《菩提场所说一字顶轮王经》节选讲解

清源静思

《菩提场所说一字顶轮王经》节选讲解 转自：吉祥果师兄博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_6225de410102xak8.html (2016-06-12 09:07:57)博主原创

       《菩提场所说一字顶轮王经》节选讲解
前几日，有5616954262 师兄发给我下面这段经文，我觉得非常重要，这段经文不仅仅牵涉大礼拜等修福德事，牵涉真言成就，也牵涉“赎回供品”之原则，下面简要做一释义，供大家参考：
　　真言若不成　　由罪覆心故
　　应作一肘量　　一千窣堵波
　　设造五无间　　决定得成就
　　由念诵灭罪　　何况作制底

【释义：因为罪业覆蔽清净本心，导致真言修持不得成就；所以，不管显宗密宗，积累资粮净除罪障，都是修行的基础；那么，不得成就怎么办呢？应该按照一肘的尺寸长度，造作一千尊佛塔，作为积资灭罪的资粮，这样的话，即便以前造作过五无间罪，就是五逆罪，杀父母阿罗汉出佛血破合僧，即便以前造做过这样的罪业，由于按照这个尺寸造塔满足千数的缘故，决定可以获得成就；仅仅念诵尚且可以灭罪，何况作制底，制底，就是积聚的意思，何况还造作千塔积聚福德呢？所以，大家知道了，藏传为什么要你造佛像十万尊？造塔十万？施鬼十万，印经十万？大礼拜十万？因为你要有这个资粮，后面的修行才好办！按照有的传承，求大圆满，要至少十万个大礼拜，才给予灌顶授法，因为你没有这个资粮，就算法门给你，你成就不了，因为你福慧资粮欠缺。】


　　当于入海河　　献莲华十万
　　献限尔所数　　速疾得成就
　　于彼入海河　　何况过此量
　　迟速得成就　　皆由自己身

【释义：又应该于能够流入大海的河流中，奉献莲花十万朵，作为资粮；类似长江、黄河、珠江，都算是入海河；我们经常听到藏传说什么护摩“火供”，在河水中献供，是作为“水供”之一种，这个大家很少听说，只是偶尔佛经看到，这也是密教的一种有特别含义的供养，可以供养本尊，十方佛，或者其他非天非人，都有使用这种方法的，《焰口经》也有“水供”，是供养婆罗门仙；这里供献莲花，是对本尊的，不是对下的；大概西藏干旱，也不具备入海河，所以，藏传一般选择火供，也是受地理条件限制，如果西藏类似今日之广东之沿海位置，估计藏传也会经常折腾这些水供；以前藏传说的于大海中奉献龙王宝瓶，这个大家都知道，这也是“水供”之一种，只不过供养的对象是龙王，当然，这个龙王可不是世俗意义上的龙王，他是登地的大菩萨，未来要成佛的。密教中，两河交合的入口，江河和大海的入口，都有特殊的秘密含义，类似珠江口，长江口，上次我讲到中国各地的奥秘时，提及上海在长江入海口，略微提及一下。另外，能入大海的河流，和内陆河，在密教的意义也不同；这里是要求能入大海的河流，献莲花十万；仅仅按照限定的数量奉献十万莲花，于入海河中，尚且速疾获得成就，何况超过这个数量的奉献莲花呢？所以，到底是迟迟才能成就，还是速速即可成就，都取决于自身啊！莲花，不仅仅表转染成净之义，也有转染成净之功，无论显密，都具备此特殊意义，以此供品供养，或者护摩，或者本经所言之水供，能产生令供养者转染成净的福德力，利于趋向解脱。】

【这一段经文，也启发我们每一个修行人，世俗积累福慧资粮用于改变命运也罢，出世间积累福慧资粮用于证悟悉地也罢，一切都取决于自身是不是得法，是不是修行精进啊，懒惰是不行的。所以，这一段经文，说成就快慢，都取决于自己，这隐含着非常积极的意义。你每天大礼拜300拜，10年才拜100万拜；你每天大礼拜3000拜，1年就可以满足100万拜；所以，这个快慢，都是自己把握；这是我引申这个含义，多说几句。】

