净公上人讲解菩提心集第三卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解菩提心集锦》







...要有一丝一毫牵挂，佛就不来，这是一定要搞清楚、搞明白的。在这个世界上，做再多的好事，积功累德，一定要三轮体空。还想到我做了好多功德，这你去不了，你自己在做障碍。为什么？积功累德是你应该做的，没有什么值得荣耀的，是你的本分事情。所以要把这些杂念洗刷得干干净净，清净心与清净土相应。所以经上常讲，「心净则佛土净」，极乐世界是净土。
黄忠昌居士闭关念佛三年殊胜往生
摘自净土大经解演义-第247集（净公上人）
     现在在这个时期，善知识少，真正的佛法不容易遇到，遇到我们也不知道从哪个地方学起，无所适从。你要真正能觉悟到这些问题，你才会感激阿弥陀佛，为我们开这个无比殊胜的法门，就是一句佛号。发菩提心，什么是菩提心？蕅益大师说得很好，我一心只求往生西方极乐世界，其他的什么都不求，这个心就叫无上菩提心。一句佛号念到底，万缘放下。古时候例子很多，几年成功了？三年，到极乐世界去作佛去。你看《净土圣贤录》，你看《往生传》，三年成就的有多少人！
早年我在台湾讲经，有一位法师，德融法师，年龄跟我差不多，他曾经来问过我，《净土圣贤录》跟《往生传》里面讲的事情真的吗？我说当然是真的，古人跟今人不一样，不打妄语，所传的是事实真相。他说念佛三年都往生了，刚刚好念三年寿命就到了吗？问我这么一个问题。我回答他，我说不可能，没有那么巧，哪有刚刚只有三年寿命到了，这讲不通。一个、两个，偶然碰上，那么多，几乎三分之一以上，这不可能。那是什么原因？三年功夫成就了，自己的寿命不要，求佛来接引，佛一定来接引，这才能讲得...(净公上人净土大经解演义《黄忠昌居士闭关念佛三年殊胜往生》)


...通。一个、两个，偶然碰上，那么多，几乎三分之一以上，这不可能。那是什么原因？三年功夫成就了，自己的寿命不要，求佛来接引，佛一定来接引，这才能讲得通。我讲这些话，前几年深圳一个年轻人听到了，他发心做个实验，放下万缘，一心念阿弥陀佛，念三年看是不是139
能够自在往生。他闭关，向小莉居士护关，黄忠昌居士，真的念了两年十个月，还差两个月满三年，他就往生了。他不是没有寿命，不要了。了不起，给我们做实验、给我们做证明，虽有寿命，不要了，只要念到功夫成片，随时都能往生。现代人在我们面前给我们做了证明，走的时候瑞相稀有，留下的舍利，向小莉在道场花园里面，给他建一个小的舍利塔。这个事情不是假的，那就是发无上菩提心，一向专念，他成功了。我们一般人为什么不能成功？贪生怕死。如果我们建一个道场，设个念佛堂，二十四小时念佛不中断，外面挂个招牌，三年决定往生，你看看，恐怕一个人都不会来。一看到这个，三年就要死了，他敢来吗？贪生怕死，所以你不能成就，你的烦恼习气很重，自己不知道。
念佛三昧能除一切烦恼，念佛三昧是什么？
摘自净土大经解演义-第248集（净公上人）
　　《会疏》里面说一句，「止观无碍，故名解脱」。止是放下，观是看破，止观没障碍，不但没有障碍，就像前面讲的水火既济，它相辅相成，止帮助观，观又帮助止，互相帮助，这解脱。「又曰：念佛三昧，能除一切烦恼，能解脱生死，故须名清净解脱三昧。」一切三昧...(净公上人净土大经解演义《黄忠昌居士闭关念佛三年殊胜往生》)


