念佛求生，不必回向？zt

清源静思

念佛求生，不必回向？

念佛是否需要回向，某法师开示：

下面，「《会疏》曰：凡就回向，有自力回向，有他力回向。如回向自因，趣向来果」，这是自力。「专投佛愿，不用自策励，是名他力」，他力是阿弥陀佛。后头有一句话说，「是非凡情回向，故亦名不回向」，这是专讲净宗法门，所以净宗法门也叫不回向法门。

    为什么？专靠阿弥陀佛加持的力量，这是「不依自力，专靠他力，如是之回向非凡情所能知，故称之为不回向」。不回向只有净土法门，因为我念这一句佛号阿弥陀佛，目的何在？目的就是求生净土，换句话说，你念念当中就包括著回向。我念这句佛号不为别的，就是想到极乐世界，就是想亲近阿弥陀佛，这是不回向的回向。只用在净土法门里头，其他的法门没有，这个一定要知道。所以真正念佛人，念完经、念完咒（往生咒），或者念完佛之后，要不要念回向偈？实际上不需要。

    但是现在我劝大家还是要，为什么？因为你们的心对於这个世间还很留恋，还不想到极乐世界去，所以还用个回向好。如果真想去的话就不需要，让心专一，不夹杂回向在里头，这个功夫纯，纯而不杂。
「《大品般若》云：菩萨如是回向，则不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒。何以故？是菩萨不贪著回向故。是名无上回向」。《大品般若经》里头也说到念佛法门，专念阿弥陀佛，不必另外再做回向，叫不回向法门。为什么？菩萨这个做法，回向跟念佛融合在一起，我每一声佛号都是回向，声声佛号都是求生西方极乐世界，所以就不必再加别的。他不堕想颠倒，没有另外的想法，没有另外的知见，没有另外的思想，所以他不堕想颠倒，不堕见颠倒，不堕心颠倒。为什么？菩萨不贪著回向故，这叫无上回向。
　　我们今天回向，回向都有所求。你看我们现在把每天讲经的功德都回向化解世界的灾难，这有所求。经讲完了我这回向很多，刚才跟大家讲的，每天杀的、吃的这些众生，我们天天给它回向，这全世界每天有多少！每天堕胎的我们知道，每天大概有十五万以上，这些小婴灵我给他回向，他们太痛苦了，真可怜！我们要记住，人身难得，佛法难闻，他好不容易得人身，还没有出生就被杀掉。如果这个灵来投胎是来报恩的，那是孝子贤孙，你把他杀掉之后恩变成仇，下次再找到你身上来报仇的！来报仇的你把他杀掉，仇恨就加深，深仇大恨。讨债的、还债的原来只有债务关系，现在变成要命了。所以这种事情一般人不知道，知道他决定不敢做。
所以回向里头最重要一句话，我们记住，不贪著回向，对这个世间一切不贪、不瞋、不痴，那三善根就现前。「凡情目之为不回向」，我们凡夫知见，他怎么念经念佛没有回向？其实他是「无上回向」。为什么？他把回向跟念佛号混合在一起，每一声佛号就是每一声的回向，所以那是无上的回向。你们念了几个钟点才做一次回向，人家念念都回向，这就是每一句佛号都想往生极乐世界，都想见阿弥陀佛，声声佛号里头没有空过的，这叫不回向的回向，无上回向。

本人辨析：

一楼文曰：「是非凡情回向，故亦名不回向」，这是专讲净宗法门，所以净宗法门也叫不回向法门。


讲法之人，更将原文“是非凡情回向，故亦名不回向”解释为“净宗法门也叫不回向法门”
这就太荒诞了！
凡情：有情见的凡夫！
非凡情：即非凡夫！（最起码应该是小乘初果以上）
此文原义正解：是指非凡夫（贤圣）的回向，也叫做不回向，因为脱离凡夫情见，无能回向，无所回向，无回向处，三轮体空，故曰不回向，但是这个胜义谛的“不回向”，也并不是俗谛的“不回向”，只是指不执著回向，讲经之人，完全错解原文之意！