　　成就于真言　　由彼福无福
　　若福德强盛　　当于不久时
　　速疾得悉地　　无福德之人
　　应作窣堵波　　悉地念诵本
　　是故以精进　　成就得牢固


【释义：真言修持能否成就，在于福德资粮有没有，如果福德强盛，不久就可以快速证悟悉地；对于没有福德的人来说，则应该造作佛塔，以此福德，来作为念诵成就悉地的资本，资粮，根本；一方面精进念诵，一方面精进造塔积累福德，这样成就悉地才可以牢固。前一段时间，有师兄对我说，念佛可以补充福德不足，念咒可以补充福德不足，我说念诵归念诵，念诵来的福德，是佛赐予你的福德，你自己以三宝为对境去修来的福德，和念诵得来的福德不一样，你不能将念诵就完全当作是修福；所以，你看，这里的佛经，印证了这个观点，如果你福德不足，仅仅依靠念诵是很难成就悉地的，还需要造作佛塔啊，献莲花啊，包括下文将要讲到的大礼拜啊，来积累福德，这样才会快速成就悉地！所以，我们一些整天只做念诵，不喜欢修福德的人，你看到这段佛经，应该要醒了！没有福德，仅仅依靠念诵，是不容易成就的，甚至对于某一部分咒语而言，是无法成就悉地的。所以，念咒的人，念佛的人，也要精进修福，不要认为念咒就不要修福了！如果念咒就不要另外修福，藏传何必让你各种十万个福报，都让你做圆满呢？直接就教你念咒这一件事，岂不是就一切都圆满了！？所以，佛经不是那样讲的，藏传也不是那样教的，都是非常重视福慧资粮的积累的，不是只教你念诵！这个大家要重视。】



　　真言在经书　　不能除众毒
　　见如是道理　　勤功念诵胜
　　常为父母师　　受苦诸有情
　　一分而念诵　　为彼皆回向
　　为灭诸障难　　应作常礼佛
　　由礼佛念诵　　速疾得成就

【释义：如果仅仅只是将真言搁置在经书中，是不能帮助众生排除诸种毒恶的，见到如上所言的这些修持真言的道理，精勤用功念诵胜过仅仅只是知道这个道理。应当常为父母师长以及受苦的有情众生，哪怕做一分的念诵，为彼回向，也可以帮助其灭除诸般障难。我们前面说了，经咒佛号的加持力，是超越自然规律之外的，是不可思议的，和自然规律下各自的福德流转是不同的，这个经咒佛号的加持力，我姑且将其命名为超自然能量，将自然规律下的福德，叫做自然之福，之前博文专门讲过；这个超自然的能量，可以回向一切具缘不具缘的众生，都可以利益对方；这里也是这个意思，哪怕念诵一分回向对方，也可以灭除对方一些障难；】

【而且，后面又提到------应该经常做礼佛拜佛的功德，由于礼佛的福德再配合念诵，会快速获得成就！所以，这一段，还是印证了仅仅依靠念诵，不做修福，是不容易成就的观点，念诵必须同时要修福，前文已经讲过，这里不重复；当然，这里又强调拜佛对于成就悉地的重要性了；所以，我劝大家要多多做大礼拜，多拜佛，多礼拜本尊，这样不仅仅你世间的福德资粮，什么财富啊，寿命啊，健康啊，都能增益，出世间成就悉地，也要依靠大礼拜的福德；那么，有的师兄说，前面说的奉献莲花啊，造塔啊，我都做不到啊！好啊！你做不到怎么办呢？佛陀慈悲你，你也不用必须造塔，你也不用必须水中献莲花，你有那个条件可以做，你没有那个条件的，佛陀慈悲你，你就老老实实大礼拜，一样可以获得成就！所以，大家理解这一段经文，要知道，佛陀并不是要求你各种都要做，你根据自己条件选择，能做哪一种福德，你就依靠这一种积累福德的方式去执行，并借这个福德获得成就！不是说必须要你献莲花，必须造塔！当然，你有资本和资源能做到这些，那当然是更好的事情！所以，我多次强调大礼拜，就是因为其他的修福方法，条件限制很多，唯独大礼拜适合所有人，你看，佛陀这里也为大家想到这一点，给无条件修其他福德的人，开一个方便，你就大礼拜拜佛，就好了！前面我说的，李嘉诚拜佛也是修福，比尔盖茨拜佛也是修福，街上的乞丐拜佛也是修福，不分贫富贵贱，都可以修，不存在穷困无财的人无法修福的问题，这是大礼拜的殊胜之处，超越其他法门的方便之处，所以，大家一定要重视大礼拜积累福德资粮。】

