检点一下，毛病到底出在什么地方

wlxg20130220

摘自《净公上人讲拜佛集锦》



人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。


南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


检点一下，毛病到底出在什么地方？为什么经论祖师大德讲得那么清楚、讲得那么明白，我们不但入不了境界，即使对於所见所闻也都含糊笼统


...检点一下，毛病到底出在什么地方？为什么经论祖师大德讲得那么清楚、讲得那么明白，我们不但入不了境界，即使对於所见所闻也都含糊笼统。说你不懂好像是懂，说你懂你还真的不懂，原因在哪里？总而言之一句话，原因是我们用心不真，我们不是用真心在学，我们依旧是用妄心。释迦牟尼佛在《楞严经》上讲得一点都没错，我们把六尘缘影的心当作自己的真心，自己原有的常住真心忘得干干净净。我们不能不佩服佛的智慧，一句话把我们的病根道破了。所以我们展开经卷，当机的人启请，佛在说法之前一定嘱咐「谛听谛听」，这一句重要；我们为什么没有入境界？我们没有谛听，谛听是用真心听，我们是用妄心听。用真心，绝不是限於我在读经的时候、听经的时候、拜佛的时候我用真心，离开佛堂，我处事待人接物还是用妄心，那你的本事很大，同时可以用两种心，这个不行的。一真一切真，一妄一切妄，绝对不会说是这个人会用心，会用一半真、一半妄，没这个道理。你用真心，你就是佛菩萨一流的人物，用妄心那你是六道凡夫。
　　但是问题来了，我们很想用真心，怎么用法？这是事实。哪个不想用真心？哪个不想立刻成佛？什么是真心？能说得清楚、说得明白的人就不多。他为什么说不清楚、说不明白？因为他也不会，他也未曾用过；他要用过他才能说得出来，他没用过他怎么会说。无量劫来我们都用妄心，从来没有用过真心，可以这么说。但是佛不这么说，佛给我们讲，我们天天都在用真心，可惜的是什么？时间太短了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八十三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0083》)