净松居士因果报应实证

wlxg20130220

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净松居士编述


序

因果报应者，出生世间一切圣人之所共宣者也。儒家《易经》云：‘积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。’佛家《涅盘经》云：‘善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。’道家《太上成应篇》云：‘祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。’是知因果报应一法，确为世出世圣人所共昌弘。  

然则，圣人何以欲宣因果报应一事耶？第以因果者，即真理、即事实、即大权也。曰真理，乃从体说；性体本具妙理，虽欲明而不可圆解，故必宣而明之。曰事实，乃从相说；显于一切人事，虽欲隐而不可得也，故必惕而励之。曰大权，乃从用说；施于一切众生，虽欲弃而无可代替者，故必推而行之。以故圣人，虽异口而同唱，令诸众生，悟此真理，知此事实，运此大权；从而防护三业，令身不犯错诸恶而行众善，令心归复清净而露圆明。如此，岂有不意诚、心正、身修、家齐、国治、天下平者耶？必也臻于圣贤之域矣。故知因果报应一法，大矣哉！苟鄙为乡老之言，以老生常谈忽之，则至愚至痴者矣！  

因果报应诸事理中，杀业之报最重。何以故？盖天运四时，地滋万物，皆为生养；即天覆地载之性德，在溥利万物，令生生不息也。若有愚人，伤物生机，斲物正命，干违天地至德之行，必遭不忍卒言之恶报。反之，能顺应天地好生之德，施行戒杀护生、济急救贫者，亦必有不思议之善报焉，此一定之事理也。  

净松居士，为人谦和，处事尽责，尝共学于莲友学苑，知为虔敬三宝、务实念佛之善知识也。国中老师退休后，多亲近员林莲社诸师友。旋以善根，缔审民风，悯近世人心，不信因果，竞趋功利，多造恶业；既坏乱公安于今时，将火狱偿罪于他日。居士转此不忍之心，乃搜集书刊，选录因果报应诸事例，汇为一册，笺曰《因果报应实证》。复详述因果理事之隐显，时空之关系，善恶之果报，回心向善之感应；末后导归净土，以圆世出世之因果。嗟夫若人，嘤嘤之鸣为醒世迷，恂恂编述冀挽颓风。斯人而有如斯悲怀，斯书必有觉世大功，此亦因果之必然矣。奉嘱为序，不敢以不文辞，谨述管窥以随喜，并吁有缘君子，阅此书而知返照，助桑梓以劝化，则家国幸甚！众生幸甚！

民国八十年岁次第二辛未惊螫 雪门弟子净军谨识于报恩室  



第一篇  前言

第一章  略述本书内容及观念  



本书以‘鼓励戒杀、护生、放生’，‘阐明因果报应原理’，‘介绍净土念佛法门’为主旨。各篇内容略述如下：  



第一篇第二章：首先说明‘因果报应的一般规则’。



第三、四篇：列举近代发生的‘杀生受恶报，戒杀得福报’真实事例，证明‘因果报应确实存在’，藉增读者信心。  

阅读这一部分，或许有人会问：‘疾病有医学上的原因，说是由于杀生所致，岂非矛盾，且不科学？’‘短命惨死，或因暴病或因横祸，为何与杀生有关？’这是合理而常有的疑问。  

面对如此问题，我们只须先确立下面的观念自然可以找到合理的答案，那就是：‘依照科学观点而言，一件事情的发生，可以有近因、远因、更远因及根本因。这些不同层次的原囚，并不互相矛盾对立，而是可以互相连贯、互相涵盖、互相包容的。只要原因与结果间，具有明显的相关性，便可肯定该一原因的正确性。’执‘近因’以非难‘远因’，或者执‘远因’以非难‘近因’，都是牛头不对马嘴、不合逻辑的事。

  例如：已知感染B型肝炎病毒是罹患B型肝炎的原因，但感染病毒后不一定发病，还须当事人身体差、没有抵抗力、没有产生足够抗体才会发病。若有某甲因好赌破产而家贫，常常过度工作透支体力，以致身体衰弱，又加成染病毒，于是患B型肝炎，这时包括好赌、家贫、过劳、体弱、感染病毒这五个因素，都是导致某甲罹患肝炎的原因，彼此并不矛盾。以此观点而论，可知用佛法分析因果、追究根本原因，并不违背科学精神。  



第二篇：说明‘既然善有善报，恶有恶报，为什么常常有例外情形发生？’也就是‘为何常见到行善的好人没好报，为恶的坏人没恶报的矛盾现象？’这是一个很重要的问题，因为许多人是由于看见这些例外情形与矛盾现象，因而不信因果报应，否定因果报应，致失大利，实在可惜。所以读者诸君务请详看本篇，不可错过。

  面对上述的矛盾现象，我们一定要有一个科学观念：‘科学研究与实验是允许有例外情形发生，而且实际上也常发生。’只要把例外的原因找出来，就无损于原来那项科学研究与实验的价值或真实性。  

举例来说：‘符合规格的防弹衣，能够阻止枪弹贯穿，保护穿戴者的安全。’但是如果防弹衣偷工减料、或者子弹威力超过它的负荷力、或者子弹射中防弹衣没能盖住的身体其它部位，则发生例外情形，导致穿戴者伤亡。这种例外情形并无法据以推翻‘防弹衣能防弹’的事实。  

又例如：‘抗生素盘尼西林能治疗肺炎球菌引起的肺炎。’但是治疗当中，常因诊断错误，药量不够、给药方法不妥、细菌产生抗药性、发生过敏、发生并发症、或者身体存在其它恶性疾病减弱了抵抗力....等等情形而宣告无效。这种例外并无法推翻‘盘尼西林能治肺炎球菌性肺炎’的真实性。

同样的道理，虽然‘因果报应的规则’常有许多例外与矛盾现象，但是并不能构成充分的理由来推翻因果报应的真实性。我们只要了解这些现象的发生都有很合理的原因，自然不会被它所迷惑，而丧失对因果的信心。本篇中引用佛经，对这些现象作了很合理而令人满意的解释。

第五篇：指出整个宇宙生命界因果报应的全部面貌与过程，系呈现在‘六道轮回’上面。六道轮回有如一片茫茫的苦海，聪明的读者，若有志脱离这一苦海，只要依照所介绍的念佛法门修持，人人都可以成为永恒的圣者——佛。  