　　说礼佛果报　　无量福德聚
　　当知是归命　　数数勤敬礼
　　常恒获悉地　　不然末法时
　　真言不成就　　是故我释迦
　　说威德弟子　　末世得解脱
　　是故离疑心　　发勤大精进
　　修持诸悉地　　不久得成就
　　增胜福德人　　速疾得悉地
　　多分无福人　　迟晚乃得成



【释义；这一段说大礼拜的重要性，就更加厉害了；就说礼佛的果报，可以积聚无量无边的福德，是故当知，应当用自己整个的生命去皈依本尊，皈依三宝，数量增上再增上的去精勤用功敬礼礼拜本尊或者诸佛，这样才能恒久的经常的获得悉地，不然的话，末法时期，修持真言是不能得到成就的啊（因为末法众生福德弱小）！所以，你看这一段，将大礼拜的福德，提高到这样的地位，离开大礼拜的福德，末法修持真言不能成就，这是圣言量，不是谁瞎编的，大家要能信，所以，大礼拜非常重要！皈命，这个词，比一般意义上的皈依，要至诚的多，就是要你用整个生命，去皈依，这是一种非常的赤诚，虔诚的皈依！不但这样至诚的皈依本尊，而且去礼拜本尊，礼拜三宝！】


【是故，我释迦佛陀说具备威德的弟子，要想在末法中获得解脱，应该远离疑心，勤快不懈怠的发起大精进，修持各种悉地，不久就可以获得成就；不断的增长殊胜福德的人，速疾就可以获得成就；多分无福人，多分，是梵语中常用的一个词，类似多分优婆塞，少分优婆塞，满分优婆塞，表示五戒受持之多少，这里说多分无福人，是形容福德差的很多的人，差很多分福德的人，是这个意思，不是别的意思！那么，这个多分无福的人，严重缺少福德的人，要很迟很晚才能获得成就！！！所以！！！这里还是在反复强调福德资粮的重要性，没有福德，修持很难成就！成就的快慢，取决于福德的多少！】


　　若悲智相应　　获殊胜悉地
　　不以假琉璃　　与红颇梨等
　　是佛顶真言　　力用不思议


【释义：如果悲心和智慧相应，就可以获得殊胜悉地，不能以假冒的琉璃，来和红颇梨等同；颇梨，就是玻璃，古时候，玻璃是很贵重的，远远超过现在的黄金，红玻璃，是当时玻璃中贵重的极品之一，这里说那个假的琉璃，看上去和红玻璃很像，但是不是一回事，不能假冒；这里是赞叹佛顶真言的力用，不可思议。】


　　乞得食令净　　应献于本尊
　　分作为三分　　愍念有情故
　　先应取一分　　当供养本尊
　　又取于一分　　施诸外来客
　　余一应自食　　所献本尊食
　　赎取而受用　　若无有外客
　　转施诸禽兽　　自己分之食
　　尽不应施他　　恐损坏身故

【释义：乞来的食物令其清净之后，应该奉献本尊，乞食这一段，按照传统的佛教徒的身份来说，一般是对出家人说的，但是，某些咒语的修持，有时候也要求所有修持者乞食，不一定限定是出家人才乞食，比如这部《一字顶轮王经》就提及于山顶乞食，念诵三十万遍之修法，其余陀罗尼经典中，也提及某些咒语修持期间，需要乞食而食的修法，并不限定必须是出家人，所以，这里说乞食，应该是包括修持真言的行者，包括出家在家都在内，不限定必须是出家人】


