第415集（净公上人）
    所以蕅益大师解释这个发菩提心解释得妙绝了，印光大师赞叹备至。他的解释很简单，我们一听就懂了，恍然大悟。什么叫菩提心？真相信，真愿意去，这个心就是无上菩提心。308
我相不相信？真相信。愿不愿意去？真愿意去。那你菩提心足了，这个条件具足了，下面你只要肯念佛，就行了。往生确确实实就在临终的一念，临终的正念，正念就是这个念头，真信真愿。人在临命终的时候，真信真愿就能往生。念佛功夫，那是你的品位。蕅益大师讲，能不能往生，决定在信愿之有无，品位高下，那是你念佛功夫的浅深。只要能往生，品位不要去计较。像蕅益大师一样，人家问他，你老人家往生净土，什么品位你就满意？蕅益大师答覆人，我下下品就满意了。这个话说得好，只要往生，一生就作佛，不要去计较这些品位，让你的心更专更一。更一更专，你往生品位一定很高，肯定的。特别计较品位的那些人可能品位很低，你不计较的时候反而高了。世尊为我们介绍当然要详细一些，把它讲得清楚、讲得明白。所...(净公上人净土大经解演义《一念相应一念佛，念念相应念念佛　　》)


...正受用是法喜，这个东西锲而不舍。为什么会欢喜？318
有悟处，就欢喜了。如果没有悟处的话，天天读它会读厌了；有悟处他就有欢喜，愈念愈有滋味。古人所谓世味哪有法味浓！所以一般人不知道，认为出家学佛的人很可怜，世间享受他都没有，殊不知他那个享受，世间享受不能比，你怎么比都比不上，他里头有真乐。  
古人比我们好，古人从小就扎根
摘自净土大经解演义-第427集（净公上人）
「于正因中，发心念佛，实为首要」。最重要的一桩大事，这段经文，总共说了六桩事情，第一个受持本经，我们想到极乐世界去，依什么方法去？就是依这部经。第二求生净土，真正发心求生净土，亲近阿弥陀佛，我们皈依，皈依阿弥陀佛。第三要发菩提心，菩提心要像蕅益大师所说的，对这个法门真信，没有丝毫怀疑，真愿。真信、真愿意往生，这个心就是菩提心，蕅益大师所说的，这个心是无上菩提心，他万缘放下，一心一意的求生净土，亲近阿弥陀佛。第四要严持戒律，前面讲得很多，现在我们的戒律做不好，原因在哪里？没有从根上下手。古人比我们好，古人从小就扎根，根是什么？根是《弟子规》。我在净业三福里讲得很清楚，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是往生净土第一个条件，

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必须要遵守。怎么孝养父母？怎么样尊师重道？把《弟子规》学会、落实了，你就做到了。这是古来祖师大德给我们开这条路。如果不走这个路，那也行，你就得跟着释迦牟尼佛指导的路子，先学小乘，后学大乘。中国古大德用儒跟道代替小乘，就不必学小乘经；如果儒也不学，小乘也不学，大乘落空了，怎么学都学不像。所以儒释道这三个根比什么都重要，无论...(净公上人净土大经解演义《古人比我们好，古人从小就扎根》)


...享福？畜生道享福。畜生道享福，我们最容易看到的，你看人家养的宠物，那畜生真有福报，全家人都喜欢牠，全家人人与人之间还要斗争，唯独对这个小动物都有爱心，所以他修福得这个福报。所以我们都看得很清楚、很明白。六道一定要离开、要舍弃，这个地方决定不是长居之处，要移民到极乐世界去。我们用两年的时间来分享这一部《大经解》，大家真的清楚明白了，你不会怀疑了，破迷开悟，断疑生信，决定在这一生求生极乐世界，而且自己有把握去，机会就不会错过了。
这种心态往生很容易
摘自净土大经解演义-第434集（净公上人）
从「此下明忙里偷闲，精进念佛」，从这里看起。净宗法门修学最重要的就是念佛，所以三辈往生都教导我们「发菩提心，一向专念」。在这一品「往生正因」里面也没有例外的，一心称念比什么都重要。这一品末后这一段，是说工作非常繁忙之人，没有时间念佛，只有忙里偷闲，但是要精进，这一句着重就是在精进。「思惟熟计，欲得度脱，即深思熟计」，我们通常讲深思熟虑，跟这个意思相同，「欲脱生死」。这一句实在是修行人最关紧要的一个观念，那就是我们确确实实是希望了生死出三界，对于六道轮回真的没有贪恋了，不再牵挂，这种心态往生很容易，真的是万修万人去。凡是念佛人而不能往生的，就是这一句的问题，他对这个世间有留恋，舍不得放下，念佛念得再好，甚至于也发大乘心，修六波罗蜜，修普贤十愿，最后到人间天上享福去了。功德跟福德也在一念之间，一...(净公上人净土大经解演义《这种心态往生很容易》)


...
最近前几年，大概前四年，前四年深圳有个黄忠昌居士，三十多岁，他做实验，他听我讲经，很多三年就念佛往生，他就发一个愿，念三年，看是不是真的能往生。在深圳闭关，向小莉护法，护持他。两年十个月，他预知时至，自在往生，还差两个月满三年，真的不是假的。黄忠昌在关房里面，每天是念一部《无量寿经》，就是这会集本，一句阿弥陀佛，心定下来了。凡夫三年成佛，这是人间第一等人，没有人能跟他相比。他告诉我们，人人可以做得到，问题就是你自己肯不肯干，没有一个人做不到。所以到极乐世界不难，只是你不想去，真想去是一点都不难。精进我们要学。弘法利生是好事，这是大慈悲心，特别是在现在时代，社会动乱，地球灾变异常，真正能够发大菩提心来帮助这些苦难众生，好事情。那你要成就智慧、成就辩才，智慧是主，辩才是附带的，有智慧自然得佛菩萨加持，辩才无碍，这不是学得来的。可是这个地方，这后头六个字重要，念念不能忘记的，离邪行，行真法，真法是什么？这一句阿弥陀佛是真法，真中之真。所有一切障碍你念佛的，障碍你心地清净平等觉的，全是邪法，总得要记住。

为什么会得到轻安？
摘自净土大经解演义-第458集（净公上人）
   第四个「轻安觉支」，这个轻安是享受，「断除身心粗重，使身心轻利安适」，这是智慧。为什么会得到轻安？身心，你看轻利安适，关键在放下，他真放下。他把忧虑放下，341
把牵挂放下，把烦恼放下，把习气放下，所以才得...(净公上人净土大经解演义《一心专念阿弥陀佛，那是精中之精》)


...现在的社会，现在的学校，让一般年轻人向往的是知识，求知的欲望。确实有不少年轻人有狂热的求知欲望，你不能满足他，你障碍不了他。但是这种求知的欲望，如果方向错了，他就走向迷途，多！这是佛门常讲的，不可以少善根福德因缘，往生极乐世界不能少，八万四千法门，每一个法门都不能少，少善根福德因缘没有一法你能成就。因缘不容易遇到，但是如果你有感，佛菩萨有应，他来帮助你，那就不难遇到。由此可知，最重要的还是善根福德。什么是善根？能信能解是善根。我遇到了，不相信他，那一点办法都没有。我相信他，我不懂，那也没有法子。能信能解是善根，能行能证是福德。学了不肯真干，没福。净土宗真能干，就是老实念佛，这经上告诉我们，「发菩提心，一向专念」，你只把这八个字做到，就有感应，阿弥陀佛就加持你，你就真正接受到佛力加持，你肯定会成就。他能帮助你增长信心，能帮助你开智慧，能够体会到经里面所说的真实义。开经偈所说的，「愿解如来真实义」，这都是真的。所以善根福德还是最重要的，因缘我觉得是次要，真正有善根、有福德，佛菩萨会给你做因缘，你会遇到，这个缘分你会遇到。

　　起心动念两桩事，第一正法久住，第二代众生苦　　
摘自净土大经解演义-第459集（净公上人）
「四、除觉分（即轻安觉支），若断除诸见烦恼之时，善能觉了除诸虚伪，不损真正善根，故名除」。断除，诸见是见惑，烦恼是思惑。如果再引申这个烦恼，它的范围很大，见思烦恼...(净公上人净土大经解演义《念觉分，若修出世道时，善能觉了常使定慧均平》)


...些名闻利养，这烦恼习气，害人的！眼前得一点名利你能享受多久，你有多长的寿命，你享完之后你怎么办？如果在享福的时候造业，那真叫得不偿失，不如贫贱之家，贫贱之家不造业。我们还能看到一个现象，美国一个催眠的医生魏斯博士，他写了四本书，四本书我都看过。他用催眠术发现很多人前世是人，这一世他又来了。你细心去看他，都是普通人，不是做大官的，不是发大财的。普通人生生世世还做普通人，为什么？没有做大善，没有做大恶，他没有能力，他没有智慧。如果是大善大恶，找不到了，大善到天上去了，找不到他，大恶到地狱去了，找不到他。所以，他从催眠报告里面我们体验到的，明白它有道理，这些例子可以能给我们做证明。
把轮回心转变为菩提心
摘自净土大经解演义-第486集（净公上人）
从「《文句》曰」，这里看起，这是《法华经文句》，「显善权曲巧，明观行精微。上句明觉他，善能观机逗教，行权方便。下句明自觉，於观行善入精微」。也就是我们常讲的，修学能有悟处，这就是精微。「如是自觉乃能方便觉他，随机应缘，故曰善巧」。前面我们学到这个地方。《文句》里面讲得非常好，如果自己不能自觉，你就没有办法帮助别人，你就不可能随机应缘，这句话意思很深很广。如何能够自觉？心地一定要清净。自觉是生智慧，无论在什么境界当中，我们讲顺境逆境、善缘恶缘，他都生智慧，他不生烦恼。如果在顺境、善缘，你生贪爱、贪恋，这就错了，这是凡夫，这不是修行人；在逆境...(净公上人净土大经解演义《看破帮助放下，放下帮助看破》)


...》善财童子五十三参，五十三位大善知识，顺境多，逆境少，有没有？有，有逆境，也有恶缘，善缘恶缘都有。我们细心去观察，善财童子如何应对，如何在这些不同境界当中成就自己。生活当中特别是人事环境是磨炼自己的，你在这个经教里学习的，你不通过磨炼那不叫修行。
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清凉判《华严》信解行证，你能信，你能够解，你不能行，修行就是生活，在日常生活当中去练。练什么？练随缘不著相，不著相就是妙用，就随缘妙用。不著相，你的清净平等觉现前；一著相，烦恼现前，怨恨现前，不平现前，这个东西现前。这些东西现前，使你往下堕落，你的信跟解到此地完全瓦解，完全堕落到六道里头去，所以还是个轮回心。修行没别的，如何把轮回心转变为菩提心。世尊在这个经上教给我们，发菩提心，一向专念阿弥陀佛。这个地方转不过来，这修行功夫不但是不得力，完全垮掉了。前面跟我们讲的，菩萨以金刚智慧，金刚什么意思？绝不会改变，绝不会动摇，绝不会为外境所转，这是真功夫。凡是禁不起环境考验，风吹草动自己心就稳不住，这个难，这一生不能成就，做再多的好事都是人天福报，念佛不能往生。往生，诸位一定要记住，一个最高永远不变的一句话，那就是「心净则佛土净」。《无量寿经》的经题上三个标准，清净心生凡圣同居土，平等心生方便有余土，后头那个觉，觉是大彻大悟生实报庄严土，标准都在经题上。我们平等跟觉达不到，一定要做到清净，如何清净？放下，放下便是。放下里面最重要的是情执，情执是最难放下的，情执能放下，还有什...(净公上人净土大经解演义《把轮回心转变为菩提心》)