...是真的。真的，他就真来；你是假的，他不来，感应道交不可思议。所以念佛三昧真的能除一切烦恼。
　　这句话你如果真能记得，在日常生活当中喜怒哀乐，或者讲情绪发作的时候，这一句佛号能把它伏住。密宗里三密相应，效果就更大，我们虽然是专修念佛法门，但是也可以用它这种方法来帮助我们，就是念佛加上观想。观想什么？《金刚经》上两句话很好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。境界现前，你立刻提起这两句，你就恢复正常，就不再情绪化。记住，时时刻刻要提醒，在在处处要提醒，不能提醒你就迷了，你就跟着境界转。跟着境界转，就叫用轮回心造轮回业，你怎么能出得了轮回？要想出轮回，我们只造西方世界的净业，「发菩提心，一向专念」是净业。这个世界六根对着六尘是染业，让我们的六根统统对着阿弥陀佛，才能够远离这些染污，不再着相，万缘放下了，我们才真正去得了。真干的人，人家做出榜样给我们看，他能做到，我们也能做到，三年五载就成就了。成就之后你还没有往生，佛还没来接引你，你自己心里想去，他还没有来接引你，那肯定佛给你任务。佛的光明、智慧、愿力加持你，这个世界上肯定有很多跟你有缘的人，你去接引他们、去帮助他们，多带一些人往生到极乐世界，就是这么个任务。绝对不是叫你在这个世界有什么享受，没有这个意思。五欲六尘稍稍有一点贪恋，你就堕落了，你就去不了，这不能不知道的。纵然三昧成就住在这个世间，那就是菩萨再来，恒顺众生...(净公上人净土大经解演义《念佛三昧能除一切烦恼，念佛三昧是什么？》)


...就可惜，真可惜！你本来可以一生成佛的，现在你一生造的是三途业。如果能够看到这个层次，他怎么肯甘心堕落？怎么肯贪图眼前一点的名闻利养，而到三途受长时期的苦报？这不是一个聪明人愿意干的事情。
为什么保不住一念觉？为什么会退？
摘自净土大经解演义-第254集（净公上人）
「第四十八，现证不退愿」，这是大愿最后一愿。「愿曰：于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉」，这里面特别重要的这个「诸」字，于诸佛法。「不退转者，所修之功德善根，愈增愈进，不更退失，略云不退。即梵语之阿鞞跋致（详见前注）。盖以菩萨行愿，难发易退。据《仁王经》别教之信位菩萨，名为轻毛菩萨，随风东西。又南本《涅槃》曰：无量众生发阿耨菩提心，见少违缘，于阿耨菩提即便动转；如水中月，水动即动。」我们看146
这一段的意思。佛法成就，从理上讲确实是一念之间，凡夫一念觉悟就圆成佛道。一念觉，有没有？非常可能有，但是第二念他就迷了，他不能保持。保持这是功夫，果然能够保持住，念念都不退转，这人就成佛了。有没有这个例子？有。释迦牟尼佛给我们做这个例子，菩提树下夜睹明星，大彻大悟，那就是一念觉，一念觉，念念觉。在中国禅宗惠能大师给我们做了这个例子，他二十四岁，也是一念觉，念念觉，他不退转了。这个不退转是一时顿证三不退：位不退、行不退、念不退。我们为什么那一念保不住？问题的关键在此地，为什么保不住？根本的问题是我们的认知不够，所以烦恼习...(净公上人净土大经解演义《为什么保不住一念觉？为什么会退？》)


...　　为什么会退？我们看底下说，「盖以菩萨行愿」，不是说发愿，愿发了，发了之后要行、要做到，这桩事情「难发易退」。「据《仁王经》别教之信位菩萨」，注意，这是别教，跟圆教大大不相同，圆教的信位菩萨不退转了，他证得不退转，别教要初住，别教初住菩萨等于圆教初信位的菩萨。所以它的信位菩萨「名为轻毛菩萨」，像羽毛，在风中随风飘流，「随风东西」。我们现在的话说，禁不起考验，遇到善缘，他的功德善根增长，遇到恶缘，他就退了，这是别教信位菩萨。「又南本《涅槃经》曰」，《涅槃经》有两个本子，南本、北本，这是古时候翻译，一个是南方翻译的，一个是北方翻译的，一个四十卷，一个三十六卷，分量都不少。经上说，「无量众生发阿耨菩提心」，就是发菩提心，「见少违缘」，就是很少违背你意念的这种缘，也就是说你不喜欢的这个缘，于阿耨菩提就动转，你心就动，我们讲动摇，信心动摇，「如水中月，水动即动」。
　　在这个娑婆世界，实在说，帮助我们提升的这种善缘少，帮助我们退转的这些逆缘太多太多，你所见的，你所听的，你所接触到的，无不是退缘，都是叫你退转的。我们要晓得，只有佛菩萨帮助我们坚定信愿，我们愿不愿意亲近？佛菩萨在哪里？佛菩萨无处不在，佛菩萨无时不在。你说我没看到，那是你没智慧，你没有清净心。你要有清净心，你要有智慧，你就见到佛菩萨了。这一句「阿弥陀佛」是佛，一句「观世音菩萨」是菩萨，你知不知道？知道。你念就清净，你不念就不清净。你念佛，佛在你心...(净公上人净土大经解演义《为什么保不住一念觉？为什么会退？》)


