净公上人：二零一四净土大经科注（第二八Ｏ集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》





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二零一四净土大经科注　　（第二八Ｏ集）　　2015/11/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0280


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第六百七十八页，最后三个字看起：
　　「再言法者，总为因缘所生，亦无常一之我体」。前面说，相无性、生无性、胜义无性。说正报，在我们这个身体上找不到自体，所以应该要彻底放下。人为什么放不下？就是搞错了，把这个身当作自己，当作真的，起心动念以为是心，这个肉身以为是我的身体，所以坚固的执著、贪染，这样造成六道轮回。六道轮回除了自己身心之外，还有一切法，这段要讲这一切法。一切法都是因缘所生，既然是因缘所生就没有自体，换句话说，也要放下。身心万法统统都放下了，恭喜你，你成佛了。你把真实的东西，这个真实的是自性，不可思议，无法想像，也没有办法说得出来，你找到了，你明心见性，见性成佛。这关系多么重要！
　　念老引《大乘义章》第二卷说，「法无性实」，一切诸法都无实性，括弧里说得好，「一切法皆无实性」，实是真实，性是体性，哲学里面讲的本体。有没有真实的本体？没有，不得已说一个实性。实在实性，你要真正明白之后，它也是虚无缥缈。言语道断，心行处灭，它存不存在？它存在。存在为什么想像不到，言说不得，为什么？它确确实实是一切法的本体。惠能大师说「何期自性，能生万法」，能生万法的是自体，但是一切法没有自体。一切法确实是自性变现出来的，我们面对著萤幕来说，比较容易体会。我们将电视的屏幕比喻作自性，自性什么都没有，我们将屏幕打开是一片光明，这个光里头什么都没有。净宗称它为常寂光，常，它没有生灭；寂，它清净没有染著；光，无时不在，无处不在，其大无外，其小无内。这是实性，你要执著它有就错了，不能执著。不但不能执著，不能分别，不能起心动念，它就现前；起心动念它就不见了，变成什么？变成万法。变成万法就是我们打开一个频道，频道里面色相充满屏幕，这屏幕有多大，色相的面积就多大。屏幕是有边际的，我们能看得很清楚，自性没有边际，所以自性里面的屏幕也没有边际。
　　确实无中生有，虽然生有，有不存在，有是幻相。这个现在量子力学家发现了，击破微中子，看到了。微中子确实，物质里面最小的单位，把它击破，物质现象没有了，看到物质怎么来的？原来是波动所产生的幻相。波动是阿赖耶的业相，一念不觉，从这来的。一念不觉没有理由。一念不觉产生了现象，什么现象？阿赖耶，妄心。真心能现，妄心能变。如果我们往生到极乐世界，极乐世界用真心，法性所现的，没有阿赖耶的变化。阿赖耶是有生有灭，起了变化，所以妄心里头有变化，真心里头没有。这就是极乐世界跟我们十法界不一样的地方。
　　现在我们知道，生无性，法也无性，一个道理，这个理很深。大乘经里面佛常常提醒我们，时时刻刻为我们说，我们不会开悟，为什么？著了相。佛说有个实性，我们就阿赖耶里头有个实性；佛说无实性，我们又有一个无实性。这就是阿赖耶种子里面全是佛法。佛法是不是真的？不是真的。「因缘所生法，我说即是空」，这个倒没想到。所以学佛怎么样？被佛法迷了。佛是帮助我们开悟的，结果我们被它迷了，错了。为什么？著了相，听经著了言说相，读经著了文字相（著了名字相），著了心缘相。听佛讲经说法跟听世间人上台讲演没两样，佛说法是真的，我们听到之后变成假的，用现在的话说，变成常识。佛说真的是什么意思？佛说了四十九年，没有说一个字，这是真的。你能听佛说四十九年，一个字的相都不著，你全明白了，为什么？你契入自性，自性里面本有的般若全部从你心里流露出来，这个人就叫大彻大悟，就叫明心见性。
