净公上人：敦伦尽分闲邪存诚老实念佛求生净土

wlxg20130220

净公上人：敦伦尽分 闲邪存诚 老实念佛 求生净土



敦伦尽分 闲邪存诚 老实念佛 求生净土　　（共一集）　　2001/9/29　　台湾台北国际会议中心　　档名：21-110-0001

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　　台北净宗学会陈会长、谢居士、诸位法师、诸位大德、诸位同修，大家好！

　　今天晚上我们有这样殊胜的聚会，我们非常感谢谢居士夫妇的安排。这一次净公上人回到台湾来，原定的计划是回来将《阿难问事佛吉凶经》录一套广播的影带，预定是四十个小时，每天录像四个小时，十天圆满。没有预定做任何的活动，这个事情，我在离开新加坡的时候，以及上一次在香港讲经的时候，都向大家宣布了。从今以后我不再参加大型的活动，像这种形式活动，我全部都终止了，全面退出讲经教学。

　　为什么要这样作法？我深深感到过去许多这些老法师们发心弘法利生，而对於佛门里面最重要的根本大经都没有办法完成，包括我的老师李炳南老居士在内。他老人家在晚年，我们深深希望他能把《华严经》讲圆满，留给我们后学做参考。可是限於讲经的环境，诸位也都清楚，他老人家每一个星期讲一次，而且还有台语翻译，虽然是一个星期两个小时，实际上只讲一个小时。一年除了过年放假，实际上只能够使用四十五个星期；换句话说，一年只能讲四十五个小时。所以他讲了很多年还没有能讲到一半，他老人家就往生了，我们感觉到非常的遗憾。这些年来在海内外有许多法师、大德都告诉我，希望我能把《华严经》讲一遍。我们过去曾经在「景美华藏图书馆」也讲了不少年，我记得前后总共是十七年，因为常常到国外去，讲经就变成断断续续，也没有能够讲圆满。大概在《八十华严》跟李老师的进度差不多，另外《四十华严》也讲了三分之一，这总是很遗憾的一桩事情。

　　想到这是我们佛门一桩大事，所以我必须要考量到现在年岁已经不小了，将来衰老之后，可能是心有余而力不足了。所以趁著现在身体还可以，我预定从今年十月份就开始，希望在八十岁之前这五年的时间，每年我在录影室里面讲经，对外面都不讲了，也不教学了。所以我的工作在录影室，每天讲四个小时，每年讲足三百天，这样子一年就有一千二百个小时，五年总共有六千个小时。我准备用三年三千六百个小时把《华严经》完成；然后再用一年的时间，也就是六百个小时完成《法华经》，六百个小时完成《楞严经》，最后一年一千二百个小时，我把净土宗《五经一论》重新再讲一遍，我自己这一点愿望也就完成了。

　　所以有许多同修邀请我讲经说法，我把这一桩事情告诉他们，我说：「等我八十岁之后，我这个事情完成了，六千个小时完成了，你再来找我，我陪你去云游世界。」这五年当中是克定时间，一定要把这个事情完成，我们这一生对得起佛教，对得起老师，也对得起我们学佛的同修们。所以一切活动包括过去我对於各个宗教的活动、各个不同族群的活动，这些活动我已经拜托新加坡李木源居士去做，我是全面退下。这有一点像闭关的样子，不过我这个闭关是在摄影棚里面闭关，网路还是直通的。在这五年当中，希望同修们不要给我写信，因为我不看信件，也不要给我打电话，让我把心整个定下来，把这一个佛门大事让我完成。这就是诸位对我真正的爱护，也是对我真正的护持，这是我首先跟诸位报告的。

　　昨天我在「佛陀教育基金会」，有一些同修发心研讨《印光大师文钞》，正好遇到我，要我说明印祖一生弘法利生的宗旨。我想了一想，印光大师是我们近代一位真正的善知识（净宗第十三代祖师）。我跟印祖缘分也非常之深，李炳南老居士是他的学生，李老师在当年跟我提过很多次，要我学印光法师，做印光法师的学生，印祖已经不在了，他说印祖的《文钞》在。这些年来台湾已经将《印光大师全集》印出来了，我们只要读他老人家的教诲，依据他所讲的道理、方法认真的去修学，这就是印祖真实的弟子。我也很认真努力去学习。印祖一生教人，总纲领只有十六个字：「敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土。」这十六个字，他老人家自己一生做到，实在讲是我们修学最好的模范。