第六篇：介绍戒杀的实践方法，并探讨关于戒杀的若干疑问。  



第二章  何谓因果报应与因果律



每个宗教都有自己的一套因果理论，内容不尽相同，对某些事情的观点，甚至存在着相当大的歧异。由于佛教对于因果报应有一套圆满而透彻的看法，本书将依照它的理论，做为探讨因果的根据。

佛法中的因果理论，内容很广。本书所要讨论的因果报应，只是其中的一小部分。

简单的说，‘因果报应’就是善有善报，恶有恶报；‘因果律’就是因果报应的一套规则与定律。

详细说，属于恶的行为主要的有‘十恶’、‘五逆’。每种恶行，各有它应受的恶报，而且依照恶行的轻重而有差别：做‘十恶’最重的，死后入地狱受苦；中等程度的，死后转生为畜生受苦；较轻程度的，死后生为饿鬼受苦。当受完上面苦报后，再出生为人时，则分别受下面的果报：

（一）杀生：会得多病、残疾、短命、多祸殃、骨肉分离等果报。（将人或动物直接或间接加以杀害，属于杀生恶行；若加以刑打、虐待、伤害，则属类似于杀生的恶行，得类似果报。）

（二）偷盗：贫穷；或财产与他人共有，无法自由支配。（凡不是自己的东西或财物，未经同意擅自取用或侵占即是偷盗。）  

（三）邪淫：配偶不善良、不忠贞，或妻子受人拐骗奸淫、得不到满意的眷属。（乱搞男女关系以及从事与色情有关的行业都属邪淫恶行。）  

（四）妄语：得到受人诽谤、欺骗之果报。（说谎、作伪证、不守信都犯妄语罪。）

（五）绮语：说的话别人不信任、不接受，说话不清。（说黄色邪淫的话，使人想入非非，谓之绮语。）

（六）两舌：眷属背离，亲族弊恶。（搬弄是非、挑拨离间即是两舌。）  

（七）恶口：常受人恶声相向、多诉讼纷诤。（用凶暴或恶毒的话骂人即恶口。）

（八）贪欲：心不知足、多欲无厌。（贪求财色名利各种享受，迷恋不舍，谓之贪。）

（九）嗔恚：常受人说长论短，常受人扰而烦恼，或被陷害。（稍不如意就生气怨恨即是嗔恚。）

  （十）痴：生在充满邪见的家庭、生在偏僻缺乏佛法与文明的地方，心谄曲、好奉承巴结、使诡计。（痴是指邪见、不信因果。）  

十恶之外，五逆是更重的恶行，其中一项是‘不孝父母或至杀害’，它的果报是应入最苦的无间地狱受无量久远的大苦报。其它各种恶行各有其应受恶报，名目繁多，无法在此一一列举。  

属于善的行为主要的是‘十善’：（一）不杀生（二）不偷盗（三）不邪淫（四）不妄语（五）不绮语（六）不两舌（七）不恶口（八）不贪欲（九）不嗔恚（十）不痴。

能实行十善，得到的果报正好与行十恶者相反。程度重的死后生于天上享天福；程度轻的死后再出生为人。以前能行不杀者，再出生为人时，可得到健康、少病、长寿的善报；修其余善行者，各享应得的善报。



  第三章  为何单从戒杀与放生来探讨因果  

上一章说到‘每一种善恶行为，各有应得的果报’，这是一个原则。现在是科学时代，一切讲求证据，只有说理而无实证，不易令人相信。  

本来佛经上以及我国历代佛书及善书，都有很丰富的因果报应故事。但是许多人较少机会阅读这些佛经与古书，既使读了，也常因那是古人的记载，年代久远，较少亲切感，甚至怀疑它的真实性。其实因果定律亘古不变，因果报应的实事，也是古今相同。

为了弥补这一缺憾，本书第三、四篇列举出近代发生的‘杀生恶报与戒杀善报’真实事例，作为证据，藉增信心。  

如前所言，善有十善，恶有十恶，想要把各种善恶行为的报应实例都加以收集，大非易事。而且人有羞耻之心，既使作恶，不欲人知，若将当代人的偷盗、邪淫等大家认为不名誉的事，笔之于书，有违古人隐恶扬善的教训。因此选择大家认为无关名誉的‘杀生恶报实例’，作为证明因果报应确实存在的最好证据。藉此推彼，此真则彼真，各种类的善恶报应也就无可置疑了。  

而且时处今日，物质文明越进步，水火灾、交通事故、工业灾害等意外横祸越加频繁；更因许多人的心性凶暴，导致绑票、杀人、枪击、械斗以及刀兵战乱，时有所闻，这一切照因果律来说，都是由于众生的杀生罪业所感招而得的苦报。此时此刻，提倡以及实行全面性的戒杀，乃是弭灾止难、导社会于祥和的应病良药。此乃本书以戒杀为主题之最大意义所在。





第二篇  与因果律互相矛盾的现象  

本书的宗旨，一如书名，欲以杀生招祸、戒杀得福的现世实例，证明‘因果报应确实存在’的真理。本来有书中那么多实例做证，读者诸君大可深信因果报应的真实性。但是现实生活中却有许多矛盾的现象，可能使不少人在阅读本书后，对因果报应的道理仍旧半信半疑。例如：书中说放生戒杀有好报，偏偏见到有些戒杀吃素的人，现世中受病苦折磨，坎坷度日；书中说杀生食肉有恶报，偏偏见到有些富翁们，每天三餐山珍海味，却不见报应临头，反而事业越做越大，钱越赚越多，甚至有些天天杀生的屠夫，却是钱囊饱满，身体肥壮，因果律似乎管不着他。

由于这些矛盾现象的确存在，而且为数不少，难怪使大家对因果的说法疑惑重重，无法深信。因此首先要在本篇，简单讨论这些矛盾现象的来龙去脉。至于整个因果律的原理，内容复杂，牵涉极广，须看专书讨论，方能尽其详情。

  以下先略述因果律的特性，然后根据这些特性，说明与因果律互相矛盾的现象产生的原因。  



第一章 因果律的特性  

众所周知，为了维持社会秩序，制裁犯罪，一部厚厚的六法全书尚嫌不足。因果律要规范所有善恶行为的报应，当然也不会太简单；因果律的特性，自然也非三言两语所能道尽。

以下仅就与矛盾现象有关的三个特性提出讨论：（一）公平的特性；（二）因缘会合才产生果报的特性；（三）隐微的特性。为了说明的方便，将公平的特性再分为三点来讨论。合起来共有五点，分别叙述如下：

  