　　我们看《大乘义章》第二卷里面所说的，「法无性实（一切法皆无实性），故云无我。」这是法无我，前面讲人无我。我是什么意思？主宰的，自在的。迷了人无我，人不自在，人没主宰；迷在法无我里头，细心去观察，法没有主宰，法也不能自由自在。现在我们明白了一点，法从哪来的？法从我来的，我们起心动念，从这来的。不起心、不动念，你才真正见到法性；起心动念只见相，不见性，只见生灭，不见不灭。
　　「故《十地经论》」，《十地经论》是《华严经》十地品的注解，里头说，「无我智有二种，我空、法空」。《般若经》上说的，「一切法」，这个法包括我空，包括法空，我法都不可得。「又《金刚经》曰：通达无我法者，如来说名真是菩萨。」这是什么菩萨？中国佛法里常讲的，大彻大悟，明心见性，《华严经》上圆教初住以上，真菩萨。华严五十一个位次，前面十个不是真菩萨，第十一个以后是真菩萨。前面十个位次，从初信到十信，人空证得，法空没证得，不能算彻底觉悟。所以，真正要觉悟，真正要见性，我、法都要放下。为什么？假的。假的，为什么佛说？佛方便说。佛说法的用意是要我们真正了解他所说的意思，不要执著言语，不要执著文字，不要执著名词术语，不要想什么意思，没有意思。没有意思里头有无量意思，你想只想无量意思某一个意思、某两个意思。你统统都不想，无量义全具足，一个也没有漏掉，想的时候挂一漏万，道理在此地。
　　再看下面这一段，『大慈大悲喜舍声』，喜舍见《宋译》。「慈悲喜舍，名四无量心」。这四个，慈是与乐，悲是拔苦，现在的地球迫切需要四无量心。地球上的居民长时间疏忽圣贤的教化、宗教的教化，疏忽了。所以现在的人起心动念，起什么心，动什么念？这个心念全都是自私自利。从小就教竞争，长大他能不斗争吗？他能不战争吗？现在我们看这个社会，是一个竞争的社会，斗争的社会，战争的社会。用什么方法来拯救？那就是要用慈悲喜舍。慈、悲都是爱心，慈是帮助众生得乐，悲是帮助众生离苦，都要靠教学。慈悲心是一切众生心里头本有的大德，大德、大能一切众生都有，现在严重的迷惑，丧失得干干净净，找不到了，都被贪瞋痴慢疑埋没掉，贪瞋痴慢疑拿掉，慈悲喜舍就现前，这被它盖住的。我们希望得乐，我们希望离苦，放下贪瞋痴慢疑就离苦，提起仁义礼智信就得乐；学习圣贤的教诫就得乐，违背圣贤教诲，苦难就来了。圣贤教什么？教伦常，教道德，教因果。今天这三种教育没有了，所以世界这么混乱，灾变这么多，其来有自，不是没有原因的。
　　怎么救？西方的学者说，只有中国孔孟学说、大乘佛法能救这个世界。孔孟是什么？我们用一句话来表达，孔子一生讲仁，仁者爱人；孟子讲义，义者循理，遵守大自然的道理与规则，这叫义。《论语》里头说，「夫子之道，忠恕而已矣」。我把这四个字连起来，就是孔孟学说「仁义忠恕」。忠是用心，心要正，不偏不邪叫忠。恕，如心，用真心，不能用妄心，真心的相大公无私，待人接物平等和睦。大乘佛法，真诚慈悲。仁义忠恕，真诚慈悲，真的能救地球，能化解灾难，能令一切众生都能过著美满幸福的人生。所以教学为先。西方极乐世界，阿弥陀佛今现在说法。永远是今现在说法，成佛十劫，说法没停过，你想听什么他就给你说什么。无量法门，无量众生往生极乐世界，每一个人听佛说法都听到自己最喜欢的经论，佛在那里给你讲。那你要换一部呢？换一部，佛也就换一部给你讲，你听到就是的。极乐世界不可思议。佛有本事，一门深入能成就，多门一起学也能成就，那里没有障碍。为什么？烦恼习气被控制，得自在了。我们这个世界烦恼习气没控制，极乐世界是阿弥陀佛四十八愿本愿威神加持你，控制住了。所以有那么大的福报，有那么大的智慧，有那么好的运，快速成就。