...落实，他就用上。所以那种亲和的力量太大，把敌人都看成亲人，化怨为亲，真变成亲人了，真的相亲相爱；化敌为友，感化敌人变成最好的朋友。这是外交里头最重要的两句话。跟外面交涉往来，一定要能够用德行感召，化敌为友，化怨为亲，不需要用武力，不需要用手段，要用真诚心。所以夫子这个五德是中国人读书大家共同承认的，也是大家必须要学习的，学温良恭俭让。以后这变成君子之风，君子的标准是什么？就这五个字，做到这五个字是君子，比这个更高的是圣贤。
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佛念多于杂念，这比什么都重要
摘自净土大经解演义-第490集（净公上人）
   「《弥陀要解》云：菩提正道名善根，即亲因。」下面念老有注解，「菩提正道者，发菩提心、一向专念也，此即成就菩提之亲因。因者，种子也。乃成就菩提果之种子，故名善根」。这是蕅益大师在《要解》里面讲的，专门对修净土的，专门对希求往生极乐世界、亲近阿弥陀佛，对这种人讲的。所以劝我们发心，发菩提心，菩提心就是清净平等觉的心，我们把上面加真诚，下面加慈悲，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，一切时一切处，起心动念与它相应，不违背它，这就是菩提心。当然最重要是第一个真诚，如果我们处事待人接物还用虚伪，错了。所以这个菩提心，不是说我念佛的时候用真诚心，我对人，人家用什么态度对我，我也用什么态度对他，错了。别人骗我、坑我、害我，自私自利、损人利己，都这种心，我们能学吗？不能学，你要晓得那是轮回心。用这种心搞六道轮回，他搞六道轮回，我想到极乐世界去，但是我还是用跟他一样的心，这就叫有愿无行。你想到极乐世界去，你没有做极乐世界的因，去不了！不是佛法不灵，是我们自己搞错了。所以别人欺骗我，我不欺骗他，我用真诚心对待他；别人陷害我，我用慈悲心对待他。为什么？他是六道轮回的人，我是极乐世界的人，极乐世界的人怎么可以跟这个世界人一样？
你把这些事情搞清楚、搞明白，你就回心转意，这个世间用什么心态对我都无所谓，为什么？我们在...(净公上人净土大经解演义《佛念多于杂念，这比什么都重要》)


...对待他。为什么？他是六道轮回的人，我是极乐世界的人，极乐世界的人怎么可以跟这个世界人一样？
你把这些事情搞清楚、搞明白，你就回心转意，这个世间用什么心态对我都无所谓，为什么？我们在这个世间，这一生叫最后身，下次不来了，最后身。来生到极乐世界去了，不在娑婆，跟娑婆告别，这是对的；你对这个还有留恋，还跟这个世间人结缘，可麻烦了。我们跟世间人只结法缘，将来我成佛之后我回来度你们，这个对的，法缘。没有善恶果报这个缘，这个统统一笔勾消，那我们现前就得清净自在。所以一定要懂得，心是阿弥陀佛，心是真诚、清净、平等、觉，对待别人一味慈悲，平等慈悲、清净慈悲，这就对了。一向专念，这个非常重要，这是属于行门，发菩提心是愿，有愿有行，用行来践愿，实践我的愿望，这一向专念。所以一定要学，在一天当中睡觉不算，从你起床到晚上睡觉这一天，佛念多于杂念，这比什么都重要。如果我们的比例，能够做到佛念十分之八，杂念十分之二，你就决定得生。不但决定得生，你想什么时候走什么时候就能走，想多住几年也不碍事，你念佛功夫成就了。如果我的杂念跟佛念是一半跟一半，百分之五十跟百分之五十相比，一半一半，往生未必有把握，那要靠临终的缘分。如果我们的功夫是六比四，我每天的佛号百分之六十，杂念百分之四十，应该可以往生；再提升，佛念百分之八十，妄念百分之二十，你就自在往生。这个事情要干，这个事情是真的，其他这个世间事全是假的。能舍要舍，该...(净公上人净土大经解演义《佛念多于杂念，这比什么都重要》)


...土即是此方」。这两句话把阿弥陀佛、极乐世界讲尽了。  
种善根怎么种法？
摘自净土大经解演义-第491集（净公上人）
「又《大悲经》曰：一称佛名，以是善根入涅盘界，不可穷尽。故知善根是亲因，从因得果，果具种子，复作胜因，如是辗转，善根无尽，是故菩萨具足如下种种妙德。」《大悲经》上这几句话意思很深，明了之后我们就会欢喜种善根，欢喜行善事。一称佛名，现在我们终於明白了，这一句佛号是善中之善，世出世间所有一切善法的中心点就是这一句名号，372
是众善的枢纽，世出世间一切善法都不能跟它相比。我们是在读这一部《无量寿经》，差不多读了一大半，才恍然大悟。那我们种善根怎么种法？真的，经上讲得好，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，你世出世间什么善根都种，如果让这个善根早一天发芽、茁壮、开花、结果，你必须对这一句阿弥陀佛真正的义趣要能够略知一二；我们现在知道不多，只略知一二，受用就不可思议。所以你知道的愈多愈好、愈清楚愈好，为什么？力量愈大。力量从哪里生的？从心想生的。唯有你真正清楚明了，你的忆念，这个忆跟念才能够相应，忆佛跟念佛才能相应，也就是佛在经教里面告诉我们，法身大士念念流入萨婆若海，有这个味道在，这是圆证三不退的境界。我们对它不很了解、不很清楚，念有，是善根，没错，功德不显著；如果能把杂念念掉，决定能往生。往生极乐世界当然没问题，你智慧开了，你完全明白了，这个时候无尽的感恩之心自然就...(净公上人净土大经解演义《种善根怎么种法？》)


...表里相应』，表是外表，里是内心，内心跟外表是一致的，不自欺不欺人。下面说，「据净影意」，净影大师的意思，「表指言，里指心。其疏曰：言表心里，语不违心，故名相应」。「盖以心口如一，为表里相应」。「兹广其义曰」，引申来说，「表」是表现，表现於外面的，这统统是表；换句话说，你的行住坐卧都是表，言谈举止统统是表，表现在外面的，我们讲表现在生活，表现在工作，表现在处事待人接物。「里」是内心，内心是什么？内心是仁义礼智信，是礼义廉耻，是孝悌忠信仁爱和平。这是中国千万年老祖宗留下来的教诲，全是性德，这些东西是自性里头的本能，本有的，完全表演在生活上，表演在外面。「内外一如，是名相应，此即直心」。大乘佛法里讲菩提心，第一个是讲直心，《起信论》就用这个名词。菩提心是直心、深心、大悲心，讲三心，合起来叫菩提心。直心是体，真心，中国人讲本性本善，那个本性就是直心。
「《净名经》曰」，《维摩诘经》，「直心是道场」。道场是什么意思？诸佛如来大道所在之处叫道场，古圣先贤行道之处称之为道场。这个行道，生活是行道，他在哪个地方，那个地方就叫道场，不一定是指什么寺庙庵堂，不是的。释迦牟尼佛在世，没有一栋建筑，所以佛的道场在哪里？他在哪里，那个地方就是道场。他在那里教化，他在那里表演，言教的场所就是道场。这里说得更好，直心是道场，这个人如果是直心，直心就是表里一如，里外相应，心跟口是一不是二，这就是道场，这个人所在之处这个地方就是道场。所以直心是体，深心是自受用，自受用叫法喜充满，孔子所说的不亦悦乎，自受用。...(净公上人净土大经解演义《直心是道场》)


...教里头，时时刻刻劝导我们冤家宜解不宜结，你怎样能够把冤家变成亲家、把恶人变成好人？这是你的功德，真实功德，这个功德可以帮助你往生，帮助你增高品位。这个对我不好，我对他有意见，我不害他，但是我远远的排斥他，我不跟他接近。在世法讲算是不错了，你没有害他之心，可是你把他的法身慧命断掉了；你能包容他，是长养他的法身慧命，这个功德不得了。几个人会算这个帐？所以把在一生当中，自己可以能够修到的无上功德，都自己给自己糟蹋掉，不肯去做。还认为自己不错了，我的度量很大，我不记他的仇了，可是法身慧命有机会不给他。总不能把冤亲债主看作自己最亲的，像父母一样。他虽然不愿意学佛，念念不忘帮助他学佛、帮助他觉悟，这个心是菩提心。
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我们都念这个，都知道，什么条件往生？发菩提心，一向专念阿弥陀佛。我们的菩提心就发不出来，自己以为是菩提心，其实错了。菩提心，我们说得很清楚，清净平等觉。心就是不清净，怨恨恼怒烦没去掉，不能够像《还源观》上所说的，《还源观》上是性德，没有这个心量，周遍法界，出生无尽，含容空有，含容空有是心量，心多大？能包虚空，这是含，含空；能容万法，没有一样不能容，含空容有。为什么要做这个？这是你的真心，你本来是这个样子的，现在变得这么一点小心量，一个人都不能够容他。心量愈小，你就愈苦，心量小到极处就是阿鼻地狱。鬼的心量比地狱大，畜生的心量又比鬼大。照理说人的心量应当比三恶道的众生都要大，现在我们的心量不如三恶道，所以三恶道的众生他往生了、他出离了。我们这一批人呢？将来死了以后去填他们的位子，都到三恶道去了。阿弥陀佛的种子叫金刚种...(净公上人净土大经解演义《心量小是假的，心量大是真的》)


...德，没有这个心量，周遍法界，出生无尽，含容空有，含容空有是心量，心多大？能包虚空，这是含，含空；能容万法，没有一样不能容，含空容有。为什么要做这个？这是你的真心，你本来是这个样子的，现在变得这么一点小心量，一个人都不能够容他。心量愈小，你就愈苦，心量小到极处就是阿鼻地狱。鬼的心量比地狱大，畜生的心量又比鬼大。照理说人的心量应当比三恶道的众生都要大，现在我们的心量不如三恶道，所以三恶道的众生他往生了、他出离了。我们这一批人呢？将来死了以后去填他们的位子，都到三恶道去了。阿弥陀佛的种子叫金刚种子，永远不坏，看是哪一生、哪一世再遇到这个缘，接著再修，这一生去不了。这一生想去，一定把心量拓开，一定要发菩提心，千万不要疏忽这一句话，「发菩提心，一向专念」，没有发菩提心、一向专念，还是去不了。菩提心就是心包太虚、量周沙界，没有不能包容的，没有不欢喜的，造作五逆十恶罪业的众生都能包容。为什么？他本性本善，他本来是佛，只是一时糊涂，你能不原谅他吗？佛原谅他，菩萨原谅他，连阿罗汉也原谅他，我们不能原谅他。　
祖师讲的这几句话都是现前的，都是许许多多人会入这个境界，自己不愿意入这个境界，可是自己的行为，起心动念、言语造作不知道，这就是前面讲的愚痴蒙昧，没有智慧，有智慧的人不干傻事。你的心量要记住，你的心量跟佛一样大，你本来是佛，今天堕落这个样子，就是心量太小了。这心量小是假的，心量大是真的，是你的自性，是你的真心。心量小是什么？是你的妄想分别执著，是这个东西把你心量变小了。你能够把妄想分别执著...(净公上人净土大经解演义《心量小是假的，心量大是真的》)


净公上人讲解菩提心集第七卷





...法界，只有实报土，其它的都没有。诸佛刹土里头有这种佛土，我们在「华藏世界品」、在「世界成就品」里面读过。那是诸佛菩萨的极乐世界，纯是实报土，没有同居土，也没有方便土。
　　一切诸法都在大圆镜里
摘自净土大经解演义-第549集（净公上人）
「不独阿难以佛威加被，得见佛身，及诸依正」。阿难是阿罗汉，弥勒是等觉菩萨，诸佛菩萨、阿罗汉都得到阿弥陀佛威神加持，见到佛身，见到阿弥陀佛，见到极乐世界，依正是极乐世界。「即今末法众生」，讲到我们现在，我们现在是处在释迦牟尼佛末法的时代，那怎样？「但能入此法门」，这个话是彭际清说的，你要能够入这个法门，这个法门是什么？净土法门，持名念佛的法门。这部经叫你发菩提心，一向专念，就这个法门。「不离当念，疾得见佛」，你能够是真的万缘放下，一心专念，你也能见到这个境界。这个话不是假的，他后头引《华严经》做证明，说明这个事情是真的，不是假的。为什么？同一个道理，世尊说法这个时候，能感动阿弥陀佛把这个境界现给我们看。我们现前这个时代有没有人见到佛？有。见佛多大？真的，像须弥山王、像黄金山，有见到的。佛现的身相好像虚空一样大，这一看，半边天，奇怪你看得清清楚楚，一点不模糊。所以，这是真的，不是假的。不离当念，疾得见佛。
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「《华严经》云：诸佛一似大圆镜，我身犹若摩尼珠，诸佛法身入我体，我身常入诸佛躯」。这是什么？我跟佛变成一个身体了。佛就像大圆镜，...(净公上人净土大经解演义《一切诸法都在大圆镜里》)