　　我们生在现前这个时代，全世界的灾难频繁，次数一年比一年多，而且一次比一次严重。美国从九一一事件发生以来，我想整个世界人心惶惶，如果这一桩事情处理得不当，大家心里头都明白，恐怕会引起第三次大战。第三次战争很可怕，是生化核武的战争。我们再想一想过去二十多年，我在美国的时候，很多同学拿著外国许多的预言来给我看，我也看了，都说公元一九九九年、两千年这个世界有灾难。基督教的《圣经》、伊斯兰的《古兰经》都说有世界末日。这些经典我都读过，好像九九年跟两千年平安过去了，可是美国那边有同修打电话给我，他说：「法师，没有过去！」这怎么回事？他说：「古时候人记载，就像我们中国人讲的虚岁，小孩出生就是一岁，到周年就两岁了。」这样算起来，两千零一年才真正是古老预言里面讲的两千年，我想想也有道理。再看看现在时局的发展，实在非常令人感到恐惧、感到不安。但是我们生在今天，这是共业所感。

　　所以有许多同修来问我，特别是在美国的同修打电话给我、传真给我，我们要怎样度过这个劫难？既然灾难现前了，学佛的人一定要相信佛陀的教诲，对於劫难决定不能够惊慌、不能够恐怖。灾难能不能化解？在理论上讲是决定可以化解的，事实上那有相当的难度。难在哪里？得一切众生真正能回头、真正能反省、能改过自新，这个劫难就没有了。佛在大乘了义经里面常说：「依报随著正报转」，「依报」就是我们今天讲的天灾人祸、我们的生活环境。「正报」是什么？我们的起心动念、言语造作，这些行为是属於正报。所以物质环境跟我们的念头，决定是一桩事情不是两桩事情，这个理很深很深！

　　「心」跟「物」，在佛法讲是一不是二。诸位常常念的《心经》，这个大家念得很熟，《心经》上讲：「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。」色就是物质，心就是精神，确确实实它是一不是二，现在我们把它分成两桩事情来看，这是错误的，这里头才产生矛盾、才产生妄想、分别、执著。这是我们世间所有一切苦难的根源，不但是苦难的根源，是六道轮回的根源、是十法界的根源。如果我们把这些妄想、分别、执著统统都放下了，世界原本是一真，佛家讲的「一真法界」。一真法界是诸佛菩萨所证得的境界，那个境界才是最圆满的、最究竟的、最幸福的，这里面所谓是只有乐而没有苦了。西方极乐世界是一真法界，《华严经》里面讲的华藏世界也是一真法界，这是我们从经典里面，世尊教导我们的。

　　至於如何能够把佛法落实到我们生活上，这一点我相信许多同修们非常的关心，因此我们学佛首先要认识佛法。佛法究竟是什么？一九七七年，我第一次到香港讲经，住在「中华佛教图书馆」，这个道场是倓虚法师建的，里面收藏的书不少，尤其是「苏州弘化社」出版的。因为弘化社是印光大师办的，我对弘化社的东西非常留意。在这些书本里面，我翻到一个小册子，这个小册子是欧阳竟无大师的讲演，王恩洋笔记记录下来的。他的讲题是：「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」。这个题很吸引人，佛教不是宗教也不是哲学，我还是第一次听到。

　　我学佛入门是从佛经哲学入门的，他怎么说不是哲学？我把这一篇讲演细细看看，觉得他讲得很有道理。这一篇讲演是在民国十二年，地点是在第四中山大学（就是现在的南京师范大学）。我从这一篇讲演得到很大的启示。佛教到底是什么？实在讲，欧阳竟无居士只说出它不是宗教、不是哲学，而是现在人所必需要修学的。我们再仔细去观察，我明白了，佛教是教育，佛教是多元文化的社会教育，它确实不是宗教、不是哲学。

