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[大德开示] 净公上人讲解菩提心集第七九卷

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发表于 2017-10-28 16:45 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人讲解菩提心集锦》







...这些念头无非是嫉妒,好像看到别人得好处,自己心有不甘,想尽种种方法来障碍、来破坏,有意无意之中造这些罪业,错了,大错特错!那是迷而不觉。自己起心动念,还是堕在迷邪染之中,我们没有回头。三皈白受了,三皈是教我们从迷邪染,回过头来依觉正净。三皈都没有了,哪里会有众戒?持戒是假的,不是真的,戒也没有了。戒没有了,哪来的定慧?所以你怎么能不迷?你怎么能不邪?你怎么能不染?你的前途在哪里?不是在极乐世界,极乐世界靠念佛不能往生。古人说的,一天念十万声佛号,喊破喉咙也枉然;为什么?心口不相应,「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」!怎样念佛才能往生?弥陀第十八愿告诉我们,十念、一念都能往生,那是怎么念法?「发菩提心,一向专念」;《弥陀经》上说得更好,「一心不乱,心不颠倒」,那个一念都能往生。关键在一心,西方极乐世界是一真法界,三心二意不能往生,一心是真心,一心是至善。心里面才起一个念头,就二心了,就不是一心。净宗虽然说易行道,我们也要搞清楚,易行道的标准究竟在哪里?我们符不符合它的标准?不能不知道,不能够错会经义,不能够曲解经义,自己耽误了自己一生的大事。
  世法,纯是虚假;不但六道,还包括十法界。「一切有为法,如梦幻泡影」,虚假的,觉悟的人就不会攀缘,觉悟的人随缘度日,永远保持清净心。《无量寿经》经题上讲「清净平等觉」,永远保持清净平等觉,就是世尊在一切经论里面所说的「受持读诵」,读诵是亲近...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二二三卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0223》)


...持了,这个我们才真正能够离苦得乐。所有一切的苦报都是从不善业招感来的,所有一切真的乐是从善业招感来的。如果能够离一切相,修一切善,这个善业称之为净业,那个果报就更殊胜。
  清凉大师在注解里面注得好,他注的是「示物圣乐」,这个「示」字好,这不是教人。示是什么?做出来给人看,示现。他不用一个人,他用物;人,六道里头只有人道;物,六道里面全都包括了;不但六道一切众生包括在其中,十法界也在其中。所以用这个字,一个都不漏,一切众生用一个「物」,都代表了。要把真正的自在、清净的大乐展示给一切众生看,众生接触之后生起仰慕的心,也想获得,菩萨就给他开导,就教导他:你想得乐,你就要认真去修学,你先要发大心。菩提心,古大德给我们讲,有随事,有随理。随事,通常讲四弘誓愿,这是我们要特别留意的。为什么叫你要发「众生无边誓愿度」?这是大心,这个念头就是彻底的一个改变、一个转变,把我们以自我为本位转变为一切众生为本位,这是真正觉悟了。没有觉悟,我们人活在世间为自己活的,是以自我为中心;觉悟之后,我不是为自己活,我为一切众生。一切众生是宇宙的中心,我是一切众生里面的一分子。这个念头转过来,实际上就是转凡成圣的根,根本转过来了。然后要修,修这是两桩事情:一个断烦恼,一个开智慧。「烦恼无尽誓愿断」,这就要真干了。烦恼断了,智慧就开了。
  东方的圣人跟西方圣人在这个地方的教学有差别。西方那些圣贤说,你学一样东...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二二七卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0227》)