胜谛之“不回向”和俗谛之“不回向”根本就相差甚远！
举例1：在胜义谛可说“无佛可成”，但在俗谛如果教导弟子“无佛可成”，就成了毁谤佛法的妖言！
举例2：在胜义谛，说“佛无一众生可度”，如《金刚经》，又如余处说“佛住世49年无一法可说”，这些如果放到俗谛，按照字面意思去解释，则诽谤释迦佛深矣！
此处两个“不回向”的含义，也是如此，讲法之人完全是稀里糊涂，根本分不清楚！


更何况，岂能将此缪解之意，冠于净土法门的头上？即便原文讲这两句话的意思，也毫无“净宗也名不回向”之意！
整篇文字，简直离题太远，荒诞不经！

楼主之文，纯属偏颇之论！（净土修行，绝非不回向之法）
但凡论及修行之道，如果偏执一端，则误人误己，净土修行之法，到底是不是需要回向，必须以圣言依据为准：
至于上文，空谈《大品般若经》说念佛不必回向，一则没有引证经典原文，二则不论及不回向的特定所指，如此偏颇论之，确实有误人误法之嫌！
讲法之人，将“《大品般若》云：是菩萨不贪著回向故，是名无上回向”错解为“不回向”，岂能如此？
“不贪执回向”岂能等于“不回向”？
我不管这篇文章，出自哪位大德之论述，都只能说是偏颇之论，

净土修行之法，回向是非常重要的，详见如下：

复有业能令众生得决定报者。若人于佛法僧。及持戒人。所以增上心施。以此善业。发愿回向。即得往生。是名决定报业。复有业能令众生得不定报者。若业非增上心作。更不修习。又不发愿回向受生。是名不定报业。

----《佛说业报差别经》

《大宝积经》完整介绍往生极乐净土4种方便法（悉皆需要回向）   
    “何以故？（按：条件1）他方佛国所有众生，闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信欢喜爱乐，所有善根回向愿生无量寿国者，随愿皆生得不退转，乃至无上正等菩提；除五无间、诽毁正法及谤圣者。  

　“阿难，若有众生，（按：条件2）于他佛刹发菩提心，专念无量寿佛，及恒种植众多善根，发心回向愿生彼国；是人临命终时，无量寿佛与比丘众，前后围绕现其人前，即随如来往生彼国得不退转，当证无上正等菩提。是故，阿难，若有善男子、善女人，愿生极乐世界，欲见无量寿佛者，应发无上菩提心，复当专念极乐国土，积集善根应持回向；由此见佛生彼国中，得不退转乃至无上菩提。  

　“阿难，（按：条件3）若他国众生发菩提心，虽不专念无量寿佛，亦非恒种众多善根，随己修行诸善功德，回向彼佛愿欲往生；此人临命终时，无量寿佛即遣化身，与比丘众前后围绕，其所化佛光明相好与真无异，现其人前摄受导引，即随化佛往生其国，得不退转无上菩提。  

　“阿难，（按：条件4）若有众生住大乘者，以清净心向无量寿如来，乃至十念念无量寿佛愿生其国，闻甚深法即生信解，心无疑惑乃至获得一念净心，发一念心念无量寿佛；此人临命终时，如在梦中见无量寿佛，定生彼国，得不退转无上菩提。
         ----------《大宝积经》



《华严经》普贤菩萨行愿品，十大愿王，最终导归极乐，也是要回向的：
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

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《佛说观无量寿佛经》

1、上品上生：
若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。

2、上品中生：
不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。

3、上品下生：
亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。

4、中品上生：
若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。

5、中品中生
若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。

6、中品下生者：

生前条件：若有善男子，善女人，孝养父母，行世仁慈，

临死前需要具备条件：此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛，国土乐事，亦说法藏比丘，四十八愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士，屈伸臂顷，即生西方极乐世界。

7、下品上生者：

生前条件：或有众生作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，

临终必备条件：命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。”“尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：‘善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝！’作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室，见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。