...闻经法」，之所以称它为边地、胎生，就是这后面十二个字，他生到极乐世界，五百岁是我们人间的时间，不是极乐世界，我们人间五百年，这是最长的时间。那个时间短的有三、五天，只要他不疑惑，花就开了，莲花化生。他有疑惑，花不开：花不开，他就没有机会见佛闻法修福修慧，所以他要耽误一点时间。如果花开了，他就入品，最下的地位是凡圣同居443
土下品下生，这带著疑惑。我们学佛的同学带疑惑的人很多，有时候自己都不知道。什么样的人不带疑惑？现在我们住的这个地方乱世，地球，社会混乱，地球灾变异常，只要你还关心这些事情，还在打听这些事情，都叫做疑惑。你要不疑惑，问这些干什么？一心念佛就好了。什么叫真信？这经上讲的，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这叫真信，这叫正信，这个人没有疑惑。
各方面的信息来，我们看到、听到了，最后总结都是念阿弥陀佛可以化解，那就好了，我就不必再听，不必再打听，咱们一心念佛，不就问题解决了吗？真的，一点都没错，只要放下万缘。还打听这个、打听那个，还不相信，还有怀疑，怕这样往生恐怕都是边地，都是疑城。所以真搞清楚，真搞明白，什么都放下；如其打听这些事情，不如念经打听极乐世界，咱们对极乐世界搞清楚、搞明白，一点都不怀疑，这就对了。我们亲眼看到的，真正是老老实实、规规矩矩的一些阿公阿婆，他们一句佛号、一串念珠，一天到晚都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外他什么念头都没有。念个三年真往生，站著走的、...(净公上人净土大经解演义《打听这些事情，不如念经打听极乐世界》)


...家里人支开，不让他接近，她走得那么潇洒，走得那么自在。
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　　   灾难这么多，每个月我们看到一个报表，看看就好了，就可以了，不必再去打听。十方神圣传递信息也没有这个必要，一心专念阿弥陀佛，万缘放下，断一切恶，修一切善，灾难不必过问。我早就讲过，在澳洲的时候，今年三月在澳洲我就说得很清楚，劫难来了，该留的留，该去的去。该去的这是共业，你不能不去，去到哪个地方我们现在可以决定；现在如果不决定，去的地方是被业力牵走的。我们希望往生净土，亲近阿弥陀佛，我们在这个时候真的要把万缘放下。神明传递的信息也放下，就是经上所说的，要真信，

wlxg20130220

一心专念阿弥陀佛。发菩提心，什么是菩提心？我决心要求生净土这个心就是无上菩提心，这个话蕅益大师讲的，在《弥陀经要解》里头，不必疑惑，我决定得生。我们学了这部《无量寿经》，我在经上告诉大家的，我们决定能生净土。为什么？净土是我们自己心性所现所生，是我们自己阿赖耶识所变，「唯心所现，唯识所变」，心跟识都是自己，不在外头。大乘经教里佛讲得太多了，「心外不能，法外无心」，你要不相信这个，念佛生净土也是边地疑城。真正有智慧，真正明白了，统统放下；如果我们不在共业里头，那还留在这个世间，留在这个世间你有使命。留下来都是善人，善人就好教，他能信、他能解、他能行，行就是他也会念佛。那我们留下来，要给众生做最好的榜样。
…………………………………………………………………
社会的动乱...(净公上人净土大经解演义《打听这些事情，不如念经打听极乐世界》)


...，对于这桩事情他不再有疑惑了。这五种智他未必真正清楚，未必真正了解，但是他相信，他不怀疑。这是自性般若起作用，信佛智慧。下面一段：
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【信己善根。作诸功德。至心回向。】
这信自己，相信自己的善根，这个很难得，非常不容易。『善根』是什么？大乘经教里常说世间善根，也就是说世间所有一切善法都从这个根生的，这就善根，能够出生一切善法，这个善根就是三善根，「不贪、不瞋、不痴」，十善业道最后的意业，这三个根。出世间一切善根，大乘经教里佛也说，「精进」，精进是菩萨一切善法的大根大本。什么叫精进？精就是纯一、精纯，一点不夹杂；进就是永远前进，绝不会后退的，这叫精进。用我们这部经里面所说的方法，「发菩提心，一向专念」是真精进。这八个字做到，上品的功夫生实报土，中品的功夫生方便有余土，下品的功夫生凡圣同居土，没有一个不往生。所以精进两个字要认识，我们这个心里面有很多杂念就不精，精就失掉，纵然天天有进步不是精进，所以问题还是很多。真精进，问题没有了，这个事实真相一定要晓得。这两种人都决定得生，你看不怀疑佛的智慧，知道佛明心见性，所有智慧一切众生个个都有，只是佛把障碍都去尽了，智慧现前；凡夫是障碍重重，虽有不能现前。佛给我们讲这桩事情，深信不疑，知道自己是在凡夫地，知道成佛之后自性智慧圆满现前，这五种智怎么会怀疑！
相信自己的善根，不贪、不瞋、不痴再加上精进，这样子断恶修善就是功德。如果没有...(净公上人净土大经解演义《信己善根，作诸功德，至心回向》)


...。这个事情麻烦！我那个时候看到这个情况，我自己非常吃惊，为什么？因为我也有爱好。不一样！我爱好是什么？经书，特别是线装书，那些好的版本。爱这个书的时候，死了以后书里头有蛀虫，那就去投胎搞这个去了，这愈想愈可怕。所以我把我那些书统统捐掉，多半是送给我们佛陀教育基金会，让它翻版，统统把书印出来，原版都留给他们了。还有一些我印了之后就送印刷厂，原本由印刷厂，由他们自己保存。为的是什么？怕后来有人印，他有底本。我把这个也放弃了，一丝毫都不可以贪恋。所以喜欢，那个麻烦就来了，往生就产生障碍。样样都要舍，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这个人肯定得生，没问题。
　　 「经中三辈往生，皆由于发菩提心，一向专念阿弥陀佛。」发菩提心跟一向专念都重要，只有一向专念，没有发菩提心，去不了；虽发菩提心，没有一向专念，也去不了。这是一定要记住，我们想这一生往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这句话牢牢的记住。菩提心就是大智、就是大悲、就是大愿、就是圆融一体之心。「情执深重即是愚痴」，你只要对这个世间任何一桩事，或者是一个物、一个人有贪恋的话，这叫愚痴，你发的那个菩提心是假的不是真的。为什么？情执，你的喜欢、你的爱好把你的菩提心全部破坏掉了。这是菩提心难发。「取相分别则有取舍」，有取舍慈悲心就没有了，平等心没有了。所以你有取舍，「何由兴起」，你怎么能够兴起「无缘大慈，同体大悲」？只要有取舍，这两个没有了。我喜欢这个人，我讨厌那个人，大慈大悲没有了，大慈大悲是菩提心。我们这么多年来，在讲经教学当中，我把菩提心说成十个字，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。此地说得也很好，菩提心是大智、大悲、大愿、圆融一体，也说得好。我们什么时候真正发出圆融一体之心？只要圆融一体之心发出来，清净平等觉马上就现前。不知道遍法界虚空界跟自己是一体，总是起取相分别，叫着相，这是把菩提心破坏了。
     「如是之人何能发菩提心？」没有智慧、没有慈悲、没有圆融，取相分别...(净公上人净土大经解演义《喜欢这个、讨厌那个，这怎么能成就？》)


...有一向专念，没有发菩提心，去不了；虽发菩提心，没有一向专念，也去不了。这是一定要记住，我们想这一生往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这句话牢牢的记住。菩提心就是大智、就是大悲、就是大愿、就是圆融一体之心。「情执深重即是愚痴」，你只要对这个世间任何一桩事，或者是一个物、一个人有贪恋的话，这叫愚痴，你发的那个菩提心是假的不是真的。为什么？情执，你的喜欢、你的爱好把你的菩提心全部破坏掉了。这是菩提心难发。「取相分别则有取舍」，有取舍慈悲心就没有了，平等心没有了。所以你有取舍，「何由兴起」，你怎么能够兴起「无缘大慈，同体大悲」？只要有取舍，这两个没有了。我喜欢这个人，我讨厌那个人，大慈大悲没有了，大慈大悲是菩提心。我们这么多年来，在讲经教学当中，我把菩提心说成十个字，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。此地说得也很好，菩提心是大智、大悲、大愿、圆融一体，也说得好。我们什么时候真正发出圆融一体之心？只要圆融一体之心发出来，清净平等觉马上就现前。不知道遍法界虚空界跟自己是一体，总是起取相分别，叫着相，这是把菩提心破坏了。
     「如是之人何能发菩提心？」没有智慧、没有慈悲、没有圆融，取相分别，我喜欢这个、讨厌那个，这怎么能成就？这些都在我们日常生活当中。我们发心一向专念，为什么没有感应？为什么身体毛病还有这么多？为什么想做一桩好事有这么多障碍？细心去追究总有原因。原因不在外面，原因在自己，这个道理一定要把它守定，外面的原因还是自己的原
452
因所感应的。我们自己错了，给后人记取经验，不犯我们的过失，他将来的路就能走得很平稳。我们的过失在哪里？谦虚不够，恭敬不够，四摄法不够。所以虽然是好事，也给人带来嫉妒障碍。我们自己很清楚、很明白，因为自己把名闻利养已经放下了，所以这些嫉妒障碍对我自己来说是有利没有害的。庞居士所讲的，「好事不如无...(净公上人净土大经解演义《喜欢这个、讨厌那个，这怎么能成就？》)


...么多？为什么想做一桩好事有这么多障碍？细心去追究总有原因。原因不在外面，原因在自己，这个道理一定要把它守定，外面的原因还是自己的原
452
因所感应的。我们自己错了，给后人记取经验，不犯我们的过失，他将来的路就能走得很平稳。我们的过失在哪里？谦虚不够，恭敬不够，四摄法不够。所以虽然是好事，也给人带来嫉妒障碍。我们自己很清楚、很明白，因为自己把名闻利养已经放下了，所以这些嫉妒障碍对我自己来说是有利没有害的。庞居士所讲的，「好事不如无事」。心发得很圆满，楞严会上佛说：善心一发，功德就圆满。不是你不做，是因为有障碍，你没有法子去做，你的功德已经圆满了。这些理事都要明了，经典的教训我们才能够记取。菩提心发了，不要再让它有障碍。菩提心发了，是非人我都放下；是非人我没有放下，菩提心决定发不起来，那我们念佛求生净土，决定是有障碍的。所以取相分别则有取舍，只要有取有舍，就没有办法兴起无缘大慈、同体大悲，这就有名无实。
　  「如是之人何能发菩提心？故念佛亦不能入于三辈之中。」这就是讲念佛只是跟阿弥陀佛结个法缘，跟极乐世界结个法缘，这一生往生有困难。「蕅益大师谓念佛如无信愿，亦不能生，正与此同。」真信切愿，不容易！有信有愿就决定得生。我们也有信愿，为什么不能往生？我们的信跟愿都有夹杂，杂而不纯，所以不能往生。真能往生，你的信跟愿要精纯，精就是一，一心，我只有这个愿望求生净土，其他的愿望统统没有，这才行。要知道，精一是真心，有妄想分别执着那是妄心，起心动念、分别执着是妄心。起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，这些东西夹杂着，菩提心是假的不是真的。大乘，严格的说，放下见思烦恼，你还有尘沙、无明，都不叫做真正菩提心。为什么？《...(净公上人净土大经解演义《喜欢这个、讨厌那个，这怎么能成就？》)