壹、因果通于三世

所谓‘三世’是指过去世、现在世、未来世。‘现在世’指现在这一生。‘过去世’包括的范围，是由现在世的前一世起，逆推到无穷久远的过去，这段时间都属过去世。‘未来世’包括的范围，是由下一世起，顺推到无穷遥远的将来，这段时间都属于未来世。

所谓‘因果通于三世’，意义有二：（一）从行善或作恶到产生果报，所须时间有快有慢。快的话，当生就得到果报；慢的话，可能过去世造的因，今生才受报，或今生造的因，未来世才受报；更慢的话，则由因到果，跨越过去世、现在世、未来世，经过百千万劫，无穷久远的时间才产生果报。（劫是佛经上计算时间的单位。劫有大劫、中劫、小劫之分。经上说的劫，通常指的是大劫。一个大劫是十三亿四千三百八十四万年。）⑷产生果报后，受报的期间也有短有长。短的话，只有几日、几月、几年；长的话，从开始受报，到报尽为止，跨越过去世、现在世、未来世，经过千万亿劫，无穷久远的时间。关于这一点，请参考下一段的说明。

  

贰、小善行得小福报，大善行得大福报  小恶行得小恶报，大恶行得大恶报

兹分别讨论如后：  



一、‘小善行得小福报，大善行得大福报’  

说明：

‘小的善行得到小的福报。’小的福报程度轻，赚小钱、享小名、做小官或小主管、生活小康；小的福报时间短，也许数日、或数月、或数年、或二三十年就享尽。‘大的善行得到大的福报。’大的福报程度重，赚大钱、享大名、做大官或大企业家，甚至做国王做总统，生活优裕；大的福报时间长，也许一生、或十生、百生，甚至百千劫之久才能享尽福报。  

因为这个缘故，若有人过去世中做了非常大的善行，他可能在很多世以前就开始享受福报，一直继续到这一生，甚至到未来世才能享受完毕。在没享完前，是没有谁有权利可以轻易剥夺他应享的福报的。  

佛经中有关的经文：

1、佛说护净经说：‘一日持斋，得六十万世余粮。’意思是说持斋一日，可以得到六十万世不受饥饿的福报。  

2、地藏菩萨本愿经第十品说：‘我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。’又说：‘若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者：...欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑......软言慰喻......百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。’

3、地藏菩萨本愿经第六品说：‘若有女人厌是丑陋多疾病者，但于地藏像前志心瞻礼，食顷之间，是人千万劫中，所受生身相貌圆满。是丑陋女人如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满。’

4、地藏菩萨本愿经第四品说：‘归依地藏菩萨......若能志心归敬，及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐，若天福尽，下生人间，犹百千劫，常为帝王。’  

举例：  

1、佛说诸德福田经记载：‘佛在世时，有一比丘名叫波拘卢。久远的过去世以前，曾遇僧人举办弘扬佛法大会。他听后无比欢欣，拿呵梨勒果供奉众僧。由此功德，命终升天享福。下生人间都出生在尊贵的家；端正雄伟，超绝群伦，九十一劫之久，未曾生病，此生仍有余福，遇佛出家修道。’  

2、贤愚经记载：‘佛世时有一位金财比丘，往世为贫人，拾柴卖活。某日遇到毗婆尸佛，他将卖柴所得的钱，欢喜而恭敬的布施佛和僧。由于这功德，使他享受九十一劫的福报，金钱财宝无穷尽。此世仍享同样的富报，并且遇佛出家修道，得阿罗汉果位。’  



二、‘小恶行得小恶报，大恶行得大恶报’  

说明：

‘小的恶行得到小的恶报。’小的恶报程度轻，得小病、遭小挫折、劳苦而收入微薄、贫穷而低贱；小的恶报时间短，也许数日或数月、或数年、或二三十年就报尽。‘大的恶行得到大的恶报。’大的恶报程度重，或得大病、恶疾、短命、横死，或遭大挫折，或生而盲聋喑哑、身体残废，或生而为乞、饥寒交迫；大的恶报时间长，也许一生、或十生、百生、千生，甚至百千劫之久才能受尽恶报。  

因为这个缘故，若有人过去世中做了非常大的恶行，他很可能在很多世以前就开始接受恶报，一直继续到这一生，甚至到未来世才能受报完毕。在没有受报完毕前，没有谁有权利可以轻易免除他应受的恶报。  

佛经的经文：

  地藏菩萨本愿经第三品说：‘若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。’

举例：

贤愚经贫女难陀品记载：‘佛弟子中有一位难陀比丘尼，原本是贫女。她往世生于迦叶佛时代，有一次，与某位已经证得阿那含果位的贫女争着供养佛僧。佛先接受贫女的请求，难陀看不起贫女，向佛说：“世尊为什么不受我的供养，却先答应那位乞丐的请求呢？”由于辱骂有修行的人为乞丐之罪业，受到五百世出生在乞丐家的恶报。’  



参、善恶不能轻易互相抵销  

‘善业与恶业不能轻易互相抵销；须有相当的条件才可相抵。’这是维持因果律公平的一个重要原则。善恶能相抵销时，‘抵销’只是一种表面上看到的现象，实际上应称为‘转业’较正确。‘转业’是指‘原有的福报，因作恶而发生转变’；或者是‘原有的恶报，因忏悔、止恶、行善、念佛而发生转变。’这时被转变的业报，或者由重转轻、由轻转无；或者现报转为后报、后报变为现报；或者根本断灭，或者暂时中止而隐伏，以后遇缘仍会再发。情形复杂，无法一概而论，也不是简单几句话可以说得明白。

这一个特性与世俗上的情形大不相同。世上有钱、有地位、有势力的人犯了罪，只须花大笔钱，买通贪官污吏，就可免除应受的刑罚。但天地大公无私，因果律之前，不分贫富贵贱一律平等，善恶不能随便抵销，有钱有势者做了恶业，无法用金钱改做善事以求抵销应受的恶业。否则有钱势的人，大可有恃无恐，做尽伤天害理的事，然后花钱做做善事，就可消灾，免受恶报，如此一来那有公平可言。  

不过，佛出世的目的，是为了拯救众生出离苦海，当然也慈悲的替未信佛法、不明因果、犯下大恶重罪的人，指引了一条悔过向善的路。因此在符合相当条件之下，业报可以转变。如此一来，受到恶报、陷于痛苦绝境的人，也有了一线希望。  