【按照这一段经文，乞来的食物，令清净之后，先供养本尊，一方面表达至诚，一方便通过供养，积累福德消除罪障，并且结缘本尊，所以，大家在家中供佛很重要；这里三分饮食，第一份先供养本尊，这和《地藏经》说，未献佛僧，不得先食，也说得这个道理，是故，佛教各种经书中，很多道理，是相通的；】

【乞来的食物，应该分成三份，悯念有情故，先用其中一份供养本尊，读到这里，很多人会莫名其妙，怜悯有情，和供养本尊有什么关系？怜悯有情，应该将这一份饮食布施有情众生啊，对不对？怎么成了供养本尊了？其实，深入的阅读过我博客博文的人，看到这里，应该一下子就明白了：因为是乞讨来的食物，用乞来的食物供养本尊，是帮助施主修福，用这个方法利益有情，利益施主，就是那个食物，你从哪些众生那里乞来的，你用这个食物供养本尊，就等于将食物的施主，和本尊结缘了，不但结缘了，而且本尊可以替施主生出大福德，是从这个角度说的，怜悯有情；至于乞食之人，供养这个食物的人，他将施主的饮食，转手供养给本尊，这一段，和《法华经》观世音菩萨，将无尽意菩萨供养的财宝转手供养释迦佛和多宝佛塔，有某种层面共同的密意。本尊是圣者，比丘不一定是，所以，转手以三分之一饮食供养本尊，令施主得到最胜福田；至于《法华经》中，观世音菩萨虽然是古佛再来，自身就是最胜福田，但是《法华经》中他示现菩萨身，故而转手供养释迦佛和多宝佛塔，示现转手供养更殊胜的福田，可以令无尽意菩萨增上福德，因为佛之福田，比较菩萨福田，佛田为胜，这是就示现讲，不是就本质讲，这是《普门品》这一章节的密意之一，这里略微提及一点，用来解释本经中的这一章节，其实含义有共通之处！】

【那么，这一段，还印证我之前对大家说过的，施主没有发心的修福，仅仅用他的财物修福，施主并无发心，施主并不因为没有发心，就一定没有福德，这一段，乞食者将施主三分之一饮食供养本尊，替施主生福，施主并没有发心供养本尊，既然说怜悯有情，显然这样供养是能令施主得到利益的，才这样说，可见，施主没有发心供养本尊，也可因乞食者将此财物，供养本尊故，而替施主从本尊这里，生出福德；这和《地藏经》取病人亡人财物，替病人亡人修福，利益亡人是一个道理，病人亡人也无发心，但是仅仅用其财物修福，病人病愈，亡人超度！所以，这一段经文，和《地藏经》的含义相通，也就是说，仅仅用众生的具缘财物修福，不需要财物的主人有发心，也可以令财物的主人得到福德，这两部佛经，都印证这个道理，另外一部《大灌顶神咒经》，也印证这个道理！所以，现在有很多人，过份强调说“无发心故，故而无福！无发心故，故而无罪！”，这种论调是何其狭隘，何其偏执！有发心，于善业而言，福德会更圆满，有发心，于造作恶业而言，恶业更严重，但是并非说没有发心，就一定无福，就一定无罪，你用施主的财物，造作恶业，决定恶业拖累施主，你用施主的财物修福，决定福及施主！所以，今天借讲这一段经文，引申再讲这一点含义，供诸位参考！】

【上面只是讲了三分之一的食物处置，那么，另外三分之一呢？另外三分之一，布施给外来客，这个外来客，按照我的解释，如果这个乞食者，是出家人，那么，这个外来客，应该也必须是出家人，因为比丘从施主哪里乞来的财物，已经属于僧财，不能施舍给在家人，所以，必定这个外来客，应当也必须是出家人，才能布施给他，他才能受得起；如果转手施舍这三分之一的三宝食物，给俗人，给白衣，按照《日藏经》，接受的人就要堕地狱；所以，必定这个外来客，应该是僧人。但是，这里也要注意，如果乞食的这个人，是在家人，是白衣，他乞来的食物，不属于僧人财物，如果他要布施外来客，则可以布施两种人，一种是出家人，一种是在家人，都可以；所以，出家人的那个财物，属于僧财，不能施舍俗人，但是在家人的财物，既可以施舍俗人，也可以施舍僧宝，都可以。】