　　怎么说是「多元的社会教育」？它的教学超越了国土，我们今天讲的国家的界限，超越了种族的界限、超越了宗教的界限。我们在经典里面看到许许多多的宗教徒接受释迦牟尼佛的教诲，像《华严经》里面五十三参，我们看到胜热婆罗门，胜热婆罗门是婆罗门教（是现代的印度教），遍行外道。这些经里面有很多其他的宗教徒，像当时印度的瑜伽、数论，许多人都向释迦牟尼佛请教，做释迦牟尼佛的学生。因此我们把佛教的本质搞清楚、搞明白，我们学佛到底是学的什么东西？接受释迦牟尼佛的教育。

　　他的教育教我们什么？我们要是用一句话说明白，就是般若经上讲的「诸法实相」，这一句要用现代的话来讲，是宇宙人生的真相。所以世尊教导我们的是讲宇宙人生的真相，再说得明白一点，他老人家把这个真相分成三个部分：第一个部分是教导我们人与人的关系。如果我们把这个关系搞清楚、搞明白了，人与人之间能够和睦相处了，人祸就没有了，人与人之间不会有误会、不会有冲突，哪里会有战争？人为的灾害是我们不懂得人与人的关系。

　　第二个教导我们人与自然环境的关系。这一点很重要！如果我们不知道人与自然环境的关系，今天讲的任意破坏自然环境的生态，后果是什么？后果是天灾。天灾人祸是人为的，不是没有原因来的，我们不了解这个关系，不知道跟自然环境如何相处，惹来的麻烦。

　　第三个是教导我们人与天地鬼神的关系。现在有一些年轻人受过科学教育的，听到这一句话，前面两句话他没有问题，这一句话他说：「这是迷信，这是宗教。」其实我们把这句话换一种讲法，他就不反对了。科学家现在确确实实证明空间是多维次的，我们住在三度空间，现在知道有四度空间、五度空间。黄念祖老居士他是个研究科学的，他从西方科学报导里面，他写了一篇文章，我把它附在《无量寿经注解》的后面，诸位看看就明了了。现在科学家确确实实证实有十一度不同维次空间的存在；换句话说，我们宗教里面讲的天地鬼神，实际上就是科学家所说的不同维次空间的生物。我们跟他们应该怎么相处？

　　如果这三种关系搞清楚了，都能够平等对待、和睦相处，那我们的社会真的就是风调雨顺、国泰民安，一定是安定、繁荣、幸福，每一个人都过美满的生活。佛教教导我们是生活的教育，真正幸福美满的教育。我们要想过好日子，就像欧阳竟无居士所说的，「必需要学习」，要把佛教认识清楚。

　　释迦牟尼佛这个人，如果用今天我们一般社会的看法给他定位，他是什么地位？诸位一定要知道，他不是神，他也不是仙人，他是人。他是一个多元文化的社会教育家，这是我们尊称他，实际上他是一个多元文化社会教育的义务工作者。我们知道他是王子出身，他的愿力弘深、眼光深远、悲心很重，他发的愿是为一切众生服务，帮助一切众生解决苦难的问题。他知道这桩事情政治做不到，所以他不去继承他父亲的事业，舍弃王位。他也知道这桩事情，军事、武力办不到。我们在经典里面读到，世尊年轻的时候武艺超群，所以他也不去作将军，也不去作统帅，把这个统统放下了。用现在话来讲，科学、技术、经济都不能解决，什么能解决？教育能解决，他最后选择这个行业。

　　於是我们这才明了，解决社会问题，最重要的、最殊胜的、最有效果的是教育。於是我们再仔细观察释迦牟尼佛选择的这个行业，不但一生教学以身作则，做出榜样来给我们看。虽然是出家，他的父亲是帝王，他可以盖一个很好的寺庙，可以过很舒服的生活，他为什么要树下一宿、日中一食、沿门托钵？他教导我们，如果真正从事於教学的事业，一定要自己给一切众生做出最好的榜样，你所教的，人家才肯相信、才肯接受。你自己做不到，怎么能教别人做到？