...太多太多！「独力修行，岂无错路」，没有人知道，无论修哪个法门，走到岔路、走向偏邪，这是肯定一点都不稀奇。「若复徘徊不信，深恋尘劳，如蛾赴火，如鱼处涸，曾不几时，大苦随后」。这讲灾难，在今天决定不能够犹豫不决，徘徊不信就是犹豫不决。深恋尘劳，尘劳就是这世间，世间的亲情，世间的名利，五欲六尘决定不能够贪恋。下面两句是讲愚痴没有智慧，飞蛾扑火，鱼游到沙滩回不去就死路一条。所以，曾不几时，大苦随后，这个大苦是三途，贪瞋痴慢如果不断，情执不能放下，无论修哪个法门都没有效。「宜各猛省，莫更他求」，今天要觉悟、要回头，专心念佛求生净土，你就对了。这个路确实像经上所说的不难，只要真正发心，经上讲得很清楚，「发菩提心，一向专念」。菩提心，简单的说，蕅益大师讲的，真正求往生净土这个心就是无上菩提心。我这一生我什么都不要、什么都不求了，只求往生极乐世界，其它一切都放下，没有一个不成就，而且很快成就。这是事实，我们在这一生当中，亲眼看到的就不少，这还能不信吗？
念佛是善中之善
摘自净土大经解演义-第566集（净公上人）
下面是黄念老的解释，「准彭氏之说」，也就是依彭际清居士的说法，「要而言之」，他讲了四条。「其首二」，就是第一、第二，「则是劝愿」，劝我们要发愿求生，「亦即发菩提心。第三是劝信。第四（我们刚才念的是）劝行，止恶行善，而善中之王则持名也」，这一句非常重要。世间人都希望止恶修善，断恶修善，善要怎么修？确实没有人知道念佛是善中之善，没有比这个更善的。为什么？一心念佛跟阿弥陀佛融成一体，这个善有多大！还有能跟这个相比的吗？阿弥陀佛是佛中之王，光中极尊。阿弥陀佛的德，阿弥陀佛的名号，象徵著、代表著遍法界虚空界一切诸佛菩萨所修的善行，用他来做代表，而实际上阿456
弥陀佛就是自性圆满的性德。所以世尊在此地再开导我们，没有比这个更善，修什么善都不如念佛。为什么？如果不念佛，世间修再大的善，果报都在欲界天，出不了欲界。欲界最高的一层天叫他化自在天，福报真大，我们可以...(净公上人净土大经解演义《诸佛菩萨无尽的慈悲，菩萨在不在这世间？》)


...名第一弟子』。这个赞叹实在讲太殊胜，你今天要是明白了，贵的是直下承当。什么人是如来第一弟子？念佛求生净土的人，佛弟子当中他是第一弟子，你学其它的法门，第二、第三、第四，排下去了。这个话不是我们自己说的，佛在《无量寿经》上讲的。「何以故」？这提个问话，为什么？於一切法门当中，「以念佛法门最为第一故」。为什么？这个法门能叫上中下根在这一生当中能够平等成就，下下根往生也作阿惟越致菩萨，就平等了。这个平等就是此地比喻，悉赐大白牛车，没有比这个更殊胜的了，这一点我们要晓得，要肯定念佛法门最为第一，最为难信。「於此一切世间难信之法，能生实信」，真实信，「如教奉行，故称第一」。如教奉行，你只记住两句话，「发菩提心，一向专念」，就行了，你看就这么简单。上中下根全能接受，真的是第一。希望我们对这部经要真信、真发愿，做如来第一弟子，将来的成就也是第一成就。
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森林里所有的房子全烧掉，就是她这一间没烧？
摘自净土大经解演义-第568集（净公上人）
    可是到一个星系毁灭的时候，就见到大火，佛经上讲的劫火，经上说这个火烧多大的范围？火灾烧到初禅天；换句话说，六道全没有了，全毁掉。水灾可以淹到二禅天，这叫大三灾，风灾可以吹坏三禅天，只有四禅没事。四禅叫福天，福报大，为什么说它福报大？这个三灾它没有。要修多大的福报你才能生四禅天，修大福报还得要修禅定，心地真正清净平等。但是这个地方给我们透了...(净公上人净土大经解演义《什么人是如来第一弟子？》)


...为什么？因为他无始无明的习气没断，他用这种方法他能把无始无明习气断尽，断尽他就证得圆满的佛果，《华严经》讲的妙觉如来，在等觉之上，那就圆满成就了。所以这一句很深，意味很浓，我们要细心去体会它，这是大菩萨的事情，菩萨摩诃萨，至少都是圆教初住，别教初地以上，这他们修的。
「若始学者未能破相。」什么叫破相？知道念念不可得就破相了，即相离相，他不执著了。六根在六尘境界里头，他心地清净，没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，叫离相。这不是我们初学的人，初学的人做不到。未离相，「但能依相专至」，这里头最重要就是专至，我们依相不要紧，用妄心可以，只要你专到极处，专念阿弥陀佛。你看本经修行宗旨八个字，「发菩提心，一向专念」，那个一向专念就是此地讲的依相专至。你就依靠阿弥陀佛的相，依靠极乐世界的相，念念只求极乐世界、只求阿弥陀佛，这就对了，决定往生。要紧的不要疑惑，决定不疑惑，你就决定得生；疑惑也能够生，生到边地疑城。何必要疑？能够完全不疑，那就是这部经要真正用心去学习，都搞清楚、搞明白了，疑惑就没有了，没有一个不往生。

下三品的多半要人助念，中三品的助念都不需要
摘自净土大经解演义-第571集（净公上人）

念佛三昧是三昧中王，因为念佛三昧太殊胜，得一小小的三昧就能往生。这小小的三昧是什么？我们平常讲功夫成片，实在讲这是每个人都可以做到的。功夫成片这个意思，就是心里只有阿弥陀佛，...(净公上人净土大经解演义《知道念念不可得，还能够系念相续不断，这是功德》)


...这方面去发展。
　　『如是一心求净方』，这是自己终极的目标，我一心一意不求世间名闻利养，做再多的好事不求果报，求什么？求生西方极乐世界。因为这些事情是佛所做的事情，诸佛如来他就干这个事，所以我们这样做的时候也是行佛之行，佛是救世之行。这个三句，「等三句，上段表闻信此经，今则引申其义，从闻信而起愿行」。信愿行是分不开的，密切关联。「受者，信受。持者，执持」。净土法门它从有门入，它不是空门，教我们执持，执是什么？执著。世出世间一切法都不执著了，只执著阿弥陀佛，经教里面，我们只执著《无量寿经》，一门深入，长时薰修。从执著，契入进去之后就不执著，从有执著到无执著，叫暗合道妙，不可思议。「依教奉行，发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。一定要遵从经典的教诲，经典是释迦牟尼佛的教诲，展开经卷，就像释迦牟尼佛在我面前，恭恭敬敬接受，老老实实的去奉行，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛。「同时复书写、读诵、赞叹、演说、供养」，这都是天天要做的。书写，我们今天编印；读诵，每天要认真去学习；赞叹，读诵经典是赞叹，一心专念是赞叹；演说，演是表演，要把我所学的落实在自己生活当中，我做到了。表演给别人看，这是什么？身教，身教而后才有言教，言教是说。以此功德供养《无量寿庄严清净平等觉经》，真做到了就是真供养。
「如上种种胜妙功德」，胜是殊胜，妙是微妙，我们真正能这样做，这是殊胜微妙功德。「均以至诚心、不二心，回向净...(净公上人净土大经解演义《佛怎么救世间？需要我们来做帮助》)


...一年澹，一月比一月澹，这是证明我们自己功夫有了进步。一个星期不洗澡，身上虽然有污垢，但是它不难闻，真有功夫的人并不染着。这都是佛菩萨为我们现身说法，我们要懂这个道理，要了解事实真相，要认真努力修学，绝对不是给人看的，是自受用。真正得自受用，才能够利益别人。自己都得不到受用，如何谈到他受用？他受用必定是先自受用。

　　诸佛菩萨教诲我们一句话，「要真干」！这些年来，我们将佛法做了一个总归结，归结二十个字，我们写了一副对联，大家都熟知，都能记得很清楚，念念不忘，依教奉行。我们修什麽？修真诚心，真就不假，诚就不虚伪；清淨就不污染，平等就没有高下，正觉就不迷，慈悲就决定没有自私自利。这是佛心，这是菩提心，我们要如是存心。落实在生活，要看破放下。看破是什麽？一切通达明瞭，这叫看破；放下是一尘不染，丝毫不染着。表现在外面，就是此地讲的「光明显曜，蔽诸大众」，是什麽？自在、随缘。末后结归到念佛，前面九句十八个字统统是念佛，以念佛做归结裡面的总归结，这个样子我们一生当中就圆满成就。起心动念都要如是修、如是学，自自然然做社会大众的榜样，决定没有自私自利，念念都是为利益一切众生。

　　下面这是假设的话，为我们做个比喻，假设『无量亿自在梵王』，这不是一个，无量亿，这是多。大自在天王坐在佛的会下，他们的福德光明都不能现前。好比是什麽？我们从另外一个比喻，我们以无量亿的蜡烛，把这些蜡烛统统点燃，在...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十九集）　　2000/06/17　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-019》)


...然是个小国，足以给全世界做一个好榜样，这是他们引以为荣的，确实是如此。

　　我们听到这番话，跟佛在经典裡面对我们的教诲，不谋而合。我常常跟同学们提到，佛教我们处世待人之道，就是六度四摄。六度四摄必须落实在生活当中，落实在穿衣吃饭，落实在家庭，落实在夫妇之间。夫妻在一起过生活是行菩萨道，谁懂得？家庭是道场，人人皆是菩萨。团体是道场，你经商，你开个商店，店铺就是道场，老闆员工都是佛菩萨，你的顾客都是你度化众生的对象。佛法要如是落实，世界可以达到永久的和平、安定、兴旺。

　　这个事情难不难？实在讲不难，难在要有人去推动，难在这个地方。我们今天在这裡办培训班，培训班的目的是劝导我们同学发大菩提心，我们来推动这个工作。这个工作，就是四弘誓愿第一愿的落实，「众生无边誓愿度」。真正肯推动，你是菩萨，你的悲心要常度众生，你来世可能以国王的身分出现，应以国王身分度众生，那就现国王身；应以大臣身度众生，你就现大臣身。《普门品》裡面讲的三十二应，也会应在我们的身上，应在每一个同学的身上。否则的话，我们这一生在佛法上修学都叫白修了。所以夏莲居老居士苦口婆心教导我们，「真干」！我们今天最大的障难，就是没有办法克服自己的烦恼习气，这是真要命！

　　这个事情，我们在讲席当中也多次提到。如何来挽救？诸佛菩萨、祖师大德，我们细细观察他们自行化他，就能够悟明他们的诀窍。诀窍是什麽？天天讲经说法。天天...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二十一集）　　2000/6/20　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-021》)


...们修的是淨土，为什麽要去读《十善业道经》？甚至于还有人问：「为什麽你还要讲《华严经》？」一些初学的人不明瞭这个道理。淨土从哪裡学？《观无量寿佛经》上韦提希夫人遭了大难，家庭的变故、国家的变故，痛不欲生，向世尊求教，有没有好的生活环境，她想求生。世尊非常慈悲，将十方诸佛刹土变现在她的面前，让她自己去看、自己去选择。她选择阿弥陀佛的极乐世界，这选对了，世尊对她的选择非常讚歎。

　　她想求生西方极乐世界，释迦牟尼佛是怎麽教她的，这个我们不能不留意。佛没有教她往生方法之前，先教她「淨业三福」：第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。佛又告诉她，这三条是「三世诸佛，淨业正因」，三世诸佛所修的法门不相同，意思就是说，无量无边的法门，这是根基，无量无边的法门就是修这三条，这三条是十方三世一切诸佛教化众生的总纲领、总原则。而总纲领、总原则实际上就是前面两句，「孝养父母，奉事师长」，就这两句。佛法的修学从这裡开始，也在这裡圆满，这是根本，向下都是方便。怎样圆满这两句？那就是后面的九句，从「慈心不杀」往后是方便，方便当中最重要的是「慈心不杀，修十善业」。《十善业道经》就是讲解这两句话，你说《十善业道经》我们要不要读？不懂得十善业道，孝亲尊师是两个空洞的口号，不能落实。「孝养父母，奉事师长」落实...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二六集）　　2000/06/25　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-026》)


净公上人讲解菩提心集第八卷





...，尽心尽力去照顾一切众生，去帮助一切众生，这是孝顺之道。令一切众生生欢喜心，我们跟别人相处，人家对我们不欢喜了，我们对不起人，应当要检讨，应当要反省，我们不能叫一切众生对我失望。你才想想，佛家教育的博大精深。