　　这个底下有解释，「一、慈无量心，能与乐之心也。二、悲无量心，能拔苦之心也」。佛用什么方法拔苦与乐？就是教学，教学为先。在中国这块大地上，古圣先王他们做出来，我们在历史记载上看到，是真的，不是假的。我们今天这世界动乱的因素就明白了，为什么世界变成这样？教学丢掉了。学校挺多，教的不是古圣先贤的课程，是自己心编的教材，这个心是妄心，妄心编的教材不管用，常常出问题。古人的教材，用了千万年都管用，什么原因？真心流露出来的，自性流露出来的，它是真的，它不是假的。一切众生自性是相同的，阿赖耶不相同，自性是相同的。从自性里流出来的，没有不适合的。所以用了几千年不需要改变，世世代代社会都祥和，都不出问题。在中国儒释道三教典籍里面都可能找到。这个不能不知道。拔苦与乐，拔、与都是形容词，不是佛有能力帮助我们拔，拔掉，给我们，不是的。诸佛菩萨所有一切的教学，包括儒跟道，都是帮助我们觉悟。苦从哪里来的？不觉，迷失了自性，苦。乐从哪里来的？明白就乐了。方法是教学、教育，众生离苦得乐，教学的目标达到，功德圆满。
　　「三、喜无量心，见人离苦得乐生庆悦之心」。看到别人离苦得乐，好，赞叹他，勉励他。「四、舍无量心，如上三心舍之，而心不存著也」。舍什么？舍慈、舍悲、舍喜。怎么个舍法？心里不要著相，这三桩事情做，天天做。做了怎么样？做了不要放在心上，叫舍。好！放在心上呢？放在心上就是福德，不放在心上是功德，功德跟福德不一样，福德是有好的果报，人天福报，功德是帮助你了生死出三界。菩萨、佛陀、阿罗汉，他们修功德，慈、悲、喜是一天到晚都在做，无时无处不在做，心里面干干净净，一尘不染，这叫舍。舍、做同时，正在干的时候，就是正在舍的时候，心里没有著相，就像海贤老和尚一样，海贤老和尚的本事、功夫就在此处见。每天劳动工作，不知道辛苦，为什么？他没有放在心里，放在心里只有一句佛号。他那个做就是「作而无作，无作而作」，他那个念佛是「无念而念，念而无念」，他把这两句话做到，而且做了九十二年，做出榜样来给我们看，我们应当向他学习。向他学习，你在这个世间就没有苦了。这个世间有苦，众生有苦，你没有苦，为什么？你没有把它放在心上，你放在心上的只有乐。苦没有了就是乐，不苦就是乐；这个乐不是狂欢，离苦就是乐。这个乐生智慧，不生烦恼。
　　我们再看下面还有一小段，「又怨亲平等，舍怨舍亲也」。「此四心」，这个四心就是大慈大悲大喜大舍，「普缘一切众生，引无量之福，得无量之果，故名四无量心。」你说菩萨多快乐，佛多快乐，他快乐从哪来？就从这来的。我们能够学到，得到了，跟佛一样快乐！就在现前生活当中，为什么不干？
　　再看下面这段，『甘露灌顶受位』，「甘露者，天人所食之美露，味甘如蜜」。甘露是忉利天，忉利天是欲界天，往上面去夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，天人所饮饮料里面最好的，最美好的饮料，称为甘露。我们体会里头意思，自性里头本自具足的爱心是甘露，佛法称为慈悲，一般的宗教称为爱，神爱世人，那个爱心，上帝爱世人，这个爱心，诸佛菩萨大慈大悲，这是自性里头真实的甘露，流露出来滋润万法，滋润一切众生。