...在佛法里面讲,我们能体会得到,老师的帮助最大是十法界的范围,十法界以上不是老师帮助的。所以到一真法界,破四十一品无明,这是完全靠自己的功夫;「无功用道」,老师帮不上忙。在我们这个时期,我们现在修学环境当中,老师帮忙是很有限度的。所以老师对我们只有开示,如果我们没有悟入,佛法殊胜的利益我们完全得不到。
  「开示」两个字就相当不容易,「开」是给我们讲解,讲得透彻,讲得明白;「示」是做出榜样给我们看,我们对老师才能够产生信心。老师言行一致,他所说的他真做到了,可见得不是假的,不是骗人的。他所说的,如果他没有做到,我们就很难相信。像释迦牟尼佛当年在世,给一切众生讲经说法,教人断烦恼他真断了,教人发菩提心他真发了,教人离一切相他真离了,教人修一切善他真修了,我们这才相信,他不是假的。他对世间、对世人一无所求,自己的生活过得那么简单、那么朴实,给我们示现这里头有真乐。真乐是什么?心地清凉自在,一尘不染,这是真乐。你心里有忧虑、有牵挂,你乐从何来?这些牵挂、忧虑从哪里来的?都从「我」来的,执著有我,执著有我所有的,就是我所,你天天为这些东西操心,为这些东西忧虑,为这些东西烦恼,不知道这些东西全是假的,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」。《大般若经》上说了几千遍、几万遍「不可得」,明明不可得,真实不可得,你偏偏还要求得,你不叫自找麻烦吗?所以归根结柢,毛病产生就是以自我为本位,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二二七卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0227》)


...了。老和尚往往测验刚刚开悟的人,他见性了,问他在哪里?或是言语,或是表态,真是随拈一物,无有不是。这个老和尚同意,点点头,给他印证,确实契入境界了。契入境界的人心是平等的,智慧是圆满的,慈悲是圆满的,决定没有偏激,决定没有偏见,样样圆通,圆满通达,这是契入。今天时间到了,我们就讲到这一段。


大方广佛华严经  (第二二八卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0228
  请掀开经本,月天子长行第五看起:
  【树王眼光明天子。得如田家作业种芽茎等随时守护令成就解脱门。】
  这位菩萨他修学的法门是从比喻上来说的。清凉大师将这个比喻,表法的意思,在注解里面跟我们说明:「谓以菩提心为家,二利为作业,并以身口为牛,利智为犁,耕於心地,下闻薰种,生信解芽,起正行茎,开诸觉华,获菩提果。自利,则以不放逸,随时守护。利他,则以能化大愿守护,不令魔惑,禽兽侵犯。从因至果,得成就也」。清凉这个解释给我们讲得很清楚、很明白,「家」是什么意思?「田」是表什么?「作业」是表什么?他种的「芽茎」,它的意思在什么地方?所以佛法如果我们不了解它表法的义趣,就很不好懂,不知道它说的是什么。明了表法的意思,我们就知道如何来学习。『家』是菩提心,菩提心是真心,是觉悟的心。觉悟的心没有界限,佛法常说「心包太虚,量周沙界」,虚空法界是觉悟人的家。今天有很多人说,科技发达,交通方便,地球就变成一个村了。地球村,形容这个村庄里头人与人往来关系的密切,那还是一个村。今年温馨晚会,我们提出来不是村,提出来是「家」,那就更密切了。可是还比不上佛法,《华严经》以什么为家?虚空法界是一家。我们怎么搞都搞不过佛法,都比不上释迦牟尼佛,人家是以虚空法界为家,以一切众生为自己,给我们说这是法身,是自己的清净法身。
  菩提心就是一个真诚心,佛在《观经》上跟我们解释,至诚心,真诚到极处,这叫菩提心。一切诸佛菩萨、一切众生都有这个心,诸佛菩萨至诚心显露出来,落实在生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二二八卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0228》)