肆、因缘会合才产生果报

行善得福报，行恶得苦报。行善是‘因’，福报是‘果’；行恶是‘因’，苦报是‘果’。‘因能生果，果必有因’是一定的道理。  

但是有了‘因’后，还须要‘缘’来会合促发，才能产生‘果’。‘因’譬如种子，‘缘’譬如土壤、水分、空气、日光、这些都具备而且会合之后，种子就发芽、成长而结出果实。若缺乏缘的配合，种子仍是种子，不会自己变成果实。不过种子仍旧存在，只要有一天，‘缘’来促成，仍可成长而结果。  

由于因缘会合才能产生果报，所以先造的因不一定先产生果报；后造的因不一定后产生果报；现在造的因也不一定今生就产生果报。  

一般人多因看不见今生的现报，就否定因果报应的存在。其实，佛经上早就告诉我们：纵使经过百千劫那么久的时间，所做的善业恶业是不会消失的，只要因缘会遇，还是会产生果报，由自己来承担。



伍、复杂而隐微的特性

因果律绝对公平，因此必定复杂而不简单，难以三言两语解说明白；因果通于三世，因此常常隐微而不明显，难以轻易窥见全部的真相。  

由于因果通于三世，往往一件福报或恶报，从开始到结果，跨越了过去世、现在世到未来世的长久时间，只有佛的智慧与神通才能彻底了解它的来龙去脉，我们凡夫是无法知道过去世与未来世的事情的。

因果报应有时隐微难测，就如浮于海上的冰山，我们只看见露出水面的部分，至于隐藏在水面下的部分有多大则不得而知。也许它只露出小小的一角，水面下的部分却巨大无比。无知的开船人，通常只相信自己的眼睛，不理会聪明人的经验与劝告，见到冰山只是小小的，就盲目的将船开过去，结果难免船破人亡，后悔莫及。

不明因果的人也有同样的情形，他只相信自己的眼睛，佛陀的佛眼观察出来的因果法则他全没听过；不信因果的人，则虽听过却因没有深入了解而无法相信。于是自己整日循着因果律的轨道前进，却不会善用因果法则以求趋吉避凶，掌握命运。结果难免遭受苦报，甚至堕落到畜生、饿鬼、地狱中，久年凄惨过日，无有出期，岂不可怜，又复可叹！  

虽然往世与来世的书，我们无法得知，使得因果报应常常隐微难测，好在有些情形，在这一生行善这一生就得到福报，这一世做恶这一世就受到恶报。而且其中不少的例子里面，有很明显的证据，显示出确实是因某一善行才得到某一福报，因某一恶行才得到某一恶报。我们借着这些事例，得以间接印证佛说的三世因果规律，的确真实不虚。本书收集的事例即属于这种类型。  



第二章  好人行善为何不见好报  



既然善有善报，为何有不少的好人，甚至努力行善的人，仍然遭遇挫折、灾难与病苦，坎坷度日，无可奈何？

前面一章说到因果通于三世的道理，大家一定了解；不管什么人，遭遇挫折、灾难与痛苦，当然是由于往世做了恶业，如今正在受报所致。这时他努力行善，以求旋转逆境改变命运，可能的结果有四种：



一、各种条件未能配合，以致善行不能转变业报。这时他当然必须继续接受应受的恶报，直至报尽为止。（或许要到几年、几十年后，或者到死为止才报尽，或者未来世仍继续受报。）  

所谓各种条件未能配合是指：缺乏真诚发自内心的‘慈悲心、宽容心、忏悔心、行善之心’以及不能力行十善或虽行而善行累积不够。  



二、虽然各种条件配合很好，善行可以转变恶报，使它由长期变为较短期，但因往世所做恶业太重，应受的恶报期间很久，目前行善虽可得到福报，但仍嫌不足，福报与恶报力量悬殊，善不敌恶，转变了一部分业报后，仍有很多未能转变掉的恶报，必须继续接受，直到报完为止。（或许要到几年、几十年后，或到死，或到未来世才能报完。）假如今生至死仍无法受报完毕，当然今生就永远难以脱离困境，只有期待来世了。  

譬如得了癌症，本应受剧烈痛苦折磨半年才死，并且耗尽钱财，连累子孙；行善的结果虽不能使他康复或减轻痛苦，但是却使他提早四个月就死亡，使他得以减免了最后四个月的剧烈痛苦，并且节省了大笔医药费。以上的情形，表面上看来行善似乎没有用，病人的癌症没有治好，还是死了，实际上行善的结果使他获得不小的好处，只因为因果律隐微难测的特性，使我们不能明白事实的真相罢了。

  

三、各种条件配合很好，行善的结果，已经使原本较重的恶报，转变为较轻的恶报；但因为表面上看来仍在受恶报的折磨，遂使人误以为行善没有功效。  

譬如大肠癌开刀后复发，原本应受剧烈痛苦折磨半年而死；由于平日行善积德的缘故，使他的痛苦程度比类似的患者轻很多，表面上苦报并未免除，实际上是减轻了。癌症患者确实有藉由努力忏悔、念佛、行善而完全康复的例子，因此上面所做的比喻虽然不是假设用来做说明，它当然也有可能存在，请参看第四篇第二章自可明白。  

四、各种条件配合很好，应受的恶报又不很重，或者即将受报完毕。行善的结果，到这一生的某个时期，善行累积够多了，于是福报的机缘成熟，恶报结束，逆境转顺，疾病康复，雨过天晴，行善的功效，于焉大显，庆快生平。  



五、此外有一种情形较为特殊，就是行善以及修行的好人，原本应于未来世承受的重大苦报，会因他的努力行善修行，转变为较轻的苦报，

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而提早于现在受报。这种情形，表面上看来似乎是作好事没好报，其实正好相反，因为行善修行使他获得大利益，使重报转变为轻报，只不过提早于现在受报而了债。  

由上可见，努力行善而能于今生就得到明显效果的只有第四种情形。而我们所看到许多好人或努力行善的人，命运坎坷，无法改善，除了第五外都是属于前面三种情形。这就好比你的附近搬来一位新邻居，你对他的过去一无所知。只见他很努力工作，收入也很可观，也没有任何不良嗜好及不正当的浪费，但是搬来这儿住了大半辈子，他们没有一点存钱，遇到急难，还须向人伸手借贷，令人莫名其妙。但是当您获知他未搬来这里以前，欠人一笔极大的债务，必须随赚随还，抵销欠债，不能稍有延误，这时谜厎就揭开了。  



如上面所说‘行善、修行的好人，由于正在承受过去世作恶应受的恶报而病苦、受灾难，以致于看不到行善应有的善报，其实他们的苦难已因善行而减轻、减短，但是自己却不知道’的情形，今举二例为证：