　　下面引的，「《金光明文句四》」，第四卷，「甘露是诸天不死之神药，食者命长身安，力大体光。」体是身体，身体放光，这是《金光明经》注解，这注解叫《文句》，里面所说的。因为甘露灌顶！「灌顶受位者，显教谓等觉菩萨将入妙觉之位，一切十方佛，以智水灌菩萨顶。譬如转轮圣王，取四大海水灌太子顶，唱言：太子已受位竟。是名灌顶受位」。这是古印度的礼数，世间的礼。给什么人行这个礼？给太子。太子就王位，这个老王把位传给太子，太子受王位的时候，举行这个大典，里面有这一个项目，就是甘露灌顶。他用的当然不是天人甘露，是用海水。印度北方是喜马拉雅山，西方、南方、东方都是海洋，东南，印度洋，西面那边是阿拉伯海。所以取海水，不同方位的海水，取这个，用这个水来灌顶，表示太子现在做了国王，他的职责是统领，佛法讲一四天下，统领他的国家，和睦其他的国家。
　　下面又引密宗，「密典《秘藏记钞》」，这个书里头说，「以水灌顶，名甘露灌顶」。「《大日经疏》曰：今如来法王亦复如是，为令佛种不断故，以甘露法水，而灌佛子之顶，令佛种永不断故」。这是佛门的灌顶。佛门灌顶给谁？一般显教里面讲皈依三宝，师父给学生举行三皈依，也用水灌顶。但是密宗常有，显宗里头没有，密宗有。随缘灌顶叫结缘灌顶，你只要去拜上师，上师都会用水给你灌顶。灌顶的意思很深，很少讲。这书上有，「为令佛种不断故」，这一句是灌顶的真实义，希望皈依的弟子认真努力修学，把世尊的法接受过来，修炼成就自己，弘扬利益众生，无论出家在家，都有这个使命。
　　黄念祖老居士他接受密宗的灌顶。他是密宗的上师，在显教里面说他是在家居士，在密教里他是密宗上师。他那个灌顶没有白灌，上师给他灌顶，他真的落实了，真干。学过禅，学过密，学过教，最后归净土。归净土就是归极乐世界，一生圆满成就。确确实实为往圣继绝学，为万世开太平。就这一部代表作就可以了。夏莲公会集大经，他的使命为大经做集注。真难得，采用八十三种经论，一百一十种祖师大德的著作，每一句话他都用括弧给我们说出来这一句出在哪里。经是会集的，注也是会集的；经是真经，注是正知正见。我们是现前得利益者。
　　这个书我们有使命要把它传到后世，那就是要栽培讲经教学的人才。有这个机会不能错过。世出世间第一功德，造就人才，没有比这个更殊胜，没有比这个更真实，没有比这个更伟大，要懂！你要做天地之间第一等好事，第一等大事，第一等大功德的事，培养人才。什么方法培养？真正找到真材实料，这材料是什么？老实、听话、真干，这就是真材实料。传戒老和尚遇到了，可遇不可求，遇到海贤，海贤是一块真材实料。一句话，「南无阿弥陀佛，一直念下去」，他念了九十二年，自在往生。他的人生，活在世间好像很苦，很清苦，内心充满喜悦，慈悲喜舍在他身上看到；不是普通的，大慈大悲、大喜大舍，你说他的精神生活多么丰富，谁能跟他相比。一般人过的是苦日子，他苦里头有乐，真乐。苦是假的，乐是真的，这还得了！我们学佛要从这个地方学。《来佛三圣永思集》这本书出来了，要多看，增长我们的信心，坚定我们的愿心，向老和尚学习，将来也能自在往生，预知时至，就成功了。自行就是化他，化他就是自行，是一不是二。
　　下面引《大日经疏》，「《大日经疏》曰：今如来法王亦复如是，为令佛种不断故，以甘露法水，而灌佛子之顶，令佛种永不断故。为顺世法故，有此方便印持之法，从此以后，一切圣众咸所敬仰，亦知此人毕竟不退於无上菩提，定绍法王之位。」这个意义很深，行灌顶礼的时候应当要把它说明。每一个人都做到不容易，一万人当中有一个做到就很好，很难得了。现在出家人，我看每一位出家人，接受你传授三皈五戒的不止一万人，所以一万人当中有个一、二个就很难得，期望每个人都成就不容易。古时候环境比现在好，那就是说法不间断。