...的意思在什么地方?所以佛法如果我们不了解它表法的义趣,就很不好懂,不知道它说的是什么。明了表法的意思,我们就知道如何来学习。『家』是菩提心,菩提心是真心,是觉悟的心。觉悟的心没有界限,佛法常说「心包太虚,量周沙界」,虚空法界是觉悟人的家。今天有很多人说,科技发达,交通方便,地球就变成一个村了。地球村,形容这个村庄里头人与人往来关系的密切,那还是一个村。今年温馨晚会,我们提出来不是村,提出来是「家」,那就更密切了。可是还比不上佛法,《华严经》以什么为家?虚空法界是一家。我们怎么搞都搞不过佛法,都比不上释迦牟尼佛,人家是以虚空法界为家,以一切众生为自己,给我们说这是法身,是自己的清净法身。
  菩提心就是一个真诚心,佛在《观经》上跟我们解释,至诚心,真诚到极处,这叫菩提心。一切诸佛菩萨、一切众生都有这个心,诸佛菩萨至诚心显露出来,落实在生活上;凡夫虽然有真心,但是被烦恼蒙蔽了。虽然被烦恼盖覆,并没有失掉,所以马鸣菩萨跟我们讲「本觉本有」,菩提心是本觉;「不觉本无」,不觉是烦恼、是无明,盖覆了我们的菩提心。这个盖覆本来没有,只是一念不觉产生的虚幻现象,它不是真的。真的、本有的,决定可以恢复;本来没有的,一定可以断掉。我们信心从这个地方建立的,相信烦恼决定可以断,相信菩提决定可以恢复。首先要有信心,「信为道元功德母」,你要没有信心,你怎么会有成就?我们今天有许许多多人就是没有信心,「烦恼太重,断不了,断不了」,那他永远断不了,为什么?没有信心。佛法里面的成就,成就的高下与你的信心完全成正比例。你果然有信心,无始劫烦恼我可以能断得干干净净,那你所证的就是究竟圆满的佛果。所以「信为道元功德母」,佛在《华严》上说的,我们必须要从这里坚定信心,一切众生跟佛没有差别。
  「二利为作业」,二利是自利、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二二八卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0228》)


...来。希望这一部《大方广佛华严经》能给我们有一些启示,我们通过《华严经》的学习,逐渐能够看出我们生活环境的真相。这个真相就是诸佛如来的示现,大乘经里面常说的六尘说法,你能够发现,你就入境界,你没有发现,你没入这个境界,这是要细心,契入不是容易事情。我在初学佛的时候,章嘉大师教给我看破、放下。看破是智慧,放下是功夫,看破是解门,放下是行门,解与行要相应。我知道一些我就把这些做到,解帮助行,行帮助解,解跟行相辅相成,从初发心到如来地都不离开这个原则。如果偏重在一边,永远不能成就;无论是偏重在解门,或者偏重在行门,都不能成就。一定要解行相应,解行互相辅助,这才叫精进。我们自己要怎样能契入这个境界?要发菩提心,要行菩萨道。初发心勉强,一切诸佛如来一点都没有例外的,开始发心勉强,强迫自己,勉励自己去做、去学习,逐渐逐渐养成习惯。古德所谓把生处转变成熟处,熟处把它变成生处,熟是什么?我们的习惯、习性,这个习性是不好的习性,完全与性德相违背。这个习性无量劫来已经养成,在这一生当中从小也没人教,养成许许多多的坏习惯,这坏习惯变得很熟,不知不觉他就犯了,不是有意的,无意当中这恶习气现行。自己很想改,改不掉,熟了。佛陀教给我们诸佛菩萨的习惯,这是好习惯,完全与自性相应,我们听了非常生疏。
  佛菩萨无论现什么样的身分,男女老少,各行各业,他的生活工作,处事待人接物,归纳起来不外乎六条原则,佛经里面称为...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二三0卷)  澳洲净宗学会  档名:12-17-0230》)


...清净,心里没有障碍,显不出来是心不清净。佛在经上讲,凡夫有见思烦恼,有尘沙烦恼,有无明烦恼,三种烦恼盖覆著你的自性,不是你没有,所以说你有障碍。障碍是你自己生的,不是别人给你的,所以这个事情任何人都帮不上忙,帮你忙的还是你自己,你自己真的把这些障碍放下,性德就恢复了。我不再执著我,不再执著自私自利,起心动念想一切众生的幸福。所以真正明白,真正省悟过来,我们到这个世间来干什么的?有没有人自己问一问自己,我这一生到这个世间来干什么的?觉悟的人目标跟我们完全不相同,觉悟的人只为三桩事情:安定社会,和平世界,幸福众生;换句话说,唯求社会安定、世界和平、众生幸福。怎样达到这个目标?布施供养,行菩萨道。发菩提心,行菩萨道,来到这个世间目的就能够实现,就能兑现了。佛弟子要学佛,佛是觉悟的人,我们要学觉悟,要学佛陀生活的目标,要学佛陀生活的方式,要学佛陀生活之所为。如果说不会,佛所讲的理论、方法、境界全都在《华严经》里面,所以《华严经》是圆满的教学,非常希有,不思议的经典。我们再看底下这一段,第八句:
  【星宿王自在天子。得开示一切法如幻如虚空无相无自性解脱门。】
  这位菩萨说的这个意思深了,清凉大师这一段注解也就费了事。菩萨『开示』就是现在讲的教学,开是开启,我们从比喻上说,大家容易懂,好像你做生意,你陈列许多商品,你今天开张,开大门,让大家好进来参观;敞开你的门市,让大家参观,这个意思...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二三0卷)  澳洲净宗学会  档名:12-17-0230》)