【那么，最后的三分之一呢？最后的三分之一，才自己食用，这是佛陀将先供养本尊，放在第一位，未献佛僧，不得先食，贯彻此义！然后三分之一布施给外来客，最后三分之一才自己受用，所以，佛陀制定这个轨范，实际就是把自己放到最后，先圣后凡，先人后己，把自己彻底放到最后！这是彻底的布施！】

【如果没有外来客，怎么办呢？没有外来客，就把那个第二份饮食，布施给动物；这里应该注意，那个出家人的那个，不适合那么做，僧宝乞来的饮食，已经属于僧财，转施人尚且不可，何况转施畜生，这里应该是指那个在家人乞来的食物，他如果当时没有遇到外来客，可以转施畜生，因为这个不是僧人的饮食，不属于僧财。】

【那么自己的那份饮食，就不要再布施其他众生了，如果这个也布施，恐怕会令自己得不到饮食滋养，而损坏色身。】

/////【牵涉赎回供品原则：这里还有非常重要的一段，就是说，供养本尊的那个三分之一饮食，怎么处置呢？就是供养结束以后，要赎取而受用，就是《优婆塞戒经》说的，以香花赎回，所以，《优婆塞戒经》要求赎回供养，只是提及钵盂等器具，不涉及饮食，这里也提及供养本尊的饮食，也要赎回，所以，按照《优婆塞戒经》，将供佛的饮食，也采用赎回法则，是更好的！之前我看到，某某知名法师，说是为了方便，自己供养的饮食，不必赎回，不然太麻烦，从这里来看，《一字顶轮王经》和《优婆塞戒经》，都倡导在“赎回”供品之后，再受用，而且，本经要求，是连饮食也包括的；所以，我们提倡，每次供佛之后，撤下供品之时，不论什么供品，还是按照赎回法则，点香，然后说：“弟子某甲，以所供之香，赎回供品！”，然后撤下，这样是如法的；不必被一些法师指责，也不必被一些固执己见，自以为是的居士左右，既然佛经依据如此明确，而且两部经典都印证此事，又何必以自我之狂傲，非要作对圣言量呢？】/////




吉祥果
2016.06.12







附录：问题解答


////提问：师兄，看到很多人抄写僧伽吒经福德迅速增长的感应案例，若人闻此法门福德之聚，过于一佛福德之聚。这个福德是抄写读诵此经与佛菩萨愿力进行“交易”而获得的？还是佛施而我受，我以后还得加倍偿还？////

回答：如前博文所述，存在自然、超自然之两种方式，若以自然之福论之，公修公得，婆修婆得，不修不得，他不修行，你回向给他，他都得不到，这是自然之福，别文已述，此不重复；自然之福者，主要关乎三因缘，一则施主发心胜劣，二者所布施财物多寡胜劣，三者福田殊胜下劣，以此三因缘，为决断自然之福大小究竟与否之根本；此事此理，皆可思议者也！

然而，超越自然规律的能量，或者福报，不可思议！这些往往是过去诸佛菩萨，为成就众生故，以自己福慧资粮聚合而成，又以自己誓愿力，甚至集合多少尊佛菩萨共同的誓愿力，让后世众生，只要是持念此咒，持念此经者(类似以此启动这个加持程序)，皆可得到灭罪，增福等一切效益；此为少付出，而多获得之者，以轻微之奉持，获得殊胜广大之福德，如是如是，由于此中诸多福德，是诸佛菩萨超自然的加持力，强行加持给予行者的，是超越自然规律让你得到的，是不可思议的,，所以，对接受之众生，往往有一定要求，比如，不可生疑心，必须深信，等等等等，一旦疑心一动，则不容易获得深切之感通，甚至反而获罪，以大悲咒为例，移山倒海，无所不能，摧灭重罪，无所不可，又增益福德，又小乘四果乃至阿罗汉果，乃至大乘十地菩萨果位，乃至佛地，悉皆因大悲咒可得；可是，疑心之人，不容易得到这些深切感应，甚至连小的罪业都不容易灭除。所以，这一类福德，需要行者具备一定的内心正念，具备深切的信心，不可怀疑，这样才容易获得深切之感通；我之所以偏重推广大礼拜，或者造像，这些福德，就是顾忌大众之内心千变万化，不如令大家心态不端正，信心不具足，疑心尚重之人，也能得福，故而推荐大礼拜，而很少偏重说念诵；至于信根具足，毫无怀疑之人，依靠持咒修福成就，完全可以！所以，根器各异，法门各异，信心各异，利益各异！本链接中，圣言量也广泛讲述了念咒成就的根本，大礼拜是最重要的基础，所以，不管你念什么经修福，念什么咒修福，多做大礼拜，利于大家的成就，这一点毫无疑问。