我的老师过去告诉我，四百年前，中国这块土地上，无论是城市、是农村，寺庙、庵堂都有法师、居士在讲经、在教学，大概三百年以后，我们现在讲三百年以前，讲经教学衰了，经忏佛事起来了。学经忏佛事容易，学讲经教学难。所以道场就变成经忏佛事的道场，教学没有了。这是佛教近代没落的原因，没人教了，我们不能不知道。怎么样让佛法兴起来？就是天天讲，不断的讲。讲得不好也要讲，为什么？没人讲了。讲得不好的也很难得，何况慢慢讲，讲十年、讲二十年、讲三十年，自然有诸佛菩萨护念，龙天善神保佑，假的慢慢就变成真的了。所以人要有大愿，大愿就是菩提心，有大德，就是一门深入，长时薰修。道绰大师，我们净土宗第三代祖师，第二代昙鸾，一生讲《观经》二百多遍，常讲。这是我们应该要发心学习的。寺庙不在乎富丽堂皇，在乎有没有讲堂，有没有法师在讲经，这一点很重要。
　　「又《秘藏记》曰：菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时」，迁佛果时就是他升等，他成佛，「诸佛以大悲水灌顶，即自行圆满，得证佛果。」诸佛用大悲水加持他，灌顶就是加持，祝福他，他成就了，他证得佛果了。「如上种种微妙法音，皆是水波自然之声，无情说法，遍满国土，池水树林，悉演妙法。」极乐世界好，阿弥陀佛讲堂里说法没中断。不愿意到讲堂去听的，有没有？有。有哪些人？这些人真诚恭敬心差一等，是往生在同居土里面的菩萨，他喜欢这种环境修行，功夫没丢失。但是在游览山水之间，成就道业，为什么？水说法，树说法，空中也有说法，找一个地方听不到佛法，找不到。说的什么？就是你喜欢的这个法门，我喜欢《华严》，走到哪里听的都在讲《华严经》；我喜欢《法华》，听的就是《法华经》，不可思议，一直到你大彻大悟、明心见性，教下讲大开圆解，就是大彻大悟。有情是佛菩萨，无情是树木花草，是那边的自然环境，统统在演说妙法。
　　下面这一段，「闻声得益」，这有三小段，第一小段，「根熟相应」。上上根人他闻法就证果，根没有熟的根熟了，根熟是什么？升级，向上提升。请看经文：
　　【得闻如是种种声已。其心清净。无诸分别。正直平等。成熟善根。随其所闻。与法相应。】
　　这个里头，『其心清净，无诸分别』，这两句非常重要。有这两句是什么？他真听进去了，真得受用了。我们今天讲经听众也不少，怎么样？心不清净，有起心动念、分别执著，所以听了很多年，没有真实受用。真实受用是指什么？本经的经题上标准列出来了，小受用，清净现前，「其心清净」，小受用；大受用，分别没有了；更大的受用，是明心见性、大彻大悟。你看这个地方，清净平等，无分别就是平等，下面是觉，经题上清净平等觉。要用这个标准来衡量，我学佛有没有进步，到达什么位次，是在清净这个阶段，还是在平等阶段，还是大彻大悟。
　　为什么我们清净心得不到，这三样东西得不到？这三样是功德。我们学佛天天在干的，修的什么？福德，人天福报，不能往生，不能出六道轮回，来生的人天福报，这就很差。最低的标准也要「其心清净」，清净心等於证阿罗汉，没有染污。我们的心还被外面境界染污，也就是说六根接触六尘境界生烦恼，不生智慧。烦恼是什么？眼见色，我喜欢它，我讨厌它，这是烦恼，不生智慧。智慧是什么？相有性空。换句话说，见相，不论美好，不放在心上。为什么不放在心上？前面给我们讲的人、事，人，相无性、生无性、胜义无性，今天这段接著讲法无性，身心世界统统要放下，清净心才现前，清净心提升就平等心现前，平等心再提升就大彻大悟，觉，不迷了。觉是佛，平等是菩萨，清净是阿罗汉。