...回狂」劝我们不邪淫,末后「直归净土」,这三样东西占全书的分量一半,《文昌帝君阴骘文》占一半。周安士居士编这个书也是挽救劫难,苦口婆心!印祖当年在世,有许多地方请他去弘法,他因为家乡口音太重,一般人听不懂他的话,所以一生用文字来宣扬,偶尔也派他的同学、学生到外面去应酬,主要都是讲这些东西,不是去讲经。我初学佛的时候,听到这些讯息,感觉得非常惊讶!为什么一代祖师不讲经说法,讲这些东西?现在才知道他的慈悲,他的苦心。这些东西是真正佛法修学的根基,世出世间古圣先贤的教学都是建立在因果的基础上。像《华严经》,清凉大师判五周因果,《法华经》大家都晓得一乘因果,佛法是因缘生。「净业三福」末后一条,教我们「发菩提心,深信因果」,如果我们对因果疏忽了,你在佛法里头当然不能成就。
  所以观察一切法,因缘生法。因缘生法就如梦幻泡影,因缘生法决定没有自体,所以清凉说「缘成故无性」,性就是自性,就是自体。像这个毛巾,毛巾有没有毛巾的体?没有,没有它的自体。我们从这个地方去觉悟,它没有自体,因为这个线,线可以做别的用处,并不是专门做毛巾,它可以做别的用处。如果说体,只有做这一个用处,不能做其他用途,那就是它的自体。这个纤维是多用途的,并不是它的自体。一切法没有例外,都是这样子,我们从这里去体会,从这个地方去觉悟。这叫一切法无自性,我们所迷的这一切现相。
  第二种,「二是能迷,谓遍计无物故如空,妄计故无...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二三一卷)  澳洲净宗学会  档名:12-17-0231》)


...多即是一,就是说这个道理。所以,他怎么不遍虚空法界一切国土?你看这个心量多大!心包太虚,量周沙界。我们今天见不到事实真相,心量太小了。虽然我们天天在一起学习,可是境界现前,依旧是迷惑颠倒。念念老毛病、老习气想自己,没有想到别人,照顾自己的地方太多,照顾别人的地方太少太少,永远作六道凡夫。要问:为什么永远作六道凡夫?因为你六道凡夫的念头放不下。自私自利就是六道的念头,我们常讲轮回心,轮回心学佛也是轮回业,轮回心为一切大众讲经说法,还是轮回业;无论修学什么法门,参禅也好,持戒也好,修定也好,念佛也好,依旧是轮回业。你真修,修得很不错,六道里面人天福报,出不了六道。放弃轮回心,佛菩萨常常劝勉我们,发菩提心。菩提心不在轮回里面,你才能超越轮回,超越十法界。我们再说白一点,什么是轮回心?执著四相是轮回心,你执著有我相、人相、众生相、寿者相,这是轮回心。放下四相,破四相,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,修一切善,这个心是菩提心。
  一切善是什么?帮助一切众生。帮助众生里头最重要的一条,帮助他开悟。佛帮助一切众生三桩事情:断恶修善,破迷开悟,离苦得乐。佛帮助众生这三桩事情,三桩事情里最重要的是帮助众生觉悟。我们拜佛作老师,做佛的学生,做佛的弟子,要学佛。佛不为自己,佛没有自己,佛心里面只有众生,佛放光普照,我们要学习。我们怎么学?起心动念、言语造作都给世间人做好样子,这就是放光遍照。我们的学习总题目是「学为人师,行为世范」,这八个字就是光明遍照。师是一切众生的表率,范是模范,要做好样子,这就是「佛放光明遍世间」。我们的对象是尽虚空遍法界一切众生,绝没有说偏向哪一边,没有,心永远是清净平等的。如果稍稍有一点偏爱、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二三三卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0233》)