　　「奉事师长」，师长跟父母一样，我们也要照顾老师的物质生活，不辜负老师的教诲，不辜负老师的期望。佛法从这裡开始，佛法也到这个地方圆满。这两句是根本，其馀四十九年所说的一切法是方便，以方便法落实这个根本，圆满这个根本，这叫佛道。从哪裡做起？培养自己的慈悲心做起，如果心裡头没有我刚才讲的这个观念，你就没有慈悲心。能够孝养父母师长之心，孝养父母师长之志，这个人才具足慈悲心。慈悲心就是大菩提心，落实在修十善业。父母希望我们在社会上是一个好人，是个善人，老师也期望我们在社会上是个善人，我们能以全心全力帮助社会，特别是帮助一切苦难众生，这是父母师长对我们的期望。这是教学的基本，根本教学。从这裡再提升，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这升了一级。再提升一级，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这个裡头「深信因果」，我讲得很多，不是普通因果，是「念佛是因，成佛是果」，相信这个因果。这三条十一句，世尊跟我们讲得很清楚，这是「三世诸佛，淨业正因」，从十善业道落实。

　　与人相处，范围最小的是夫妻，同一个房间。如何相处？修「六和敬」。跟一切人相处，六和敬不是要求别人做到，要求自己做到。佛法高明的地方，令人讚歎的地方，就在此地。佛法从来不要求别人，要求自己。我自己要做到六和敬，对方做不到没有关係，没有障碍，障碍永远在自己这一方，决定不会在对方。现在人颠倒、错误，认为所有障碍都是在对方，不在我这方，错在这裡。许哲居士一生修行能成功，她明白这个道理，她一...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二十七集）　　2000/06/26　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-027》)


...我们一个瓜的种子，那是因，把它放在玻璃杯上，放一百年它也不会长成瓜。为什麽？没有缘。它的缘一定要土壤、要水分，要阳光、空气，你把它的缘断掉了，虽有因不会结果。我们知道每一个众生阿赖耶识裡头，

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十法界的业因统统具足。我们有三恶道的因，我们也有作佛作菩萨的因，统统都有。所以在十法界裡面，我们要想有怎样的成就，你只要懂得缘就行了。我想作佛，我把我这个佛的缘让它念念增长，其他九法界的缘，我把它控制远离它，那我这一生当中就作佛了。

　　作佛的缘最重要的是什麽？念佛，念念都跟佛相应，你就决定作佛。不要怀疑自己没有善根，没有佛种，那就错了，一切众生皆有佛种，所以自己要有信心。「淨业三福」第三条裡面，「发菩提心，深信因果」，这个我们讲了很多很多遍，那个「深信因果」不是别的因果，「念佛是因，成佛是果」。一定要相信念佛就作佛，念菩萨就作菩萨。所以真正懂得的人、明白人，他一天到晚只念阿弥陀佛，他也不会去念经，也不会去念咒，也不会去修其他法门。为什麽？杂了，杂了乱了功夫不纯，最重要是功夫纯。功夫纯，你就决定有把握。为什麽有些人他对于自己往生具足十分的信心？他专修，他不杂。夹杂，你能不能往生是个未知数。功夫纯一，是决定肯定的，所以还搞其他的干什麽？

　　我们每天听经、读经，为的是什麽？为的是断疑生信，为这个。如果你已经相信了，决定没有丝毫怀疑，这个经教就不要了。你还在听经读经干什麽？一句佛号念到底...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三十二集）　　2000/07/09　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-032》)


...准在自己。这几个本子，哪个本子你看得很顺，看得很畅通，意思很明显，这个本子对我就契机，契机就得利益。诸位要晓得，讲经说法是给你介绍，是缘，能不能成就是你的功夫。功夫是什麽？功夫是信、愿、行。信什麽？不是信这个经本，是信阿弥陀佛。所以不管是什麽样经本，它内容介绍的都是教你信阿弥陀佛、信西方极乐世界，这就没错。所以只要建立信心，具足信、愿、行这三个条件。

　　行，决定要依大势至菩萨教导我们的纲领，「都摄六根，淨念相继」。「都摄六根」裡面，决定圆圆满满包含了十善业道。为什麽？如果你造十恶业，你决定没有办法收摄六根；果然收摄六根，这个人决定是纯善之人。以善心、善行，念佛才得往生淨土。我们通常讲发菩提心，这都是泛泛而言。怎麽发菩提心？发菩提心要哪些条件？《华严经》上讲得很清楚。善财童子五十三参前面三位善知识，就是代表佛法僧三宝。吉祥云比丘代表佛宝，所以教念佛法门。海云比丘代表二住菩萨，治地住，代表法宝，就跟你讲发菩提心，那裡头说得详细。我们读了之后才知道，原来菩萨发菩提心跟我们完全不一样，要真干。妙住比丘代表三住菩萨，代表僧宝，修行住，怎样修六度万行。《华严》虽然讲了许许多多法门，但是指归淨土。普贤菩萨是我们娑婆世界淨宗初祖，在华严会上十大愿王导归极乐。

　　我们自己要得『不坏法行，所修坚固』，决定不能够妄语、两舌。这个毛病不能改掉，菩提道上就不可能一帆风顺。你的逆境、恶缘，总是不容易摆脱，这些障难从哪裡来的？一定要晓得，是自己过去今生所造的。如果你要是怨天尤人，你是罪上又加罪，堕落、受苦还是自己，没有人代替。不懂佛法的人，往往受到灾难自己心不平，总是觉得别人陷害他，总是觉得别人对不起他，社会对不起他，甚至于是老天爷对不起他，佛菩萨对不起他，这个造业就重...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四六集）　　2000/08/01　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-046》)


...享受，你能享几天？纵然让你活上一百岁，就让你享受一百年，一百年跟无量劫不能比。这麽短的时间的享受，堕落三途，无量劫都不能翻身。这个人傻了、迷惑了，真正不懂得利害。我们能够捨弃，捨弃一切恶业，「不念旧恶，不憎恶人」，我们以清淨心、平等心对待一切众生，我们这一生超越六道、超越十法界了。这个条件就是亲近阿弥陀佛的条件，我们为什麽不干？

　　所以克服自己烦恼习气，是我们当前的急务。今天修学佛法不必懂得太多，佛的教诲抓到几句，终身奉行，我们就成功了。我在讲台上讲经四十一年了，我归纳大乘佛法的精髓，写了二十个字，我们真正把这二十个字做到，你就决定往生淨土。真诚心、清淨心、平等心、正觉心、慈悲心，这是菩提心。说「菩提心」大家不好懂，我这个说法大家好懂。对所有一切的人，对至亲好友真诚，对冤家债主也真诚。陷害我、杀害我的人，我只有一个真诚心对他，永恆不变，我走的是佛道。生命是假的，不是真的，真诚心永远不能够变更，一变更马上就下坠。六道众生用虚伪的心，不是真诚的；染污的，不是清淨的；高下，不是平等的；愚痴，不是觉悟的；自私自利，不是慈悲的。所以从烦恼习气翻转过来，就是大菩提心。

　　处事待人接物，我们怎样过这一生？看破、放下。看破是样样都明瞭、样样都清楚，佛法的名词讲，性相、事理、因果，清清楚楚、明明白白，叫看破。放下一切妄想分别执着，你说你多自在。在这个世间「于人无争，于世无求」，别人争、我们让，别人进、我们退，这是诸佛菩萨、圣贤人教我们，生活、工作、处世待人的心态。于是我们的生活就自在、就快乐，自在就是佛家讲的解脱。随缘而不攀缘，换句话说，在这个世间，我们处处都是被动不主动。主动，我们要怎样怎样做，你就有烦恼，随缘就没有烦恼。有机会我们要做，没有机会我们更快乐，我们没事。

　　中国佛协刀副会长上一次到此地来，跟我们谈要合办培训班，我们也很欢喜，我们...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十九集）　　2000/8/24　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-059》)


...有贪瞋痴慢，外面的境界再多、再巧，也无动于心，这样才能得自在，这样才能随缘。随缘一定是自在的，随缘裡面带来烦恼那就错了，这个事情我们就不能随，随缘裡头决定没有烦恼。

　　世间的烦恼大多起于得失，得失心太重了。果然无私无我、无有贪瞋痴慢，诸位晓得，得失心没有了，这时候可以随缘了。有缘，广利众生，不是为自己，为利益众生；没有缘的时候，利益众生的事、心行也绝不中断，做的方法不一样。古德常说的，有缘分我们全心全力帮助别人、帮助社会；没有这个缘分，那就独善其身；所以没有休止的。这正是古人所谓，有缘我们兼善天下，无缘则独善其身。独善其身，就是准备将来遇到有缘的时候为大众服务。念念不忘这个心，这就是大菩提心，就是度众生的心。

　　有一些佛门弟子，在家出家我都遇到过，慈悲心很重，念念不捨为众生服务，想尽方法去找机会，惹得一身的烦恼。这是错误的，这就是讲的攀缘而不是随缘。自己精心在那裡计画，应该要怎样怎样做，这个错了。明白的人不会这麽作法，但是有另一个作法，求佛力加持，这是正确的。求佛力加持也不是天天在佛菩萨形像面前祷告，那也是属于攀缘。这裡头真的是差之毫厘，失之千里。努力充实自己，念念不捨为众生服务的心愿，这就是求佛菩萨加持。由此可知，佛菩萨加持决定不捨时节因缘，时节因缘没有成熟，这个机会就遇不到。

　　我早年在台中求学，离开老师那一天，我就发愿教学，一直没有机会。等了四十年，新...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六十九集）　　2000/9/5　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-069》)


...、有这麽个根性，总是想占卜问问，所以佛也顺从众生的习气，说了一部《占察善恶业报经》，这是佛教我们佛弟子，如果对于吉凶有疑惑，如何去占卜。所以我们看到这部经典，想到佛真的是慈悲到了极处，为我们这些人大开方便之门。但是那个占卜的方法，前面都教你怎麽样去修，你才能得到感应；你要没有修学的功夫，是得不到感应的。在中国，我们看到有一个小册子《观世音菩萨灵课》，那也是占卜的。前面印光大师有一篇序文，写得很清楚，占卜之前要恭恭敬敬、诚诚恳恳念观世音菩萨圣号一百零八遍，这求感应，这个很有道理的。为什麽？诚则灵，你这一百多遍佛号念下去，心定、心诚了。

　　如果我们永断贪瞋痴，这个心是真心，是直心正见，你的菩提心就现前，所以一切吉凶祸福不用再去过问了。一切时是好时，一切日是好日，一切处是好处，没有一样不吉祥。还是佛在这个经上所说的原理，「境随心转」，你的心纯善无恶，你的境缘统统都转过来了。我们要懂这个道理。再看底下这一句：

　　【五、常生人天，不更恶道。】

　　我们一定要知道，恶道可怖，那真的是非常恐怖。地狱最苦，决定不能去。《地藏菩萨本愿经》裡面说得很多，无量无边的苦楚，任何一种我们都受不了。可是地狱实在讲是很容易堕落，很难出离。哪些人堕地狱？佛在经上讲的「五逆十恶」，十善业道的反面是十恶业。「五逆罪」裡面，「杀父」、「杀母」、「杀阿罗汉」。古时候讲的阿罗汉，就是我们现在讲的好老师...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七十六集）　　2000/9/21　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-076》)


...，就是爱，不要为自己想。我为一切人想，一切人为我想，这才和睦相处。我只知道为我想，不肯替别人想，总想自己佔一点便宜，让别人吃一点亏，世界会大乱，到最后怎麽样？最后毁灭自己，这是愚人。

　　真正有智慧的人知道，爱人才是真正爱自己，敬人才是真正敬自己，帮助别人才是真正帮助自己，为什麽？虚空法界是一体。佛家尤其是大乘的教学，就是讲这个道理，就是讲这个事实真相。所以我们一定要用真诚的慈悲、清淨的慈悲、平等的慈悲、正觉的慈悲，慈悲就是爱，爱裡面有真诚清淨平等正觉，就称它作慈悲。用这个心处事待人接物，用这个心来生活，用这个心来工作，这是把这个心完全导向最正确的方向，有百利而无一害的方向，佛家称之为大菩提心。人能有这个心，自然能放下，自然能看破，看破是对于宇宙人生真相彻底明瞭通达，放下是绝对不为自私自利，全心全力为社会、为一切众生服务，无条件的服务，这种服务自在随缘。