...不上，有人真正依照正法来修行。中国谚语有所谓，一个人有福，连带一屋，大家都沾他的光，灾难纵然不能化解，大幅度的减轻了，那是真的，所谓「福人居福地，福地福人居」。一个人真正想修福，净土我们学了这么多年，心地肯定了，不再有疑惑，是十方三世一切诸佛如来度众生成佛道的第一法门，我们遇到了，搞清楚、搞明白了，真正认知了，下面那就是死心塌地，一门深入，决定往生。在这个时代，过简单的生活容易，不难维持，能吃得饱、穿得暖，有个小道场可以在一起共修，这个福报多大！成就无比的殊胜。
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这部经就是极乐世界的大门
摘自净土大经解演义-第265集（净公上人）
      我们再看底下这句经文，「此门唯有发菩提心上善之人方能趣入，洞开此门，故云通达善趣门」。这个门，在我们这部经就是极乐世界的大门，极乐世界是善趣。什么叫发菩提心？蕅益大师在《弥陀经要解》里面，讲得非常之好，真正发心求生净土这个心就是无上菩提心，这个人就是上善之人。我在此地更具体跟诸位说明白，你能把《无量寿经》念熟，最好是念背。五十、六十以上记忆力衰退了，不必背诵，如果要背，只背四十八愿这一品就行了，六十岁以上的人希望你熟读这一品；五十岁以上的人早课四十八愿，晚课三十二到三十七品，你还行。五十岁以前的最好是把《无量寿经》能背熟，《无量寿经》就是你的心，你的心就是《无量寿经》，这个心就是无上菩提心。你念佛，声声阿弥陀佛跟《无量寿经》相应，一句佛号是一部经，一部经浓缩成一句佛号。心是佛心，愿是佛愿，德是佛德，行是佛行，恭喜你，你决定生净土，你的品位不是下品下生，至少也是同居土里面上三品往生。你必须知道，上三品是上上品、上中品、上下品，上辈三品，上辈三品往生的人都是预知时至，而且生死自在。自在是什么？想什么时候去就什么时候去，想在这个世间再住个几年也不在乎，没事，他有这样的功夫。中辈以下就不能，上辈就得大自在！西方极乐世界的国门大开，欢迎你回去，故云通达善趣门。后头说，「云何洞开？则唯有成就净国普摄群生之净土法门也。」这句说得好，清清楚楚、明明白白给你指示出来，这个门是弥陀法门，弥陀成就...(净公上人净土大经解演义《这部经就是极乐世界的大门》)


...诉他们家人，他的病况已经无法治疗，放弃治疗，让他家人带回家去，说他喜欢吃什么尽量给他吃，他的寿命不长了。这个时候家人着急，所谓「病急乱投医」，什么宗教都去找，看看有没有办法救他。找到我们华府佛教会，有些同学去看他，知道这个人非常好，很忠厚，虽然没有宗教信仰，人非常善良，就劝他念佛求生净土。他听了非常欢喜，叫他家人不要给他求医治疗，把这个放弃，全家人都念佛帮助他往生。念了三天三夜，真的走了，走得非常安详。他的条件具足，这个太难得了。第一个，临命终的时候头脑清楚，他不迷惑，这是最重要的一个条件。第二个条件，遇到善友提醒他、劝导他，他听了立刻能接受，真正发心求生西方极乐世界。发这157
个心就是发菩提心，然后这个佛号提起来跟着念，一向专念。这本经上讲的「发菩提心，一向专念」，他符合这个条件。一个方向，一个目标，专念阿弥陀佛，其他的统统放下，三天成功了。
没有感恩的心，所以不成就
摘自净土大经解演义-第266集（净公上人）
　　我们今天最困难的，有怀疑，信心不足，对佛有怀疑，对教有怀疑，对善知识有怀疑，所以真诚心生不起来。我们在这里住了十年，你知道吗？这个世界多少人来供养你，我们对这些施主没有感恩的心，所以不成就。真诚心流露出来就有感恩。不知道感恩！我们这一生当中，临命终时如果很幸运，头脑清楚，有这些同修们来助念，很可能也能往生。如果临终时候你业障现前，你不能放下，你还是要去搞六道轮回，那就是古大德所说的「今生不了道，披毛戴角还」，我们接受施主...(净公上人净土大经解演义《周广大临终念佛三天成就》)