...两个是对立的,你说你的对,要我接受你的,我凭什么接受你的?你对,我也没错,变成敌对的。我们对於佛的教诲是真的心服口服了吗?没有做到,只是表皮而已。充其量我们今天做到什么?不反对,不毁谤,只可以说我们做到这里。真的服了吗?未必!这是我们修学功夫不得力真正的原因。释迦牟尼佛决定没有牵著我们走,决定没有叫我们放下自己要顺从他,我们要把这桩事情搞清楚,他是性德圆满的流露。我们今天讲随顺佛菩萨的教诲,就是随顺自性的德用,我们认为这是正确的,这是决定没有错误的,随顺性德也是应该的。因此千经万论都是讲性德的点点滴滴,会学的人要抓住纲领,古来的祖师大德常常挂在口边,「从根本修」,这就是抓到总纲领。根本是什么?菩提心。所以古大德把菩提心称为第一善,没有比这个更善了,这是根。往生西方极乐世界,三辈九品,第一句也是「发菩提心,一向专念」,发菩提心摆在前面。蕅益大师在《要解》说得好,「能不能往生决定在信愿之有无」,那就是菩提心;品位高下,这才是念佛功夫的浅深。这话说得好,印光大师非常赞叹。
  菩提心是正觉之心,菩提心是真心。菩提心是什么?我们把经论合起来看,经是《佛说观无量寿佛经》,经里面讲至诚心、深心、回向发愿心;论是《大乘起信论》,马鸣菩萨造的,他说菩提心是直心、深心、大悲心,这两个合起来看,意思就很清楚了。所谓直心,是真诚到极处,没有一丝毫虚妄。这个标准我们很难懂,什么样子才是没有虚妄,才是至诚,真诚到极处?清朝末年,曾国藩先生在读书笔记里面,将「诚」下了个定义,什么叫做诚?「一念不生是谓诚」。由此可知,我们还有妄想分别执著,这个诚就没有了。菩提心不容易发,菩提心一发,这个人就不是凡夫了。是什么地位?我们在《华严经》上看到,发心住的菩萨。所以菩提心不发则已,一发,你就是四十一位法身大士。菩提心一发,超越六道,超越十法界。六道里面没有发菩提心的,十法界里头也没有发菩提心的,十法界里面,声闻、缘觉、菩萨、佛都没有发菩提心,这个我们要知道,我们要认...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二三四卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0234》)


...师在《要解》说得好,「能不能往生决定在信愿之有无」,那就是菩提心;品位高下,这才是念佛功夫的浅深。这话说得好,印光大师非常赞叹。
  菩提心是正觉之心,菩提心是真心。菩提心是什么?我们把经论合起来看,经是《佛说观无量寿佛经》,经里面讲至诚心、深心、回向发愿心;论是《大乘起信论》,马鸣菩萨造的,他说菩提心是直心、深心、大悲心,这两个合起来看,意思就很清楚了。所谓直心,是真诚到极处,没有一丝毫虚妄。这个标准我们很难懂,什么样子才是没有虚妄,才是至诚,真诚到极处?清朝末年,曾国藩先生在读书笔记里面,将「诚」下了个定义,什么叫做诚?「一念不生是谓诚」。由此可知,我们还有妄想分别执著,这个诚就没有了。菩提心不容易发,菩提心一发,这个人就不是凡夫了。是什么地位?我们在《华严经》上看到,发心住的菩萨。所以菩提心不发则已,一发,你就是四十一位法身大士。菩提心一发,超越六道,超越十法界。六道里面没有发菩提心的,十法界里头也没有发菩提心的,十法界里面,声闻、缘觉、菩萨、佛都没有发菩提心,这个我们要知道,我们要认识清楚。这是菩提心之体。至诚心,真诚到极处,我们在很短时间里面可以得到,长时间就不行,烦恼习气就起来了。我们在《了凡四训》里面读到,《了凡四训》注解里头,他举这个比喻,画符。道教画符,佛教念咒,符咒怎么画才灵?真诚心;真诚心画符,符就灵;真诚心念咒,咒就灵。所以道士学画符,符天天要练,练得很熟,当他画的时候,这一笔点下去,到这一道符完全画好,没有一个念头,这符就灵;起一个杂念,这个符就不灵。诸位要懂得这个道理,我们佛门很多大德写字送给人,写一个「佛」字,这佛灵不灵?跟画符一样,这个字一笔下去到这个字写完成,一个念头没有,这个「佛」灵,那些邪鬼邪神看到这个,他就躲避。如果你画时还打妄想,这个字不灵,挂在那个地方,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二三四卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0234》)