　　所以我们四念处读到这一段，我们要深深去反省，妄心是无常的，刹那不住，念头生灭就像洪水一样，要知道如何去防范、如何去疏导。彻底解决的方法，那是高级的佛法。让我们捨弃妄心，常住真心，这是究竟彻底正本清源的方法，佛法裡头有。契入这个境界，大乘经裡面讲法身大士，契入这个境界才是真正究竟圆满。这一条我们就讲到此地，今天时间到了。

佛说十善业道经　　（第一０六集）　　2000/11/18　　新加坡淨宗学会　　档名：19-...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一０五集）　　2000/11/3　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-105》)


...父母，奉事师长，慈心不杀」都落实在十善业，十善业要是做不到，前面三句都是空话。用什麽来孝养父母？修十善业，你的父母欢喜：「我这个儿女是善人！」修十善业才是真正奉事师长，老师欢喜：「学生善！」离开了十善，孝亲尊师有名无实。所以，这一条做到了，一心念佛求愿往生，决定生凡圣同居土。凡圣同居土裡头有三辈九品，那就看你功夫浅深，功夫浅深正助两边都有。

　　三福第二句：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪。」这是从第一条再进步到第二条，第二条裡头决定包括第一条；换句话说，你能够做到这七句，从「孝养父母」到「具足众戒，不犯威仪」，你能把这七句做到，念佛往生生方便有馀土，不一样！如果再把后面四句也能做到：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」你往生决定是生实报庄严土，我是这个讲法。

　　淨业三福是助修也是正修，真正契入境界，正助是一不是二。怎样念佛？你能把这些都做到了，都叫做念佛。「孝养父母」是念佛，「奉事师长」是念佛，「慈心不杀」是念佛，「修十善业」是念佛，字字句句都是念佛，这叫做「念正助道」，念兹在兹，决定没有失念。「失念」就是忘掉了。初学的人总是免不了常常失念，所以每天要修忏悔：「为什麽我这个念头忘掉了？」时时刻刻要提醒自己。所以念佛人为什麽要带个念珠，手上拿个念珠？念珠的用意就是提醒自己不要失念，一看到这个念珠马上就想起来了，这是念珠很大的作用。所以念珠不仅是计数，最重要的是提...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一四六集）　　2001/3/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-146》)


...善恶的标准在佛法里是依《十善业道经》，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，这叫十善。反过来就是十恶，杀生、偷盗、邪淫这是十恶。造十恶业外面环境就变坏，造十善业它就变好，这个事情得要相信！现在一般人说，这是宗教讲的，这是迷信，这不合科学，那个麻烦就大了，你就等着吧！你自作自受。我们相信的人我们自己改变，佛法里讲的有别业、有共业，一个人修一个人得利益，一群人修这一群人得利益，修善有善果，修恶，你们造这些杀盗淫妄那有恶报，业因果报丝毫不爽，这是真的不是假的。

　　所以佛在此地教我们依止修观，说出为什么要修止、为什么要修观。修观是对治二乘人的错误观念，他不发菩提心，也就是说他疏忽积功累德，积功累德要做，不能不做。但是我们在大乘教里面总算看清楚，积功累德里面有执着就变成福德，变成福报，在哪里享受？在六道享福；如果积功累德，断恶修善，不执着，那叫功德。所以佛菩萨在这个世间，他所积的是功德，不是福德，功德跟福德的差别在此地。福德出不了六道，功德就超越，为什么？它跟自性完全相应。所以古大德告诉我们，“不修止观，不得入菩提之门”，这个意思说不修止观就不能开悟，就不能明心见性。明心见性是菩提之门，是菩提道，可是止观的时候，无论是修止、修观都不能有分别执着。在妄想不谈，因为要讲妄想都没有，那是《华严经》上对法身菩萨说的，我们得不到利益。我们必须就我们自己现前的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七集）　　2009/2/7　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-07》)


...助众生？跟咱们中国五千年前老祖宗讲的话真是不谋而合，咱们老祖宗教我们教学，“建国君民，教学为先”，用教学的方法。释迦牟尼佛你看他是王子，他要不出家的话他继承王位，他做国王。国王做得再好只能救他一国，不能救天下，不能救一切众生，他国王不做，他去当老师。所以这一点我们一定要看清楚，释迦牟尼佛是老师，他不是神，他也不是仙，他是一个职业老师。你看看从三十岁，我们一般人讲得道，什么叫得道？真放下，真明白，宇宙人生真相真搞清楚。如果说要舍，不但六道舍掉，十法界也舍掉，可是他的身体还留在世间，留这个身帮助十法界、帮助六道三途苦难众生，他没有我了，所以在他来说是作而无作、无作而作，他得大自在，这叫大乘，这叫大菩提心，不舍一切众生。为什么？因为众生跟自己是一体。我这里觉悟，那里没觉悟，会有这个现象吗？有，不相信你自己想想，我们人生病的时候，这块地方麻木，麻木就好像迷惑颠倒，麻木不仁。可是我们这只手是很灵敏的，我们给它按摩，让它恢复原状，这是觉，它这个迷，一体，怎么可以不帮助！整个宇宙跟自己是一体，自己不觉那是没法子，要靠觉悟的那边来帮助我们；我们觉悟之后，一样的，一定要帮助不觉的部分，就这个道理。整个宇宙是一体，比说一家人还要亲切，一家人不是一体。整个宇宙是一体，都是从自性清净圆明体里面变现出来，这关系多密切！一丝毫障碍都没有，所以法法圆融没障碍。

　　因此止观要双运，有止有观，有观有止，观是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七集）　　2009/2/7　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-07》)


...是我们这只手是很灵敏的，我们给它按摩，让它恢复原状，这是觉，它这个迷，一体，怎么可以不帮助！整个宇宙跟自己是一体，自己不觉那是没法子，要靠觉悟的那边来帮助我们；我们觉悟之后，一样的，一定要帮助不觉的部分，就这个道理。整个宇宙是一体，比说一家人还要亲切，一家人不是一体。整个宇宙是一体，都是从自性清净圆明体里面变现出来，这关系多密切！一丝毫障碍都没有，所以法法圆融没障碍。

　　因此止观要双运，有止有观，有观有止，观是止之观，止是观之止，看破放下是一桩事，不是两桩事。可是初学要从放下开始，放下你才能看破，开始放下什么？放下贪瞋痴慢，放下自私自利，放下是非人我，你才能真正做到孝顺父母、奉事师长，菩提心从这里开始，为什么？这你最亲近的人，对你最有恩德的人。身命得自于父母，父母是养育之恩；慧命得自于老师，老师有教诲之恩，人生在世恩最重的无过于这两种人。然后我们把孝亲的孝，把尊敬老师的敬，把这个孝敬扩大，扩大到能孝敬一切众生，就是菩萨。为什么要扩大？扩大就见性。局限的时候，那你还是有执着、有分别，你就不能见性。一扩大的时候，自性清净圆明体它就现前，在佛法里面讲这叫究竟成佛。所以止观一定要学，我们常常让自己的心清净就是止，把所有的妄念放下，不要去想，善念、恶念都不想。人要放下，至少我们一天要修二十分钟，早晨修十分钟，晚上修十分钟，对你身体健康就非常有帮助。每天用二十分钟的时间统统放下，让头脑...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七集）　　2009/2/7　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-07》)


...门深入。到什么时候你可以拜很多老师？你在这个老师会下得根本智。根本智是什么？得清净心，清净心生智慧。得清净心之后，你在这个老师会下就毕业了，我们中国人叫出师，你可以离开老师，离开老师之后广学多闻。善财童子五十三参，不就是五十三位善知识吗？五十三个老师。他的根本老师是文殊菩萨，他在文殊菩萨座下得根本智，就是得清净心。清净心得到之后，也就是像《无量寿经》经题，他在文殊菩萨会下得“清净平等觉”，他得到了。得到之后，老师就告诉他，你可以离开我这里，可以毕业了，到处去参学，成就你的后得智。后得智是什么？无所不知，你只要一接触、一听你就明了，你不迷了，广学多闻。佛门里面常讲的四弘誓愿，第一个叫你发心，发大菩提心，“众生无边誓愿度”，无量无边苦难众生你要发心去帮助他，你要发心去照顾他，你要发心去成就他们，这是众生无边誓愿度。你要是帮助别人，先要帮助自己，你自己不能成就，你没有办法帮助众生。

　　成就自己头一个成就德行，我们今天讲素质教育。德行是什么？德行是把烦恼断掉，德行就现前，自性的性德就流露。现在我们是烦恼，无明是烦恼，妄想是烦恼，分别是烦恼，执着是烦恼，统统把它断掉，断掉之后清净平等觉就现前。这一现前，你就要提升，“法门无量誓愿学”，五十三参是法门无量誓愿学，成就无量智慧，你才能帮助众生，你才能圆成佛道。都教得我们清清楚楚、明明白白，我们要依照这个原理原则去学习。所以自己有这一点点智...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七集）　　2009/2/7　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-07》)


...去猜，全错了，你怎么能猜得到。

　　要怎样才能真正懂得？我们也要像他一样，把妄想分别执着放下，就听懂了。所以我们不能把妄想分别执着放下，我们听经所懂得的那些东西，那不是如来真实义，那是什么？我听到这个经，我想到是什么意思，不是如来真实义。所以这个难！开经偈里面讲的，“愿解如来真实义”，几个人能懂？给诸位说真话，阿罗汉能够懂得少分，凡夫没有办法，菩萨能懂得多分，只有法身菩萨才真正能听懂，为什么？他不起心不动念。所以《华严经》对象是谁？四十一位法身大士，对象是他们，佛是给他们讲的，他们是真的当机者。凡夫有没有分？凡夫做旁听，旁听也有分。清凉大师讲“大心凡夫”，他能体会到。大心凡夫是什么？发大菩提心的凡夫，他有能力听得懂。发大菩提心是什么？无我无私，起心动念都想到一切众生，这样的人行，他能听得懂。换句话说，有自私自利的、有分别执着的，他就很难。虽然很难，不能说没有利益，有利益，纵然他解释得有错误，还是有好处。为什么？因为一切凡夫的心，虽是妄心，妄心跟真心不二，真心是真，妄心是如。常常听，不中断的听，慢慢就把他的根性从凡夫根性自自然然就回归到菩萨根性，可以养成。这里头最重要的关键，信心是第一，不间断是第二，间断就难了，间断就染污了，这是中国教学里面所说的“近朱则赤，近墨则黑”。我是凡夫，但是我天天跟圣贤在一起，时间久了，不知不觉就变成圣贤，就这么个道理。

　　所以凡夫学佛，薰陶是比什么都重要。古大德劝我们，“一门深入...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十七集）　　2009/3/29　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-17》)


...波罗蜜。这一定要懂得。

　　后面我们再看一段，《华严经探玄记》里面所说的，《探玄记》第十七就是第十七卷。它先说“释名”，解释这个名相，“以因行华严成果相，令显著故”，显是明显，因地上是修《华严》，华严三昧，前面所说的成佛的果相。第二讲体性，“体性者，法界行门心海为体，以等持广大无限量故”。这里头几句话很重要，一切行总名称都叫法界行门，为什么？你没有离开法界。像我们这些年来，特别提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，都是法界行门，怎样修？你得用真心，用真诚心、用清净心、用正觉心、用慈悲心去修。如果没有真诚、清净、平等、正觉、慈悲，与法界就不相应。真诚清净平等正觉慈悲，就是佛法里面讲的大菩提心。菩提心是我们的真心，用这个心去修，修布施、修礼敬、修持戒、修赞叹，你把文殊的十行，这十个行门的纲领，普贤菩萨的十愿，你把它合起来，愿里头有行，行里头有愿，都是圆满的。这个一心就是我刚才讲的这五种，五种就叫一心，真诚，真诚里面就有清净平等正觉慈悲，慈悲心里面一定有真诚清净平等正觉，“一即是多，多即是一，一多不二”，这样修才如法。以等持广大无限量故，等是平等，持是永续，大行大愿，与自性的性体、性德圆满的相应。