例1、 现果随录上记载：麻城有姓王的某人，吃素持斋，经过三年，某日身上忽然长了难治的恶疮，对于持斋起了退悔的心。他的朋友安慰他：‘你是持斋的人，佛与天神必会保佑你。’王答说：‘我已持斋三年，却得此恶报，持斋还有好处吗？’朋友说：‘你既然认为所持的斋没有用，可否把它卖给我？’王某问他怎样卖法，朋友告诉他，每持斋一天一分钱计算，吃素三年共可卖银钱十两八钱。王某很高兴，立即写了收据拿了钱，把持斋吃素的功德卖给朋友，打算次日就要吃肉破戒。不料当晚梦到二个鬼来责骂他：‘本来十个月前你就该死了，因为你持斋修行，所以能延命到现在。你既卖去持斋功德，算起来反而让你活过头了。’说罢立即要捉他走。姓王的哀求鬼卒暂且宽容，延缓一天，愿意将钱退还，恢复吃素持长斋。明日，找到他朋友，说明原委，想讨回卖斋的收据，朋友说昨天回家就在佛前用火焚化了。王后悔不已，当天果然死了。  

王某人本来十个月前就应死亡，因持斋修善的功德，使死亡的重报，转变为较轻的、只生恶疮的苦报。却因他的卖斋与立即死亡，而彰显了其中的因果转变情形，足以为本章所述因果原理作最好的印证。



例2、 印光大师文钞全集引述了一件唐朝玄奘法师记录下来的事：唐朝时，西域天竺国有位戒贤法师，德高望重，名震四天竺国。某一年身患恶病，痛苦极为惨烈，无法忍受，正想自杀以求解脱时，忽见文殊、普贤、观世音三位菩萨降临，指示他：‘你在久远劫前，作过多次国王，做了许多迫害恼乱百姓的恶行，本应堕落恶道（地狱、饿鬼、畜生称为恶道），长久受大苦报，由于你宏扬佛法的缘故，得以免除将来的地狱大苦报，将它转变成目前的人间小病苦，你要忍受。再过三年，有位大唐国僧人名玄奘，会到此拜你为师，求受佛法。’戒贤法师于是强忍病苦，力行忏悔，经过很久，终于康复。过了三年，玄奘法师果然来拜师求法。戒贤法师叫弟子述说病苦的情形，徒弟边说边哭，可见病苦的惨状。若非菩萨指明往世因果，或许有人会说，如此大有修行的得道高僧，尚且得到这样的惨病，佛法有什么灵感和利益吗？其实这全是往世业因，以及转‘后报重报’成为‘现报轻报’的缘故。



第三章  坏人作恶为何不见恶报  

既然恶有恶报，为何有不少坏人，甚至无恶不做的人，仍然升官发财，辉煌腾达，事事如意，令人羡慕？

由于因果通于三世，因此不管什么人，今世做大官、赚大钱、享大名，当然是由于往世做了大善行，如今正在享受福报所致。这时他不修善而为非作歹，可能的结果有四种：



一、若善恶不能互相抵销，他当然可以继续享受他应享的福报，继续升官到他所应得的职位为止，或继续赚大钱，如他所应得的。直到福报享尽时，才会开始遭受为恶所应得的恶报。这个时间或许在几年、几十年后，或许到死为止，或许未来世仍继续享受他未享完的福报。  



二、若其福报因作恶而发生转变，但因往世所做的善行非常大，应享的福报期间非常长久，目前虽然作恶应受恶报，但比起福报的力量仍差很多。既使作恶转变了一部分福报，但还有很多剩余的福报，让他一直到死也享受不完。如此一来，这一生中，他永远过着好日子，当然看不出为恶所应得的下场。



三、不断作恶的结果，使原本很大的福报，减为比较轻的福报，但因表面上看来仍在享受福报，过着好日子，遂使人误以为作坏事不会有恶报。



四、应享的福报即将享受完毕，做坏事到某个程度，累积得够多了，于是恶报的机缘成熟、福报结束，开始尝到为恶的苦果，过着凄惨的日子，甚至得到恶疾、遭横祸而死，后悔莫及。



由上可知：现实生活中，许多人为非作歹，却仍旧能步步高升、钱财滚滚、得意非常，都是属于前面第一、二、三的情形。

这就好比你家附近搬来一位陌生的新邻居，他并没有从事任何正当或不正当的、可以赚钱的行业，可是却过着豪华奢侈的生活，钱财之多总是花不完，令人莫名其妙。但是当您获知他未搬来以前，在银行有一笔鉅大无比的存款，一切就真相大白了。



假如有一天，你这位邻居参加民间储蓄会，把会款标走后就赖帐不按期交会款，被告到法院，法官当然判决他败诉，必须还款。但绝不会判决没收他的全部银行存款，因为这样做不仅有失公正，而且荒唐可笑。同理，一个正在享受大福报的人，若是作恶，顶多只是转变掉一部分的福报，绝不会将其巨大的福报一笔钩消，剥夺他应享的权利，因为因果律是极其公平的。

像这种由于正在享受福报，以致于他虽然作了大恶业也没看到他受恶报的事，在佛经里有一个最好的例子。  



杂譬喻经说：佛在世时，有一位国王叫阿阇世王。某日，一位以杀生为业的屠夫前往见国王，并请王答应他一个请求，王问他有何愿望，他说：‘国王您每遇节日需要屠杀畜生时，请全部赐给我包办。’王说：‘杀生的事，很少人乐意替别人做，为什么你却那么喜欢做？’屠夫答以：‘我往世曾做贫穷人，幸好靠杀羊得以度日，又因杀羊之故，死后生到四天王天，享受天福。天上寿尽，又出生为人，还是从事杀羊的职业，死后又生天上。就这样六世出生为人，都从事屠羊的工作，使我每次死后都生到天上，享受天上无量的快乐，前后往返天上人间已有六回。屠羊既然有这么大的好处，因此向国王提出请求。’王问：‘就算真如你所说的，但你怎么知道的呢？’屠夫答：‘因为我具有能知宿命的能力，可以知道往世的事。’王不相信，认为他说谎，因为像屠夫这么下贱而毫无修行的人，怎么有能力知道宿命？国王疑惑不解，便去向佛请教。佛答说：‘屠夫所说全都真实，并非说谎。他往世曾遇到一位辟支佛，那时很欢喜、很恭敬、很专心的瞻仰辟支佛庄严的容貌，善心随生，由于这一功德，使他得以六回生天享福，出生为人又能知宿命。因为敬佛的功德，造作于前，福报先成熟，才能六次往返天上人间；杀生的罪业应受恶报，但机缘尚未成熟，所以不见他受报。等此生命终，福报享尽，他将堕地狱接受屠羊的罪报。地狱的罪报受完，接着无数次出生为羊，一一偿还命债。这位屠夫，知宿命的能力很浅，只知过去世六世杀羊生天的事，再早些的第七世的事，他便无法得知，于是误认为屠羊是使他生天享福的原因。’阿阇世王至此恍然大悟。