...诚心,它就灵。
  真诚心起作用就是深心跟大悲心,大悲心就是回向发愿心。起作用,这是两个作用:一个是自利,一个是利他。自利是深心,什么是深心?我们今天把它说得具体一点,说得详细一点,清净心是自受用的,平等心是自受用的,正觉心是自受用的,这是深心,自度。大悲心、回向发愿心就是慈悲心,他受用的,对人对事对物一片慈悲。慈悲从哪里生来的?是从真诚、清净、平等、觉里面生起来的。这就是佛在经上常讲,菩萨如果不能自度而能度他,无有是处。什么是自度?清净平等觉是自度。从清净平等觉里面生的慈悲心就决定能度他;没有清净平等觉,说是有慈悲可以度他,佛说无有是处,没这个道理。我们今天罗嗦一点,用十个字写了五句,就是菩提心。念念不离此心,行行不离此心,这个人就是真的发菩提心了。菩提心是真心,菩提心是正觉,它是常住的,《楞严经》上讲的常住真心,它不是妄心,妄心有生灭,菩提心不生不灭。用不生灭的真诚心,能够了知一切众生的妄念,为什么?众生再多,妄念再多,也出不了清净平等觉的范围。清净平等觉好比是大海,众生所有的妄想分别执著是里头的波浪,波浪再多,没有离开大海。所以我们起心动念,别说诸佛菩萨,真心现前的人统统知道;在《华严经》上来说,四十一位法身大士,个个都晓得。我们要是自己起心动念做一点不好的事情,瞒著别人;是,人可以瞒住,人是凡夫,可以瞒他;诸佛菩萨瞒不住,这一点我们要清楚。诸佛菩萨用真心,所以我们点点滴滴人家都清楚、都明了。
  我们要时时刻刻警觉到,佛菩萨、天地鬼神在鉴察我们,我们起心动念、所作所为要对自己负责任。我们发心拜佛做老师,跟老师学习,那我们就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二三四卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0234》)


...掌,祝福他的业障早日消除,他在受苦受难是消业障,那个苦难要这样子才能消除。所以都是真诚的祝福,勉励自己,也勉励别人,离一切相,断恶修善。诸位想想,诸佛如来、菩萨善友为一切众生说法,总离不了这个原则,他们所弘扬的就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲;他们所示现,做出样子给我们看的,总不外乎看破、放下、自在、随缘、念佛。不但世尊一代时教如是,十方三世一切诸佛菩萨教化众生,诸位去想想,哪一个离开这个原则?我们觉悟了,明白了,只要抓住这个原则,
 楼主| 发表于 2017-10-28 16:46 | 显示全部楼层
就不会有大的过失。修行在哪里修?在生活当中修。日常生活我们面对的一切人、一切事、一切物,这里面有合乎自己意思的顺境,不合乎自己意思的逆境,顺逆境缘当中修真诚心,这是菩提心的根本,我们只有一个真诚心对人对事对物。真诚心的样子是什么?样子是清净,决定不为外境所染,那就清净。外面境界有顺境,合乎自己意思的,不起贪爱;这个贪爱是世间的情爱,不生情爱,你的心清净;不合自己意思的,逆境,不生瞋恚;这就是清净心,这是真诚心的样子。对待一切众生真诚恭敬,那是平等心,决定没有高下。佛比我高,我比他高,这是烦恼,那是迷惑颠倒。只有佛法知道,法法平等,《金刚经》上讲「法门平等,无有高下」,大经里佛告诉我们法法平等没有高下。世出世间法没有界限,是平等法,平等真法界,这是一真法界。我们有高下心对人对事,错了。对於一切法清清楚楚明明了了是正觉心,这是般若智慧,决定不迷惑。对於一切人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二三四卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0234》)

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