　　我们听经教得什么利益？自己清楚。如果听了，两个人听了还吵架，怎么吵架？我有我的想法，你有你的想法，我不服你，你不服我，听完经就打架去了。谁是谁非？两个都错了。错在哪里？佛菩萨说的没有意思，你怎么执著这个意思，你怎么执著那个意思，全错了，没有意思。所以没有人争论。听完之后，开悟，好；不开悟，也不要放在心上，就对了。一遍一遍的听，听上千遍自然有悟处。实在有人十几遍就有悟处，几十遍有悟处、几百遍有悟处的人很多，根利的人；根钝的人千遍，一千遍、二千遍、三千遍、四千遍，怎么会不开悟？真的会开悟。所以这些道理要懂。
　　注解就说得好，念老的注解，「右段」，右面这一行半的经文，说明「闻者得益」，听经的人他得到的好处。「谛闻妙法，心无妄念，离诸垢染，故曰其心清净」。真听到了，听懂了。听了之后去辩论去，那真的叫鸡蛋里头挑骨头，没有骨头你怎么挑？所以佛经一定要懂得，佛经没有意思，无义，它起作用无量义。讲经的法师给十个人讲，十个人根性不相同，讲法不一样，每个人都得到好处，都听懂了，契合各种不同的根机。所以它有无量义，你怎么可以在无量义里执著一个意思？那一个意思是你自己产生的障碍，是你自己迷惑颠倒所产生的，经里头决定没有，我们不能不知道。为什么？这种情形古时候有，现在更多。
　　再看下面，分别，「分别者，思量识别诸事理」。你看思是想，量是在度量、在衡量，识别一切事、一切理，这都叫分别。「以妄分别为体」，你看看，是虚妄，不是真的。「乃妄於无我无法之上，而分别我与法也」。下面说，「若无我、人、众生、寿者之相，平等无差，一味无别，故曰无诸分别」。《金刚经》上说的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这是无四相。无四相是平等，没有差别，菩萨证得的。所以菩萨於人於我，於万事万法，他没有分别，他完全平等。怎么平等的？《般若经》上说得很好，诸菩萨都看到，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。一味，还有什么差别？如果有差别，都是你的妄想，都是你的执著。放下分别执著，万法皆如，如就是平等，如就是不可得。
　　「正直者，方正质直，无邪无曲」。什么叫正直？正是方方正正；直，没有委曲，没有邪念。心上无邪无曲，心，直心；行为上无邪无曲，叫行直。这是做人的标准。这出在佛经上，就是告诉我们学佛的标准，佛门弟子日常生活的标准，工作标准，待人处世标准，正直。所以知道人无我、法无我。真的搞清楚、搞明白了，决定不再分别我与法。像《金刚经》上说的，四相破了，我、人、众生、寿者，平等无差，一味无别，所以叫无诸分别。正直，方正质直，无邪无曲。「《往生论注》曰：正直曰方。依正直故，生怜愍一切众生心。」这是真正的慈悲，他不是依分别心。分别，这个人跟我有亲属，是我兄弟姐妹，是我家亲眷属，我一定要帮助他；那个人跟我不相干，我跟他根本不认识，他有苦有难漠不关心，这个心就不正直。
　　「又《法华经》曰：正直舍方便，但说无上道」。「此中所谓正直，指唯说圆教之一乘妙法之本怀也」。《法华经》上说的，《法华经》上所说全是正直，方等、般若还有方便说，《法华》没有方便说。所以古大德跟我们讲，成佛的《法华》，开智慧的《楞严》。《楞严经》问答很多，就像辩论一样，你去听了长智慧。《法华经》句句都是无上道，成佛的《法华》。但说无上道，这个无上道说的是圆教，一乘妙法，在菩萨之上。圆教在中国只有两部经，《华严》跟《法华》，其他的不是圆教，藏、通、别、圆，圆教只有两部。这是世尊的本怀，本怀就是希望学生都能在一生证得究竟的佛果。我们就晓得了，一生能证得佛果的，就是信愿持名，求生净土，这就圆满了。
　　「平等，