...我们看到，诸佛如来的报土就是实报庄严土，有兴有旺，没有衰、没有灭、没有亡。为什么？因为他有真实慧。真实智慧圆满他的弘誓大愿，圆满的成就。什么样才叫真实智慧？世间没有真实智慧，世间只有知识。真实智慧，你看这一句就是说了个标准，这是真实智慧，「明自本心，见自本性」，八个字，这叫真实智慧，这是宗门里面讲的明心见性。你看这四个字的头尾，明心见性，这是真实智慧。
　　我们的心、一切众生的心，本来就是光明的，本来就是清净的，清净光明并没有失去，只是当下迷了而已，心性没有丝毫改变，佛看见了，法身菩萨看见了，所以赞叹你本来是佛。你跟诸佛如来同样的具足空寂心、妙圆心，无碍、无住、无作、无外、无内、平等、慈悲，菩提心，我们这个经题后半段所讲的，清净心、平等心、大觉心，只是迷而不觉。这是一切诸佛如来对六道众生，非常感叹的说了一句话「可怜悯者」，他不是没有，有，没有丢掉，只是一念不觉，这就迷了，不认识自己的心性。可是自己心性依然起作用，觉有觉的作用，迷有迷的作用，全是自性起用。觉了起用清净光明，现出来的是极乐世界。迷了起作用，那就看迷的有浅深不同、有染净不同、有善恶不同，这就造成十法界依正庄严。觉了的受用是华藏世界、是极乐世界，密宗讲的密严世界，名词不一样，其实一桩事，自性真实受用。迷了亦如是，你迷的浅深不一样，迷的大小不一样，迷的真妄不一样，迷的净秽不一样，迷的善恶不一样，所以十法界依正庄严看起来很复...(净公上人净土大经解演义《什么样才叫真实智慧？》)


...，所以他念佛得阿鼻地狱的果报。灌顶大师这篇开示不是很长，很值得我们警惕。他这个堕地狱的业因，他的原文是说，你的目的，念佛的目的，是为五欲六尘，贪恋五欲六尘，五欲是财色名食睡，六尘是色声香味触法，为贪恋五欲六尘而念佛，希望佛菩萨保佑他得到。不管他得到不得到，果报是阿鼻地狱，你说多可怕。
念佛为自己求生西方世界，生到西方世界离苦得乐，这能往生吗？不能往生。西方极乐世界真的好，经上讲的一点都没错，超胜独妙是让你去享受去吗？极乐世界太好了，我去了，再不离开了，错了，完全搞错了，这种人不能往生。什么样的人能往生？我到极乐世界是去学习的，是去成佛的，成佛之后像佛一样普度众生。佛所需要的条件是这个，这叫大菩提心。大菩提心，第一个「众生无边誓愿度」，你要没有度众生这个愿，西方极乐世界就没
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分，这是大家不能不知道的。阿弥陀佛接引这些众生到极乐世界去作佛，作佛干什么？作佛就是度众生，没有一尊佛不度众生，没有一尊菩萨不度众生，而且主动的。佛是至尊，只闻来学，未闻往教。可是这个众生不敬佛，对佛不认识、不尊敬，甚至于对佛还有误会，批评它是宗教、它是迷信，佛要不要度他？要度他，佛氏门中不舍一人。怎么度他？不用佛的身分，用平常人的身分，三十二应，应以什么身得度就现什么身，不用佛的身分，这叫善巧方便。
　　菩萨，男女老少各行各业，菩萨都应化在其中，菩萨做一切众生不请之友，这都是这个经上说的，众生不请，菩萨自己...(净公上人净土大经解演义《如何能够做到至心信乐？》)