第三篇  杀生食肉的恶报  



杀生及其类似的行为有那些？

1、亲手杀生：不管用何方法，只要引致动物死亡都属杀生。  

2、教唆别人杀生。  

3、帮助别人杀生：提供杀生用具；指导杀生方法。  

4、赞叹杀生：见他人杀生方法巧妙，手脚利落，夸奖赞赏。  

5、见杀生随喜：见人杀生，心生欢喜，说他杀得好。  

6、建立神庙，屠杀动物拜祭神明鬼魂。  

7、嗜食动物肉。

8、取食动物胎卵。

9、从事杀生有关的行业：饲养、捕捉、贩卖供人食用及娱乐场所让人戏弄的动物，贩卖捕捉动物及杀生的用具。（菜刀为切菜所需，不在此限）

10、虐待动物：用弹弓石头射打动物，破坏巢穴使其不得安居，绑缚或鞭打动物，用笼子箱子关着动物观赏或贩卖，玩弄动物取乐，使动物相斗取乐或赌钱，游乐场中用动物供人戏弄。  

11、上述行为，如施之于人，同属杀生罪行，而且罪报更重。例如流氓施暴或杀害良民，治安人员刑求嫌犯逼供，法官枉法造成冤狱或屈死，堕胎等皆属之。  

12、教人互斗或相残杀，或挑起战争以致生灵涂炭。  



杀生及其类似行为会得何种恶报？.  

1、堕地狱中，长久受大苦刑。  

2、长久年代轮回出生为鸟兽，互食血肉，辗转偿命。  

3、堕落到饿鬼道受苦。

4、受完上面恶报，再出生为人时，则多病、多灾殃、短命。或胎伤而死、或堕地而死、或意外灾害而死。  

5、药师经上说杀生祭神，祈福求命，不仅无效，且会招致横祸。经上列举的横死有：被庸医用错药而亡、烧死、溺死、毒虫咬死、被狮子虎豹等野兽吞食、堕崖死、中毒死、饥渴而死等。  

6、佛经上列举许多杀生与恶报之间的关系：

（1）五根不具（眼耳鼻舌手足残废）——由于往世弹射岛兽，或断其头，或断其足，或断鸟翼。

（2）老孤无子—夺取鸟卵或幼鸟，使鸟无子。  

（3）唇缺唇裂——往世钓鱼，使鱼裂口。  

（4）生恶疮治不好——往世喜欢无理鞭打众生。  

（5）少小孤寒，无有父母兄弟——捕捉飞禽走兽，绑缚或关于笼中，使其离开同伴而孤独过日。

（6）生受酷痛，形体毁折——掴杖良善，妄谗无罪。  

（7）生为水牛，做苦工挨鞭打——为官者，为贪财物入人于罪，鞭打刑罚，判入牢狱，则死后入地狱千亿年受苦，罪毕生为水牛。

（8）两手扭曲不能伸缩，两足残废不能走路，弯腰驼背，身体不遂，行动不便——由于往世捣毁兽巢，设网或陷阱捕捉鸟兽，以致鸟兽头破脚折，受各种伤。  



杀生食肉与社会混乱及流血战争的关系：



古典小说有一句大家耳熟能详的开场白：‘话说天下大事，分久必合，合久必分。’此话道尽了人类社会自古以来周期性遭受战争灾难的血泪与沧桑。为何人类历史总抹不开干戈流血的阴影，战争的悲剧总是一幕一幕不断的上演？历史学家自有他们的一套说词，但唯有佛法的因果律为苦难的众生指出它的根本原因及预防之道。

佛法因果律告诉我们：人与畜生同为轮回六道中的一份子，畜生并不永远为畜生，恶报尽时仍可转生为人。今日为畜，你要它死；来世为人，他不要你活。一报还一报，丝毫不含糊。因此个人的杀业，乃是绑票、抢劫、杀人等社会不安的由来；群体的杀业，则为战乱兵祸的根本原因。预防之道只有唯一的一条路——戒杀。



  佛经里记载琉璃王灭释迦族的故事，可为‘杀业招成战争兵祸’的最佳证明：  

佛在世时，佛的族人—释迦族住于迦毗罗卫城。某日琉璃王率兵攻打迦毗罗卫城。佛有神通，知道释迦族过去世集体造作的杀业已经因缘会合，果报成熟，定业难转。但为尽一番心，曾先后三次，预先等候于琉璃王经过的路上，劝退琉璃王大军。但是琉璃王到了最后，却经不起臣下的再三怂恿，终于挥军入城，大举屠杀。佛弟子目连尊者，不忍释迦族人尽遭诛灭，运用神通将释迦族人五百摄藏在钵中救出来，不料五百人在钵中全部化为血水，营救不成，于是向佛请示这事的前因后果。佛说：‘久远年代之前，迦毗罗卫城所在的地方，是一个大村庄。村里有个大池。有一天，因为久旱无雨，池里的水都干涸了。池里的鱼全被村人捉去煮杀，其中有一条最大的鱼也被烹煮。只有一个小孩从来不吃鱼肉。那时的大鱼，就是今日琉璃王的前身。池里的鱼类就是琉璃王率领的军队。村庄上捕鱼杀食的人，就是现在被杀的释迦族。那个不吃鱼肉的小孩就是我，因未吃鱼肉，所以没有被杀。已经来到的定业是无法逃脱掉的，因此释迦族五百人虽被救出，还是化为血水，难逃一死。’

为什么有不少人天天杀生却不见他受恶报？  

请参看第二篇第三章的说明。  





第一章  疾病伤残的报应

1、广化法师  现身说法  

杀生食肉，实是恶业，必当受报无疑也。只是受报是依据杀心的猛弱和杀法的残忍，而各有迟速高下，不能一概而论。其次，杀生食肉后的忏悔修善，亦可以转后报作现报，将重报折轻报。我为了让诸位切实了解杀生食肉恶报之事，不妨现身说法，将我食肉受报的经历，略向诸位宣说。  