　　第三跟我们讲业用，“业用者有二：一依此显说华严法，故无量寿经叹菩萨德中，言得佛华严三昧宣说诸佛经典”。这是起用，你看看，依体起用就有这样殊胜的德用。《华严》在中国，可以说所有宗派里面都...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十集）　　2009/4/7　　台湾高雄　　档名：12-47-20》)


净公上人讲解菩提心集第九卷





...：老师找学生更难，老师找什么学生？传他道的学生，比学生找老师还要困难，这是真的不是假的。传道的人太难太难了，第一个是德行，第二个是智慧，第三还要有福报，没有福报不行。所以佛教弟子福慧双修，慧虽然最重要，还把福放在前面。你看古人无论是哪个宗派的道场，学人进入道场，所谓五年学戒，那是什么？五年修福。修福就是我们现在讲的做义工，常住里面做义工做五年。做满五年之后，你才可以当清众学习，进入讲堂学经教，禅堂去坐禅，念佛堂去念佛。前五年都要当义工，我们侍候别人，以后才有人照顾你，

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这很公平的。现在这些规矩都没有了。所以一切都得如理如法，如理如法，没有忍辱功夫是不能成就。尤其是在现代，佛法衰微，真正有心人，发菩提心的人，续佛慧命、弘法利生，有这样的大愿，那你没有大的忍耐，你不会成就。大的忍耐还是要遵守古大德的教训，就是“一门深入，长时薰修”，他心是定的。

　　有许多同学来找我，因为我们二００六年在巴黎联合国教科文总部做了一次大的活动，这个会议完毕之后，我就顺便到伦敦去。从巴黎到伦敦坐火车，它有海底隧道，参观剑桥大学、伦敦大学。在之前我参观过牛津大学，也有伦敦大学。伦敦大学去过两次，这是欧洲汉学的中心，我看他们的汉学系，也给他们上了两堂课，跟他们的教授交流，深深感到我们这一代缺乏顶尖的人才，真正第一流的教授没有。所以我回来之后就常常想，不要有多，有十个人之内，不超过十个人，志同道合，我们大家在...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十四集）　　2009/5/8　　台湾高雄　　档名：12-47-24》)


...好才可以学第二门，他心是定的，定生慧，慧开了之后，开慧的现象，智慧开了触类旁通，他没学过的东西，只要他一接触就明白，很容易！这就所谓“一经通一切经通”，一门通门门都通。到了这个阶段，在古时候一般二、三十岁的时候，你看看二十岁之前扎根，扎根是一门，二、三十岁之后广学多闻。

　　所以诸位要记住，你看四弘誓愿，那里面就有很深的意思，告诉我们学习的原理。首先要求人要立志，发愿，立什么志？人活在这个世间，这一生不为自己，要为别人，要立这个志。所以四弘誓愿第一条“众生无边誓愿度”，不是为自己。度的意思，用现在的话就是服务，就是帮助。我要立志发愿为一切众生服务，全心全力帮助一切苦难众生，立这个志，这叫菩提心。你要想真正满足你的志愿，真正全心全力为一切众生，把它做好，你要有道德，你要有学问；你没有道德、没有学问，你的愿是空愿，你做不到。所以后面这三个愿都是为第一愿，首先成就德行，奠定良好的基础，“烦恼无尽誓愿断”，断烦恼要持戒、要修定，持戒是用戒律规范自己，强迫自己断恶修善。因戒得定，一个人持戒久了变成习惯，那就很自在！变成习惯的时候就变成定，变成三昧，他心是定的。无论在什么环境，顺境、逆境、善缘、恶缘，他心都是定的、都是清净的。净到一个阶段，真正得到定，自己胸有主宰，不会被外面境界所转，大概五、六年，六、七年，智慧开了。智慧开了之后，广学多闻，那个学就容易，一接触就明白，你一看就明白，一听...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十五集）　　2009/5/9　　台湾高雄　　档名：12-47-25》)


...面只讲到般若，般若就包含这四种，不另外说出来，统统在般若里头。所以十波罗蜜后面这四条就是从般若再展开，它起作用的时候有方便、有愿、有力、有智。

　　我们前面学到方便，方便也叫善巧方便，大用无方。今天我们看“愿”，为什么会有方便？愿力不可思议，愿力在那里推动，所以方便就无量无边。我们看底下简单的解释，“八，愿度，修上求菩提、下化众生之大愿也。”大乘法里面，愿也有三种，第一个就是“求菩提愿”，这个地方写得很清楚，修上求菩提；第二个是“利乐他愿”，利乐他愿这里有，下化众生，它里面还包着一个外化有情，“外化愿”，这里面也包含自利利他的大愿。从愿波罗蜜里面来说，最重要的就是第一愿，第一愿实在讲就是菩提心。我们学佛决定不能疏忽，你为什么学佛？为求菩提。菩提是什么？这是梵语，翻成中国的意思就是觉悟。觉悟为什么这么重要？觉悟是佛，不觉是凡夫，学佛就是学觉悟。觉悟什么？对于宇宙、万法、人生，人生是讲自己，宗门里面常讲“父母未生前本来面目”，这不是讲别人，讲自己。自己是正报，除自己之外都叫做依报。我们在家里面，父母，在家人有妻子儿女、亲戚朋友，那是你依报里的人事环境。你居住的房屋，你耕种的土地、树木花草、山河大地，这是你依报里物质的一类。乃至于整个宇宙，都是属于依报，在佛法里面讲有情跟无情，有情是所有的动物，包括人，这是有情，一个是无情，全属于依报。佛在大乘经上讲得很多，“依报随着正报转”，正报...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十九集）　　2009/5/13　　台湾高雄　　档名：12-47-29》)


...，全包了。在这里面都起自利利他的大愿，你的愿大，你成就大，你的愿小，成就小。为什么有人证阿罗汉，有人证菩萨，有人证佛？愿不一样。小乘根性，证得阿罗汉他就自以为满足，不想再向上提升，佛告诉我们，他不想提升是有时间性的，两万大劫。两万大劫之后，阿罗汉会回小向大，经过两万大劫时间的培养，心量慢慢拓开，要向大乘菩萨学习。辟支佛是一万大劫，回小向大。我们在修学的时候，佛的确是以善巧方便帮助我们，我们现在烦恼习气一品都没断，可不可以学？可以，模仿！不是真学，学着玩玩也可以，当作游戏，像小朋友一样，虽然是游戏，但是也很逼真。所以大乘教里，佛教初学通常是教四弘誓愿，四弘誓愿第一愿“众生无边誓愿度”，这一愿是发菩提心，首先要把心量拓开，你要对所有众生一视同仁，你不能有分别、不能有执着，普度众生。这个度，用现在话就是帮助他、协助他。协助什么？最重要的是帮助他觉悟，为什么？这个利益是真实的利益，这个利益是没有边际的利益，帮他觉悟。众生没饭吃，你送一点食物给他，没衣服穿，你送几件衣服，那是小事，鸡毛蒜皮的小事，那不是真实利益。为什么？解决不了问题，只能解决眼前饥寒的问题，不能解决生死问题。这个生死讲得也不是太大，六道轮回的生死问题，解决不了。

　　所以佛有种种善巧方便，佛教给我们修三福、修六和敬、修戒定慧三学、学菩萨六波罗蜜、修普贤十愿，这是略举简单的例子。这五个科目是早年我们净宗学会成立，我们在行...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十九集）　　2009/5/13　　台湾高雄　　档名：12-47-29》)


...　　后面还有几分钟，让我们再强调一句重要的话，“常随佛学”，不能中断，中断功夫就败坏了。从哪里学起？我们净宗学会成立提出五个科目，我们就从这五个科目学起。第一个是净业三福，净业三福里面就包括儒释道的三个根，所以一定要从家里做起。你把父母的关系搞好，把夫妇的关系搞好，把儿女的关系搞好，你从家里做起，学佛，一家人幸福。用什么方法？用《弟子规》、用《感应篇》就搞好了。所以“孝养父母，奉事师长”就是《弟子规》，“慈心不杀”就是《感应篇》，底下一句“修十善业”，头一句就是儒释道的三个根。这个东西搞好了，然后再“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，就很容易学；“深信因果，读诵大乘，劝进行者”，它前面一句是“发菩提心”，这是最高的指导原则。

　　然后，我们跟大众相处要知道修六和，六和怎么修的？我自己跟别人和，不要要求别人跟我和，要求别人跟我和就错了，永远得不到和睦。我跟别人和，一切从我做起，那就能做得到。我去影响人，不是别人来影响我，这是真学佛，真干！胡小林这两年半搞成功，他的秘诀就在此地，是从我做起，不要求别人，他做成功了，做了榜样给我们看。六和重要，有这个基础你才能学佛，三学、六度、普贤十愿才能做得圆圆满满。这是我们净宗同学，我提出这五个科目，是我们日常生活当中的规范，我们要把它做到，这就是世尊最好的弟子。尤其六和要是做到了，诸佛护念，龙天善神拥护。如果台湾真正出现这么一个道场，台湾这个地...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十二集）　　2009/5/17　　台湾高雄　　档名：12-47-32》)


...过来的，我们三皈是皈迷、皈邪、皈染，这就错了。迷邪染前途是黑暗的，迷邪染是三恶道，来生得人身都成问题。所以，没有前面十善，你就没有办法受持三皈。什么条件佛会传授三皈给你？你前面第一条做到了，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”你做到了，佛就传授三皈给你，把学佛的总的目标、方向传给你，你就向着这个方向，向着这个目标，保持住，不能越轨。怎样才能完成？底下讲“具足众戒，不犯威仪”。众戒是觉正净的标准，你怎么样做就觉，怎么样做就是迷，《弟子规》是标准、《感应篇》是标准、《十善业道》是标准，再深入大乘的经藏，这才是真正的佛弟子。

　　你基础有了，你能够入门，入门之后要向上提升，最后一条，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，这是第三条，这一条是大乘。声闻、缘觉，菩提心还没有发起来，你只要一发菩提心，就超越声闻、缘觉。这里面“深信因果”不好懂，我在早年初学佛的时候，这一句对我产生很大的困惑。为什么？它要摆在第一条，我一点都不怀疑，它摆在第三条，我的问题来了。为什么？它这个三条，诸位要晓得，第一条是人天善，第二条是小乘善，第三条是大乘善，大乘是菩萨，菩萨还不信因果吗？这问题来了。对菩萨讲深信因果，菩萨对因果还有不相信的？有，真有。对什么不相信？念阿弥陀佛求生净土不相信，这个深信因果是专门讲这桩事情。佛在大乘经论里面说得很多，许多的菩萨对于这桩事情有疑惑，所以世尊为了应机说法，说八万四千法门，说无量法门，让你选择，你喜欢哪个法门你就依那个法门学；修学，只要你方向不变更，目标不变更，决定可以...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十五集）　　2009/5/20　　台湾高雄　　档名：12-47-35》)


...土的依照净宗，净宗五门功课，叫行门，在日常生活当中你常常要用得上的。头一个基本的理念，一定要建立在净业三福上，要认真去做“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。师长不在了，念念不忘，不忘什么？不忘师长的教诲，这个重要，见到师长的遗像，听到师长的名字，师长的教诲就提起来。慈心不杀，修十善业。第二，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》都是戒律、都是威仪，这个是戒律、威仪的基本，所有戒律、威仪都是以这个为根本。就像《十善业道经》上讲的，依这个为大地，戒律、威仪好像是树木花草，它依大地才能生长。所以这三个根重要。

　　有这种根、有这个本你才能够学佛，学佛要“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。这不仅是净土宗，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教统统要依这个为基础。净业三福是“三世诸佛净业正因”，你要是违背三福，你就是违背佛菩萨的教诲，你不会有成就。释迦牟尼佛讲得好、讲得清楚，三世诸佛，过去一切佛、现在佛、未来佛，菩萨修行想成佛，一定是依这三条，违背这三条的话，不可能他能修成佛道，你说多重要！我们掌握这个总纲领、总方向，从哪里落实？从这三个根落实。净宗里面的指导，我们讲的三福、六和（六和敬）、三学（戒定慧）、六度，最后一条普贤十愿，我们提出就五门功课。这五门功课，我们讲儒释道的三个根，这三个根与净业三福第一条相应。“孝敬父母，奉事师长”怎么落实？...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十一集）　　2009/6/8　　台湾高雄　　档名：12-47-41》)