...生到极乐世界去作佛，作佛干什么？作佛就是度众生，没有一尊佛不度众生，没有一尊菩萨不度众生，而且主动的。佛是至尊，只闻来学，未闻往教。可是这个众生不敬佛，对佛不认识、不尊敬，甚至于对佛还有误会，批评它是宗教、它是迷信，佛要不要度他？要度他，佛氏门中不舍一人。怎么度他？不用佛的身分，用平常人的身分，三十二应，应以什么身得度就现什么身，不用佛的身分，这叫善巧方便。
　　菩萨，男女老少各行各业，菩萨都应化在其中，菩萨做一切众生不请之友，这都是这个经上说的，众生不请，菩萨自己想尽方法要来接触你、要来帮助你。你实在不愿意，一定要排斥、要拒绝，那菩萨离你就远一点，等待你回头；你回心转意，菩萨就来了，这是大菩提心的示现。我们有没有？如果没有，往生就靠不住。得真有，真干，四十八愿，愿愿都是为度众生而发的。三种不退，位不退、行不退、念不退，这念是最难的，念念都是为众生，念念为正法久住，念念为苦难众生。三途众生就在面前，他今天造贪瞋痴这样的业，他的果报就在三途，贪心，饿鬼道；瞋恚，地狱道；愚痴，畜生道。每天都在搞贪瞋痴慢疑，现在他是个人的样子，也可能是个富贵人，但是他每天造的是贪瞋痴慢疑，菩萨就晓得，他果报在三途，很快他就感受果报了。对这样的人能怎么办？还是全心全力去救他，没有办法直接劝他，间接，讲经教学是间接，讲的人没过失，听的人有感受，只要他听懂了，他回头了，他就得救，回头是岸。不回头果报在三途，...(净公上人净土大经解演义《如何能够做到至心信乐？》)


...们因为有这个殊胜独妙，我们才有希望。如果没有这一条，说老实话，我们一生成就就太渺茫。不需问人，自己好好反省，完全明白了。我们造作的业障，过去的不谈，这一生所造的业障能消得了吗？消业障是讲着好听的，真难！不要说消业障，就是改习气，自己晓得我要改，可是不知不觉它就犯了。妄语的习气很重，要不要改？改，不知不觉还是骗人。傲慢的习气很严重，这都是堕三途的，不知不觉还现出傲慢的样子，你就晓得多难，自己不知道。真正改习气、断烦恼，几个人能超越六道？真叫凤毛麟角。净宗开这个法门，易修易获，这个获是你得到。所以诸佛如来赞叹阿弥陀佛不是没有缘故，阿弥陀佛想出这种度众生的办法，实在是太绝、太妙了。
往生的正因，发菩提心、一向专念，这是往生正因。什么叫发菩提心？蕅益大师讲得好，你只真正真心诚意想往生极乐世界，这个心就是无上菩提心。不必像经论上所说的，经论上所说的一般人听不懂，只要想去，这个心就是无上菩提心。我知道这个世界太苦了，不值得留恋，我一心一意就想到极乐世界去，这个念头，蕅益大师说，就是无上菩提心，你真想去。方法，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛。这一向太重要了！如果没有这一向专念，不能往生。我这一生当中，就是一个方向，西方极乐世界，就是一个目标，去亲近阿弥陀佛，我念佛就是为这个，你决定得生。你看无论男女老少，有智慧，或者是愚痴的人，或者你工作非常繁忙，或者你清闲，无论什么人，人人能行。忙的人，用早晚十念就行了。古大德讲的十念法，工作太繁忙，没有闲暇的时间，早晨起来，洗脸漱口之后，面向西方，合掌，念阿弥陀佛，尽一口气叫一念，这一口气不管念多少，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，尽一口气叫一念，念十口气，这时间不长，能做得到。晚上睡觉之前也念十念。173
这是你早晚课，一天不缺...(净公上人净土大经解演义《往生正因》)