我在十八岁的那年，为了抗日救国，走出学校大门，毅然参加抗战行列。幸蒙祖宗福德荫庇，只当了半年上士文书，就升官了，从此在钱粮里面打滚。到我退休出家之前，我在政军两界干的大部分都是钱粮业务之类。俗谚说：‘靠山吃山，靠水吃水。’我虽一文不苟取，然而近水楼台，究竟用起钱来便利多了。我有钱就饮酒食肉，造了不少杀业，清夜扪心，颇为不安，因此对金钱发生厌腻。后来出家，不愿数钞票，不愿存钱，实由于此。

提起我饮酒吃肉的本领来，虽然不大，可亦不小。论酒量，一两瓶高粱酒喝下去，脸不红神不乱。吃鱼吃肉更是惊人，定坐下来，细嚼缓咽的吃上两小时，吃一二斤肥肉，不叫声腻。我最喜欢吃鸡吃鸭，每餐都吃，怎么吃也吃不腻。一年吃下来，我们究竟吃了多少鸡鸭众生，没有统计过。但是有一次，我们驻在浙江定海的溪口岆。初到时，这村庄附近各地都可看到鸡鸭成群。我每天都叫房东的大小姐为我们去买鸡鸭，交给勤务兵杀来吃，多则三五只，少则一两只。三个月驻下来，这村庄周围五里以内的鸡鸭都给我们吃光了。有一天下午，起大北风，我又叫房东小姐去为我们买鸡，她说：‘你还吃！这里五里内的鸡子、鸭子，都给你吃光了，你还要吃！’我说她是因为天气冷，怕出门，不肯去买，故用这话来搪塞我。于是我自己带了一个勤务兵，在驻地周围四五里路，打了个转，果然没有看到一只鸡鸭。我才知道，我竟吃了这么多的鸡鸭，不禁心里一惊：我造的杀业太大了。民国四十二年，我信佛了，在看过佛经，明白因果之后，我急于勤求素食，冀赎前愆。据我所知，在军中公开信佛，公开素食的，我是第一人。可是内心却大有‘后悔莫及’之感。为求一心忏悔及弘法利生，将功赎罪，乃决意出家。也许因此一念之善，我今生造的杀业，幸得将重报折轻报，将后报作现报了。  

民国六十三年端午节的前两天，我在南投莲光兰若的无量寿关中，上午八点钟，开始拜净土忏（这时我闭关已将近二年多了，拜净土忏亦已拜了九个多月）。第一拜拜下去，就觉得身轻起来，向着西方前行，走了不到几步，听到身后有很多鸡鸭的叫声，回头看去，见成千上万的鸡鸭分作三行，追随着我，我沿着它们的行列往后看，约二里多路长，才看到它们的集合场。是在南投（古）车站的大广场上，那里还有牛、猪等一大群在排队静候上路呢！  

再反观自己，我胸前抱着个鸭子，在叫唤那些众生，一呼一应。我看到这种情形，心想它们来找我算帐了，不禁一惊，如梦初醒。我继续将净土忏拜完之后，深怕我会生大病，即敲钟声，唤来护关的刘文斌居士，把刚才的情形告诉他，请他好好照料我。在最近期间，不要远离。怎知道，就在当晚于禅房里，平地一跤，跌断左腿。虽经延请中西名医治疗，花费信众鉅额医药费，自己受尽无法言喻的痛苦，一切治疗终归无效，致成‘跛脚法师’。这就是我杀生食肉的业报。我今向诸位原原本本的说了出来。虽然，我悔之已迟，但望大家以我作为殷鉴，各自警惕，早日戒杀茹素，免蹈覆辙。

  最后我在劝告诸位发心戒杀吃素之外，再劝诸位还须修学净土法门，念佛求生西方，才可究竟离苦得乐。‘持斋’和‘念佛’，合之则两美；分之则两损。这话怎么讲？若持斋不念佛，来生以夙世持斋故，必定大富大贵。古人说：‘一日持斋，天下杀生无我分。’何况终身长斋，其福报岂可计量耶？有了福报，固属好事，但是大富大贵人，十分之九不愿修道，所谓‘富贵学道难’。富贵中人，不知学道，他的生活必定趋向食、色、玩乐的享受。食则一席千金，色则倚翠偎红，玩乐则歌舞嬉戏。凡是过着这种生活的人士，不难想象到他的将来，必定堕三恶道，这第三世他就受苦了。又若念佛之人不持斋，临终多被业力所障，不得往生，流入八部鬼神中去。这即是持斋和念佛，分之则两损。如果能持斋又能念佛，即得现前身心康乐，当来往生西方，见佛闻法证三不退，终至圆满无上菩提。其功德利益，广大如法界，究竟若虚空，无量无边，不可思议也。（民国75、8、1，天华月刊八七、八九期）



  2、精神狂乱  学狗吃粪

浩然

余同事李兰亭君，山东胶县人民，其堂兄李春云家中畜一黑犬，色泽光润可爱、且通人意，每逢主人自外归来，犬必跑上去摇头摆尾表示欢迎。  

有一天，李春云闲暇无事，这黑犬围绕左右，春云用手抚摸它光滑的皮毛，觉得此犬又肥又嫩，一心一意吃狗肉，心忆美味，口中水出，手触肥犬，心生歹意，这真是‘众生无罪，血肉其罪’，就找了一条麻绳，套在狗的脖颈上，从阳沟里把绳子续出去，他出去扯绳猛拉，可怜这活泼可爱的黑犬，登时发出哀惨难闻悲鸣，不一会儿，犬见阎罗，春云剥下血淋淋的犬皮，肥嫩的犬肉，仍在颤抖，接着运用他那熟练的剖解技术，把这只犬在颤抖中节节支解，然后上锅烹煮，香气四溢，春云到小店里买了一瓶高粱酒，香喷喷的狗肉酌酒而饮，这一餐饭真是吃的饭饱酒醉。  