8、下品中生者，

生前条件：或有众生，毁犯五戒，八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧祗物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧。以诸恶业，而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。

临终必备条件：命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛，十力威德，广赞彼佛，光明神力，亦赞戒定慧，解脱，解脱知见；此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为清凉，风吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人

9、下品下生者：

生前条件：或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。”
临终必备条件：“如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。’称佛名故，所念念中，除八十亿劫生死之罪。”“命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界

（一）关于九品往生下4品往生“无需回向”，我答复如下：
答复：

A、下4品往生，未提回向，然其“临终需善知识开示”，实乃生前不用功，临死危急抱佛脚的，以弥陀慈悲愿力摄受，还要因缘和合，才不需回向，下4品往生的条件苛刻程度，往生的难度和风险性，远远大于其他品次！若生前不积累回向，指望临终之时，靠侥幸心理往生，这种心态，本身就背离了净土行者的发心。

B、生死无常，谁敢对每一个净土行者保证，临终必定遇到善知识？遇到的善知识，必定说相应法？但凡智者，定然知道下4品的侥幸，远不如平时积累功德回向往生的可靠性，岂可执着“不回向”！？

C、九品往生之上5品，全部都是要求回向的，很有意思的是，凡是佛陀要求回向的上5品，临终全部都不需要善知识开示！而下4品不要回向的，全部需要临终善知识开示，这说明什么？说明平时你的积累功德回向，功夫具足了！就不需要靠临终侥幸遇到善知识来支持往生！若是平时不积功德回向，临终就是这么个结局！----碰运气，碰到有善知识，大概能发挥点作用，否则没戏！试问，谁敢大胆妄为到，敢于因为回向问题，拿自己是不是往生做赌博？

D、综上，将往生的品位确定为下4品，依靠侥幸心理，期待临终善知识开导往生，因此而放弃平时之回向，这种风险，远远不如平时积累功德回向，来的保险！所以，回向不回向，智者有抉择，愚痴之人也有他的抉择！

E、岂可以“生前不用功，临死抱佛脚”的“不回向”之法教人学净土？

不回向，从《观经》九品往生的条件来看，就晓得是碰运气，临终碰运气！
而平时积累功行，加以回向，却是打了保险，临终没有善知识，也无所谓！

（二）关于十念往生，以及一心不乱之“无需回向”，答复如下：
【佛说阿弥陀经】
舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

【佛说无量寿经】
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

答复：
《阿弥陀经》《无量寿经》，此二段确实没有提及回向，然《弥陀经》一日乃至七日，要求“一心不乱”，临终“心不颠倒”，《无量寿经》十念往生要求“至心信乐”，若非平时回向无上菩提，回向往生净土，又云何能有“一心不乱之功，临终不颠倒之能”？

若以对于凡夫“一心不乱、至心”之难行道，而来废止通途可靠之“回向往生”之易行道，若如此，则误人不浅矣！至于为何平时回向比较可靠，上文论及九品往生已经详细叙述，此不赘述。

（三）关于师兄提及的观想、观像念佛，你的原经文我不再粘贴，只将印祖相关的答复奉上，再送一句话给师兄“不要又将风险较大难行之非主流法门，用来废止通途可靠之回向法”。

关于观想，观像法：

印光法师答：念佛一法，约有四种。所谓持名，观像，观想，实相。就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。如欲作观，必须熟读观经。深知是心作佛，是心是佛，及心净佛现，境非外来。唯心所现，不生取著。既不取著，则境益深妙，心益精一。能如是，则观想之益，殊非小小。如观境不熟，理路不清。以躁妄心，急欲境现。此则全体是妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。既最初因地不真，何能知其魔业所现。遂大生欢喜，情不自安。则魔即附体，丧心病狂。纵令活佛现身救度，亦末如之何矣。须自量根性，勿唯图高胜，以致求益反损也。善导和尚云，末法众生，神识飞颺，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。诚恐或有不善用心，致入魔境也。宜自详审。又志诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭尽心力以行之，则幸甚。

---------(增广文钞卷一复吴希真居士书一)