...他的事情，我不跟他对立，我解脱了。成见放下了，成见是什么？自以为是。见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见。我们中国人说成见，佛把它分开，因跟果分开，都要放下，这都是你看错了。最后是邪见，不属于这四大类的所有一切错误的看法，把它并归一类，叫邪见。这些东西统统放下，小乘证得须陀洹，大乘是圆教初信位的菩萨。在这个文里面统统称妄见，这个妄见就是这五大类，错误的见解，要以空观把它荡掉，也就是放下，知道这些东西是假的，它不是真的。所以《金刚经》这个观法好，提供给我们，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，你看你心多清净。
行菩萨道，对所有的现象知道是幻相，要发大慈悲心帮助他们觉悟，这叫行菩萨道，这叫菩提心发出来了。菩提心就是自利利他，真实的自利利他。自利是清净平等觉，利他是190
大慈大悲，用清净平等觉去行大慈大悲。这里面是智慧，没有情执。他能接受，帮助他；他不能接受，做样子给他看，他看久了他会感动。佛度众生以身行为第一，言教是补充，都是做出最好的榜样给众生看，身行言教。不是先教人家，后做样子，不是，先做榜样，然后再说话。所以佛度众生主要是身教，真干，言教是补充，宾主我们要分得很清楚，你不至于发生错误。你知道真实状况，你的情执自然就没有了。「情忘即能离于诸相」，对所有的现象你不再执着了。「诸相若离，则真空之理自然谛了。」这句话也很要紧，你要是没有离相，这个真空之理你永远没有办法明了。谛了是什么？真的明白了...(净公上人净土大经解演义《真谛、俗谛、中谛》)


...
摘自净土大经解演义-第313集（净公上人）
     「又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。」诸佛菩萨教化众生没有一定的方法，没有一定的仪式，随机应变，只有一个目的，让他开悟，悟了事情就完毕，功德就圆满。古时候的人，人心纯朴，人心忠厚，人心善良，所以教他守规矩，他就会开悟。这就是释迦正法时期戒律成就，这守法，只要你守法，你就会开悟。可是到像法不行了，像法持戒不能开悟。为什么？妄念多了，没有正法时期那么老实。这就教人修定，修定能开悟，因为定中你能够突破空间维次，你能够见到诸法实相，恍然大悟。末法时期禅定这个方法难了，为什么？心浮气躁，入不了定，他定不下来。佛用了这个方法，这个方法有效，发菩提心、一向专念，依这个方法成就的人不少。净宗在中国有一千年了，这一千年依照这个方法，老实念佛、求生净土，成就的人不知道有多少！最保守的估计，十万人以上，哪一个宗派、哪一个法门都比不上净宗的多，他往生就成就了。可是现在教人发菩提心、一向专念，几个人能做到？一万人当中找不到一个。以前的人心浮气躁，像浪花一样是微波、小浪，现在人心浮气躁是巨浪、大浪，他怎么能够平息下来？那怎么办？唯一的办法就是把这个事情讲清楚、讲明白，让他真正听懂。要劝他多听，要用古人这个老办法，「读书千遍，其义自见」，用这个方法把那个浮躁的心慢慢的化解，让他回归到平静，问题就好解决了。信愿行都是从这里建立的。心浮气躁，妄念很多，信愿行全没有。为什么？因为信愿行是一体的。我信了，我还不想到极乐世界去，我还不想念佛，那没有信。信愿行是一而三，三而一，有一个后头一定都具足，那是真信。没有愿行是假信，不是真信。
法藏菩萨在发心，从发心到成佛，你想想，他是什么...(净公上人净土大经解演义《跟阿弥陀佛同心，事情就好办了》)


...你十年徒刑，十年你出来了，你的业就消掉，就这么个意思。所以，世出世法事事是好事，人人是好人，完全看你自己的境界，你念头怎么转，你要转成佛菩萨，就是极乐世界，就是实报庄严土。超情离见这句重要，要超越、要远离，远离分别执着，超情，超越起心动念，不起心、不动念、不分别、不执着就是超情离见。这个境界不可思，无法想象，也说不出来，议是议论，不可思议就是没法子想象，