春云吃完了饭，带着几分醉意，真有点飘然如仙的样子，就倒在床上迷迷糊糊的睡了；但睡了不到一小时的光景，他突然从床上跳起来，瞪着眼睛如痴如狂，接着撕碎了衣服，脱得精光，两手着地，作狗行状，跑到庭院把头钻进阳沟里，学狗被勒哀惨难闻的声音，你若看不到人，听起来和狗叫一模一样。叫了一会儿，又把头抽出来，向外就跑，作逃命状，但是他这没有长毛光溜溜的狗，全体暴露，跑出去实在难看，一时街头骚动，年青妇女，望风而逃，惊动四邻，才把他制服住了，关在屋里；但是他这病状，时隐时作，有时犯了跑到到厕所里吃屎，并且恶狠狠的狼吞虎咽，家人四处请医，群医束手、这倚捉妖，那里拿怪，也没有用。一气闹了两年，才逐渐安顿下来，但是他却如痴如呆，成了个痴巴。以后有人问他：‘你为什么吃屎呢？’他说：‘这东西又香又甜，可好吃呀！’  

因果报应，有现世报、来生报、多生报不等。这些报应迟速的差别，因缘异故。譬如我欠某甲的账，某甲也是负债累累，被关在牢里，这样就可以拖下去了。又如我骗了某大富翁（喻大智人）十万元，他会毫不在乎，假如骗了贫汉（喻愚痴者）卖儿卖女的钱一千元，他会马上和你拚命，这就是因果报应迟速的概略。但是不管是迟是速，在你未成佛以前，都得还债；并且和我们世间的法律一样，有功赏、有罪罚，善恶不能相抵，不过来早与来迟就是了。像李春云这还是花报，杀业重者，死堕地狱，那才是果报呢？愿诸君子千万不可造杀业啊！（民国55、12、15，狮子吼月刊二卷一一期）



3、结伴杀蛇  各受其报（已）  

去执行者

陈乐浩，福建连江县马祖莒光乡田沃村人，住该村三十九号，现年四十五岁，患全身软绵，欲振乏力的怪病已三十多年了。三十多年来，灌符水，吃香灰，毫无作用；看中医，求西医，病况依然！到荣总以及台大，长庚等大医院检查的结果，都是‘各部机能一切正常，健康无病’。开的兴奋剂注射了、维他命吃下了，一切方法、一切药剂，对他似乎都不能产生作用！凡有鬼神灵异的地方也都求过，他的怪病就是不好！

他的父亲陈道海老先生说：他一直想不出自己曾经造过什么业，做过什么伤天害理有违良心的事！  

目前，他父亲陈道海突然想起来：民国三十六年的一个夏天，那时陈乐浩还只是七、八岁的孩子（正是顽皮的年龄），他在老宅的土墙上发现了一个蛇洞，他邀约了邻居，将一条头上长有红鹳冠状的蛇诱出打死了；那蛇不长，只有七、八尺，手臂粗。打死后，洞中竟然窜出了很多（他已记不清有多少）长短大小不同的灰黑色的蛇，把红冠状的蛇包围了起来，他吓得逃开了，而他的邻居朋友，却冒险将打死了的红冠蛇抢回去烹食了。  

两年之后，他的邻居朋友被蛇咬后毒发丧生，他的儿子不久就患了这种全身软绵乏力的怪毛病。他说：‘三十多年来，我为儿予医的钱，可以盖好几栋大洋楼呢！’

总算他有福缘，日前踫到一位善知识告诉他：‘这是被业障所缠的因果病，不妨到佛教寺院中去拜一拜三昧水忏看看。’

他听信了，于四月二十七日带着儿子到了台北市某寺。当天，除拜三昧水忏之外，并加放了一口焰口。由于他要求写的牌位是‘佛力超荐红冠蛇王及其眷属往生莲位’，引起山僧好奇，问起才知。希望他从此能解冤释结，各遂所愿，冥阳两利。（民国73、7、1，觉世旬刊九五一期）



4、杀鸡屠夫 口才变拙（已）  

去执行者  

山僧去年的一位皈依弟子，以前，他每天是帮人杀鸡杀鸭的，日宰数千而不疲，老板对他非常夸赞，他也以此自豪而杀得非常起劲，逢年过节或重大例假日，为了应付市场批发的需要，他就像机器人一样，两眼通红，手不停挥，割开鸡喉，不管有没有死，就往沸水锅中一掷；因此，被杀的鸡鸭，除了刀割的痛苦之外，还加上了沸汤煮泡之苦，真是活生生的杀戮、沸汤的地狱！读者诸君，请你也设身处地的想一想，如果我们也因业力遭遇到这两种同时而来的灾殃苦难时，心中和肉体的感受又当如何？  

他原本是口才流利、滔滔善辩的青年，几年下来，讲话已是愈来愈讷讷不畅了，心中有很充足的道理和很好很动听的理由，也无法畅所欲言的表达出来了，他常因此而急得嚎啕大哭！这是杀哑口众生的现报（读者诸君中，或有亲友尚在干这一行的，请劝他赶快中止回头）！好在他尚有宿根，被善知识接引入了佛门，每日为往业诵经，行善忏悔，将功德回向。

  世间事，你骂人一句，人必回骂你一句，或两句三句；你打人一拳，别人也必举拳还击，也许还要加多一些。今天你杀他一刀或吃他一块肉，将来他也必还杀你或还吃你，最后还要加上利息，冤冤相报就是因此而来！  

种瓜者必定得瓜，种豆者必定得豆。  

行善的人一定有善报，作恶的人必然遭恶报；不一定是看得见，也不一定是今生。因果如此，业力必然如此；世上之所以有刀兵劫（战争）也是如此！能不畏惧哉！（觉世旬刊九五一期）  



5、身挨猪刀  剖腹断肠

  圣济

茹素已不是某些宗教家的专利品，一般社会人士亦大行其道，笔者在执行医疗业务时，遇到某些疾病，例如不眠症、高血压、动脉硬化症、肝炎、糖尿病、诸疮肿痛......等顽疾，经笔者吩咐勿食荤腥，并开列足够营养之素食菜单等食疗，配合药物治疗，其疗效皆有预期效果，痊愈神速，是故茹素可增强体内抗体，抑制病菌蔓延，净化心灵，使身心康健，已在医疗上得到证实。

进一步言之，素食者，可培养慈悲心肠，笔者每行至渔、肉市场或屠场，每闻其尖叫声及荤腥之气袭来，心中痞闷几乎窒息，若是菩萨，将会痛哭流涕。几月前，笔者遇到余嫂之妹婿，住台东，作屠猪为业，闲聊时，余谈起果报之种种，最后劝其改行，以免结杀业之孳，但种种因素，未被采信，不久以前，其家突起偶然变故，每清早起，有大蛇盘结屠场，虽蛇被击毙，复经多日，亦复如是，且家中，盆内清水，常见整盆皆是血而惊叫之，但旁人观之，