　　佛教人「以戒为师、以苦为师」，你要不能过清苦的生活，你的烦恼习气决定断不了。佛在《华严经》上告诉我们：「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，这一句话重要！我们每一个人的智慧都跟释迦牟尼佛一样，能力也一样，那个「德」是讲能力，真的是万德万能，能力也一样，真的是无所不知、无所不能。下面是「相」，相好也一样，你的相，相貌好，身体好。这才真正叫究竟圆满的幸福。现在我们为什么都丧失掉？智慧丧失掉了，能力丧失掉了，相好也丧失掉了，佛一语道破，是你的妄想、分别、执著造成今天这个样子。我们佛门讲「业障」、「罪障」。业障、罪障是什么？就是妄想分别执著。如果不肯吃苦头，不肯过清苦的生活，你的贪瞋痴慢天天在增长。

　　所以我这些年来教导同学们，我说你们要想入佛门，要想过佛菩萨的生活，佛菩萨的生活就像方东美先生所说的「人生最高的享受」。我被方先生这一句话拉进佛门来，方先生没有欺骗我，我完全把他老人家这句话证明了。人生最高的享受，你必须要把你的障碍除掉，这个障碍就是罪障、业障，你要把它消除掉，在佛法里面讲「忏除业障」，这个「忏」是忏悔。以后我跟章嘉大师学佛，章嘉大师教导我忏悔法门。什么叫「忏悔」？你必须要找出你自己的毛病过失，你能够常常发现自己毛病过失，这在佛法里叫开悟，你觉悟了。悟后起修，悟了之后就把这些毛病、习气改正过来，这叫做修行。

　　所以修行不是天天在念经，在念阿弥陀佛，在敲木鱼做那个样子，不是的。章嘉大师告诉我：「学佛要重实质，不注重形式。」形式是在什么时候做？法会当中做。为什么做这些形式？形式是表演给不学佛的人看，让他有个印象，「哦！我们要去学佛」。真正学佛不重视形式，真正学佛重视实质，重视烦恼天天轻、智慧天天增长，这叫真正学佛。唯有智慧才能解决问题，这个世间无论怎样繁杂的问题，智慧开了就迎刃而解。

　　我们今天智慧不开，大家晓得这是障碍、业障。业障的根是什么？《金刚经》上讲的「我相、我见」。《金刚经》说得好：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，那是假菩萨，不是真菩萨，真菩萨是「四相」破了。四相的头一个是身相，我，你还把这个身体当作我，起心动念都为这个身体，你这一关不能突破，你就没有入佛门。这个佛门是什么？佛门小学一年级，小乘须陀洹果，大乘初信位的菩萨。所以，不论你怎么热心护持佛法、修学佛法，你要不能把自私自利彻底放下、舍掉，你就入不了佛门，佛法殊胜的功德利益你就得不到。这是真话。所以我跟同学们常讲十六个字，这十六个字是我们的根本障碍，是我们罪障的根源，这十六个字就是：「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」。你要是把十六个字统统都放弃了、都没有了，恭喜你！你得大自在，菩提路上一帆风顺。你看看释迦牟尼佛，他放下了，他得大自在；历代祖师大德他也放下了，他得自在；我今天也放下了，我也得自在。

　　所以你们同修千千万万记住，今天我在此地拜托你们，不要拿什么东西来供养我，不要拿钱来供养我，替我找麻烦，不是爱护我。为什么？我这个手拿到钱，那个手就交给别人，你们不如干脆给他，何必要我去转一道弯，给我麻烦！也不必拿一些吃的东西供养我，我跟诸位说，我什么都不要吃，尤其是补品，不管是中国的补品、外国的补品，我统统都不吃。我每天只吃一点青菜、豆腐，我喝的是开水，也不要送茶叶给我，为什么？我都不吃。你们送给我，我都作礼物送别人，所以说一样都用不著。