...位的名称，最高的学位是佛陀，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉。小乘阿罗汉他跟大乘两个对比，是哪一个等级的菩萨跟他平等？《华严经》说得很清楚，七信位；换句话说，小乘阿罗汉跟大乘菩萨相比，初信、二信、三信一直到六信都不如他，七信才跟他平，八信就超过他。所以小乘初果跟大乘初信位的菩萨是平等的，一年级，大乘一年级，小乘一年级，他们地位平等。可是智慧不一样，断烦恼的功夫相同，统统都是断八十八品见惑，大乘比小乘聪明，心量比小乘大。

　　这是说菩萨于有情众生之中，这个菩萨，人就多了，层次不相同，许多阶级，这个我们讲真菩萨，这不是假的。有假的吗？有。不能说假的，说什么？说相似即菩萨，他修菩萨道，也发菩提心修菩萨道，但是烦恼没断。你看我们现在，也修三福、也修六和、也修六波罗蜜，这不是修菩萨道吗？甚至还学普贤十愿。可是修得怎么样？去考试，分数都不及格，不能说没有，六十分算及格，考个十来分、二十几分。这在佛法里面讲叫相似菩萨，像个菩萨，不是真菩萨。这种人就多了，太多了。你看现在受菩萨戒的，人家一合掌称老菩萨，相似菩萨，他不是真菩萨。可是他对菩萨道、对菩萨行，真的很羡慕、很想学，也很想成就，能不能在这一生当中成就？那就是古德所讲的“总在遇缘不同”，看你遇的是什么缘。如果缘很殊胜，遇到真菩萨，你跟他学，遇到正法道场，遇到善知识、同参道友，这个缘就具足，三种缘都具足。你看，好老师、好同学，又有好的修...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十四集）　　2009/6/11　　台湾高雄　　档名：12-47-44》)


...。末后一句“修十善业”，这是根本。所以佛经，我们一展开，你会看到“善男子善女人”，那个善是有标准，第一条做到就叫善男子善女人。“孝亲尊师、慈心不杀、修十善业”，也就是我们讲落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业道》，才是佛经里面讲的“善男子善女人”。具备善男子善女人的条件，你才能学佛。所以佛收弟子的条件是善男子善女人，你才能到佛门里面去拜老师，求授三皈，受三皈就是正式拜老师。

　　第二条，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，这是入佛门的条件，这都是属于小乘，小乘建立在善男子善女人的基础上。我们能把三皈、戒律做好，一举一动都有威仪，再进一步提升就学大乘，所以第三条是大乘，大乘第一个“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。大乘头一个要发心，菩提心是什么？就是四弘誓愿，你要把心量拓开，“众生无边誓愿度”，你要能够包容，你不能说这个我喜欢他，我度他；那个我讨厌他，我才不度他，你就没有菩提心。发菩提心不能带条件的，众生无边誓愿度，哪些哪些众生我不度他，你还附这个条件吗？没这个道理。所以要平等心、清净心、慈悲心、真诚心，去普度一切苦难众生，这才叫大乘，菩萨心肠。深信因果，我初学佛，我对于这一句就碰到障碍，为什么？那是菩萨，菩萨还深信因果，我就感到奇怪。如果这条它放在第一段里面，我一点都不稀奇，如果第一段讲“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，深信因果”，这个我一点没有问题，我觉得是应该的。前面两条都没写，摆在第三条我就不懂，这因果讲什么？我们讲善有善报、恶有恶报，我们凡夫都知道，难道菩萨不知道吗？想了好几年才想通，这个因果是什么？“念佛是因，成佛是果”。真的，这个因果很多菩萨不知道，这是什么？这是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十五集）　　2009/6/26　　台湾高雄　　档名：12-47-55》)


...之有无，我们真信，我们真的发愿，就取得净土的资格。往生净土之后品位高下，就你念佛功夫的浅深决定你品位高下。如果我们把这些事实真相，就是诸法实相了解得愈多，你放下愈多、愈彻底，帮助你提升品位，这是好事。如果我们没有经教的薰陶，虽然念佛念得很勤，无始以来的习气很重，就像此地所说的，里面有无明，无明就是糊涂，外面这些恶友，把恶友当作亲人，没有能力辨别是非善恶。起心动念、言语造作，就像《地藏经》上讲的，“无不是罪，无不是业”。所以我们自己要认真反省，起心动念是不是自私自利？一切都想到为自己，不好！这个心是什么？轮回心。往生西方极乐世界，诸位要记住，四十八愿第十八愿是讲“十念必生”，但是第十九愿是讲“发菩提心”，连在一起。《无量寿经》上告诉我们，“发菩提心，一向专念”，你看“三辈往生”，上中下三辈都有这句话，可见这句话重要，发菩提心一向专念。自私自利不是菩提心，有自私自利的念头，菩提心发不出来。应该怎么样？起心动念为一切众生着想，不要想自己，为正法久住着想就对了。

　　佛所传的法门很多，这一点我们要很清楚、很明白，佛为什么说这么多法门？因为众生根性不相同，佛是随顺众生的根性接引大家，开无量法门。释迦佛离我们三千年，在现前这个时代肯定有一些法门不契机，现在就说没有这种根性。他老人家在《大集经》里面跟我们说，正法时期是戒律成就，像法时期是禅定成就，末法时期是净土成就。这个话用意很深！这话里头明白的显示出众生的善根福德一代不如一代。我们生活在末法时期，遇到的是社会动乱，这个动乱过去历史上没有的。佛告诉我们净土成就，我们选择这个法门，修学这个法门，这是听话的学生，听谁的话？...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十八集）　　2009/7/16　　台湾高雄　　档名：12-47-58》)


...胎儿在坐胎的时候他就得到正气，他没有染上邪气。出生之后，他眼睛睁开来会看，他会听，他已经在开始学习，父母、大人在他面前言谈举止，他在学！

　　所以《弟子规》不是教小孩念的，不是教小孩背的，《弟子规》是父母在日常生活当中他统统做到，让婴儿看到、听到、接触到。所以小孩到三岁一千天，从出生到三岁一千天，这个一千天是他的扎根教育，根深蒂固，不会变！中国古谚语所谓“三岁看八十”，三岁的根扎得稳，八十岁不会变。我没想到这一生当中非常有幸，我十岁之前生长在农村，十岁之后才搬到城市，城市就没有农村那么淳朴，容易学坏，农村里头不会学坏。所以想想，现在教育真是有问题，有大问题，这社会怎么办？要靠真正有心人发菩提心，舍己为人，来拯救这社会，这是菩萨事业，这不是凡夫，凡夫做不到。所以因果教育比《弟子规》还要重要，深信因果的人，《弟子规》、《十善业》就学得很踏实，真心做出来。不相信因果的人，《弟子规》、《十善业》学得再好，名闻利养现前敌不过。里面有无始劫来贪瞋痴慢的习气，外面这个诱惑力量太强大，你能敌得住吗？人如果贪图名利、贪图享受肯定堕落，这一点很可怕。所以现在教育太难！

　　从前农村一般来讲闭塞，没有传媒，没有信息。我住在乡村，离城市二十五里不算远，十几公里，可是县城里面发生的事情，如果没有人到乡下来跟我们说，不知道，发生什么事情，可能十天半个月才知道。现在不行，交通发达，资讯发达，农村也不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十八集）　　2009/7/16　　台湾高雄　　档名：12-47-58》)


...十心”，就是学佛菩萨反过来。随顺烦恼，迷惑颠倒，造业受报，这是说我们现前的环境，这文字上讲的，“谓修行之人，由前顺流十心，昏倒造恶”，就是随顺六道众生，造六道轮回的业，感六道轮回的果报，昏是迷惑，倒是颠倒，迷惑颠倒造十恶业。“积集重累”，这个累就是罪业生生世世累积，无量无边。佛教我们要认真忏悔，忏除业障，无量劫造的罪业能不能忏悔得掉？能。我们现在学的逆流十心，这十种心全是忏悔，修这十种心我们的罪业就能忏除得干净，所以这很重要。

　　第一个“深信因果”，你看看把这个摆在第一句，而不是把儒的《弟子规》、佛的《十善业》，不是把这个摆在第一，深信因果。《观无量寿佛经》净业三福第三条，四句话，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。这不仅是净宗学人，可以说是各个不同的宗派，乃至八万四千法门，无量法门，最高的指导原则，就这三条。我说这个话是有根据的，不是随便讲的。第一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这第一条，人天道。今天我们学佛，无论在家、出家没做到，所以无论怎么修法、无论怎么精进，功夫不得力，法喜不能现前。大乘教里面常讲，菩萨常生欢喜心，法喜充满，我们没有。什么原因？头一条孝养父母没做到，亏了孝道，奉事师长没做到，亏了师道，孝道、师道有亏欠，你功夫怎么会得力！这些年来我们极力提倡扎根教育，从根本上修，根本上修就是修孝道，孝亲尊师，这是根，根本的根本。人不知道父母之恩...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十九集）　　2009/7/17　　台湾高雄　　档名：12-47-59》)


...没有拿什么钱、东西去供养，我依教奉行就是供养，真供养，这不是假的。佛在经典上讲的这些道理我明白、我懂了，我就把它落实在生活当中，我做到了，这叫法供养。一切供养当中第一，“依教修行供养”。我们所得到的真是法喜充满，常生欢喜心。毁谤我的人是菩萨，侮辱我的人是菩萨，陷害我的人是佛菩萨，天天找我麻烦的人也是佛菩萨，我用什么心对待他？感恩的心对待他，处处在学，天天在学，不断在学，提升自己的灵性，提升自己的境界。清净、平等、正觉、慈悲天天增长，看破、放下、自在、随缘，愈做愈欢喜。所有一切不善的念头没有了，所有一切不善的行为没有了，不善的念头是贪瞋痴慢，念头没有了，行为自然就纠正过来。

　　第六是“发菩提心”，菩提是梵语，中国意思是觉悟。我们在没接触到大乘佛法之前，我们起心动念都是自私自利，念念为自己，为自己就会伤害别人，真的是损人利己。菩提心跟这个相反，他真正觉悟，能舍己为人，为什么要这样做？人我是一体，这个道理深。《华严经》上讲的，“情与无情，同圆种智”，大乘教里面常说，“十方三世佛，共同一法身”，从这个地方我们认知整个宇宙是一体。为别人才是真正为自己，要是为自己那真正是害自己，为什么？增长我执。为什么会有六道？因为你执着有我，就有六道，哪天不再执着身是我，六道就超越了。只要有我，你就出不了六道轮回。见思烦恼里面头一个“身见”，执着身是我，错了，身不是我。我有没有？有，大乘教上讲，诸佛如来有四净德“常、乐、我、净”，有真我。真我，真我不生不灭，这个身有生有灭。身是什么？佛法里讲得好，它不是我，它是我所，是我所有的。像衣服一样，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十九集）　　2009/7/17　　台湾高雄　　档名：12-47-59》)


...，是我所有的，这个要搞清楚，你就觉悟，你就不受害了。六道凡夫迷得深，不觉，他把身当作我。就好像小孩，他喜欢这件衣服穿在身上，爱得不得了，父母要给他换一件，又哭又闹，就是不肯。我们一定要认清楚，身有生死，怕不怕？不怕，也不过就换件衣服而已。这个身体用了几十年，衰老了，不好用了，换个新的，他一点恐惧都没有，愈换愈好。如果有恐惧，难分难舍，愈换就愈糟糕，这一生是人的身体，换个畜生身体，换个饿鬼身体，愈换愈差。明白这个道理，一丝毫恐惧没有，人换成天的身体，欲界天、色界天、无色界天，愈换愈好；往生西方极乐世界，换成佛的身体，跟阿弥陀佛一样金刚不坏身。所以不能不觉悟！

　　菩提是大觉，念佛往生净土，菩提心是第一德。如果没有菩提心，念阿弥陀佛念得再好不能往生，这个诸位要知道。四十八愿里面，第十八愿“十念必生”，可是第十九愿“发菩提心”，这两个常常连在一起，