　　我的身体很健康，现在七十五岁，体能大概跟四十岁左右的人应该还差不多。我今天走到这边来看到这个台，这个台相当高，这个台我一步上不来，一公尺高我一步可以上去，这个台我跳下去没有问题。什么样的补品都不需要。我这一生七十五岁，我没有生过病。很多同修差不多四、五年没见面了，见了面说我更年轻了，比五年前年轻了，我点点头，我自己有这个感觉，这才叫「人生最高的享受」。如果学佛会老、会有病，那是你修学不如法，你不懂得佛法的理论，你不懂得佛法的方法。如果你懂理论，懂这个道理、方法，如理如法的修行，我在讲经常讲，学佛的人应该是不老、不病、不死。这是几个基本的概念，也是非常重要的概念，我在此地特别贡献给诸位。

　　我们修行究竟从哪里下手？这就是印光大师的话，「敦伦尽分」。「伦」是五伦，五伦是天然的秩序。我们中国人常讲「道德」，什么叫「道」？伦理是道，这是自然的秩序。我们从人类来说，男女结合是「夫妇」，五伦从这里开端。有夫妇而后你生下小孩，这就有「父子」。小孩多了的时候，这就有「兄弟」。进入社会，就有「君臣」，就有「朋友」。中国人讲这五伦，五伦不是孔老夫子发明的。孔老夫子非常谦虚，你看他老人家所说，他一生教学「述而不作」，他没有创作，都是祖述古圣先贤的教诲。这个东西也不是古圣先贤创造的，是天然的，自然而然的法则，自然而然的秩序，就像这个气候春夏秋冬一样，决定不能错乱，这叫「天道」，道是讲的这个意思。

　　当然，如果再讲到其他，佛经里面讲的范围非常大，我们仅限於我们人类的社会，人类社会的天然之道。修道有得於心，这是「德」。修道有得於心，你把伦常之道，你能做得很圆满、做得很好，你觉悟了、你明白了，我们佛家讲的「大彻大悟」，智慧现前，这是德，有得於心。如果有得於身，就是刚才我讲的身体健康。你修道有得於身，你的身不会衰老、不会生病。「德」有身心两方面，「道」是一个。

　　「敦伦尽分」，印祖教我们从这里下手，那释迦牟尼佛怎么教我们？给诸位说，释迦牟尼佛也是教我们从这里下手的。佛家修行的方法太多太多了，法门无量，又说八万四千，这是真的。法门、方法、门道无量无边，但是它的原理原则是一个，决定不会改变的，我们要抓住它的原理原则。佛在《观无量寿佛经》里面教韦提希夫人，韦提希夫人是我们的代表，他就是教导我们。韦提希夫人她知道西方极乐世界殊胜，很想往生西方极乐世界，向释迦牟尼佛请教，有什么方法能够帮助她到极乐世界？而释迦牟尼佛在没有讲理论方法之前，先教她练基本功，修学基础。基础是什么？「净业三福」。讲了三条，三条讲了之后，有一句话非常重要，这个三条是「三世诸佛净业正因」。我们从这里就明了，「三世」是过去、现在、未来，所有一切成佛的人，那当然不是修一个法门，就是说无量无边的法门，都是以这三条为基础，这三条要没有的话，任何法门都修不成功。我们从经上懂得这个意思，知道这一个教诲。

　　这三条里面头一条：「孝养父母，奉事师长」，这两句话就是「敦伦」。所以印祖讲的话，依旧是从佛那边得来的，也不是他自己发明的，从「孝亲尊师」修起。「敦睦伦常」，如果我们把这一句疏忽掉了，你这一生学佛只是跟佛结一个缘而已，这一生有没有成就？肯定没有成就。能不能往生？肯定不能往生。我教念佛同修，你们要想到极乐世界去，要把「三福」第一福做到，圆圆满满做到，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这四句做到了，念佛求生净土，生凡圣同居土，你只能生到这个，不能往上去。往上去，要把第二条做到，第二条有三句：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，连前面一条七句做到了，你生到极乐世界，生方便有余土。如果把后面第三条也做到，总共有十一句，后面是：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。你把三福十一句全都做到了，恭喜你，你念佛生西方极乐世界实报庄严土。

　　佛在经上讲得清清楚楚、明明白白，只怪我们自己这些学佛人粗心大意，读经、看经不留意，最重要的关键的教诲错过了，到最后念了一辈子佛不能往生，责怪释迦牟尼佛，「释迦牟尼佛你骗了我，你教我这样，我都照做了，又不能到极乐世界去，释迦牟尼佛打妄语，欺骗我们，我们上他的当了」。怨天尤人，那个罪造得更重！佛没有骗我们，是我们自己粗心大意疏忽掉了。所以，「敦伦」太重要了。

　　「敦伦」从哪儿做起？从夫妻做起。诸位一定要知道，佛教教育是生活教育，是幸福美满的教育，生活幸福美满是从夫妻开始。夫妻要是不和，你一生没有幸福，你也达不到圆满。儒家讲的伦理，也是讲「肇端乎夫妇」，世出世间圣人对这个问题看得这么重！修行成佛作祖，也是从这里开始。中国谚语常讲：「家和万事兴」。怎样落实使夫妻好合、百年偕老？佛教给我们「四摄六度」。四摄六度同修们都懂，是不是真懂？不见得。为什么？真懂你就会做了，你还没有能落实，没有能做到，可见得你不懂。

　　佛法确确实实是「知难行易」。凡夫成佛，说老实话是一念之间，念头一转就成佛了，转迷为悟，这个人就成佛了。你为什么转不过来？你了解得不够透彻、不够清楚，所以你还会被外面境界诱惑，你自己做不了主，人家赞叹你一句，欢喜好几天；骂你几句，难过好几天，你说多冤枉！你自己做不了主宰，你不了解外面境界「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。尤其凡夫跟凡夫在一起，他说：「我喜欢你，我爱你。」你要晓得，这是假话，不是真的。为什么？他的心不是真心，他用的是妄心，妄心当然说的是妄语，那不会是真的。今天爱你结婚了，明天恨你就离婚了，你说这不是自相矛盾吗？现在在这个社会上太多太多了，看清楚、看明白，不要上当，不要被人骗了，全是虚情假意。

　　什么人说真话？佛菩萨说真话，因为他的心「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，他的话是真的，他的话永恒不变，他确实爱众生、爱一切人。我们恨他、侮辱他、陷害他、杀害他，他还是爱你，绝对没有改变，这是真的，这个不是假的。那是什么？那是本性。《三字经》上讲：「人之初，性本善」，一切众生本性是善良的，本性是真心。可惜六道凡夫用的都不是真心，用真心，这个人最低限度证得阿罗汉果。他是阿罗汉，他是菩萨，他不是凡夫，用真心。用妄心是六道众生。六道众生，你要晓得都是虚情假意，可不要当真，他欢喜你，笑笑，很好；他恨你，笑笑，也很好，没事！为什么？他刹那刹那在转变，他不稳定，一会儿往上升，一会儿往下降，他就是这个样子。我们对他了解，知道如何跟他相处。我们跟他相处，帮助他觉悟，帮助他回头，帮助他改过，帮助他回归自性，这就是佛菩萨的教育。所以「六度四摄」要落实。

　　「四摄」，诸位都晓得，「布施、爱语、利行、同事」，用现在的话来说，就是释迦牟尼佛教导我们人与人之间的交际方法。这个方法学会了，你应用在你的家庭，一家和睦，家和万事兴。首先要用在夫妻，夫妻才百年好合、白头偕老，你们一生过幸福美满的生活。

　　「布施」怎么讲？用现在的话来说，就是请客、送礼。夫妻彼此常常不要忘记送一点小礼物、常常请客、常常送礼，千万不要看轻了，非常重要！尤其现在，交通便捷，常常到外面去旅行，无论是远距离、近距离，时间长短，先生不要忘记给太太带点礼物，太太出门也不要忘记给先生带点礼物。家里面一些节日的时候要团聚、要请客，这是释迦牟尼佛教我们的。你懂得这个，然后你把这个向外扩展，你的家族；到社会上做事，你的公司，你们的员工，你们的伙伴，你也用这个方法，你都学会了，你的公司上下会团结，真正是一家人。

　　「爱语」，常常关心他们，爱语不是甜言蜜语，真正关心他的言语，