如上所述之理，还涉及藏密中一些法门，看你是否能生起信心，譬如本尊修法之“佛慢”，要你当下相信你和本尊无二无别，不是仅仅观想无二无别这么简单，而是要你相信你自己和本尊拥有完全一样的能力，这个很多人修不起来，但是这个信心一旦生起来，而且是圆满生起的话，你当下拥有本尊的一切福慧，此后，你再介入众生因果，业力来了，你能扛起来，债主来了，你也化解的，你马上就不是凡夫那个身心状态和能力了，这个在密宗叫“佛慢”，但是你没有这个信心，你怀疑自己和本尊之间，一个是凡夫一个是圣贤，你怀疑你没有本尊的那个能力、那个福慧，你如果是这种心态，那么，本尊的那个福慧，和你之间，就好像是水和油一样，不能融合，如果你真切深信，你和本尊无二无别，则本尊的福慧，就是你的福慧，这里面，又何止于一佛福德之聚呢？所以，你的提问，实际涉及密宗层面，非常深奥的一些原理；因此，不管是《僧伽吒经》也罢，大悲咒也罢，你要深切相信，奉持这个法门可以得到这个福德，毫无怀疑，则这个福德会完全被你得到，很多人说是没有把僧伽吒经的福德感受到，没有把大悲咒的福德感受到，什么原因？主要还是怀疑不信，有疑心！这个大家要克服！

除了这个之外，就是你的菩提心，这个重要，这个心生起来，就容易感通十方诸佛的一切福德，这个是根本，念咒也罢，利生也罢，菩提心生起来念诵经咒，和自利的心态念诵，是不一样的，尤其大悲咒，具体大家阅读经典即可知道。那么，提到菩提心和福德的关系，我有一段经文给大家：《集一切福德三昧经》云：若天若人所有福德。皆悉摄在发菩提心中。是故那罗延。若善男子善女人欲集一切诸福德者。当发无上正真道心！，，，，，，是故那罗延。若欲摄取一切福德。当发菩萨阿耨多罗三藐三菩提心。那罗延。若四天下一切众生。悉具转轮大王福德。若有初发大乘道心。福德智慧殊胜于彼。

至于你说的，佛菩萨在超自然的加持下，让我们得到的这个福德，我们是不是要背业？回答：这个不要背业，佛菩萨要给你的东西，一定是将该清理的东西，清理干净，纯粹只给你单纯的福德，至于佛菩萨如何解决那个自然业力下，那个福德和恶业一体两面的问题，如何把恶业部分切割掉，如何只给你纯粹的福德，那是佛菩萨的事，佛菩萨有能力可以做到，干干净净的只给你福德，因此，就不必担心背业了；我只告诉大家说，那个福德，不带有恶业，那是不可思议的，不可推理的，不可计算的，不可依靠逻辑分析的。

还有你提及的，是不是要偿还佛菩萨给我们的这部分，按照自然的因果律，本身一定是要偿还的，凡是得到的，被这个业力驱使，迟早要偿还，但是佛菩萨赐福的这部分，让你得到，不背业，也不一定必须偿还，但是从佛教的精神来看，从佛陀在各种经典中说的来看，还是有一个“报佛恩”的说法，比如，你利益众生，就是报佛恩，你知道佛法的知识，广泛给大众说，劝进行者，这也是报佛恩，他不一定是必须要你直接给他还，他要你按照佛菩萨的标准，来成就自己，来利益众生，这是佛菩萨要你报佛恩的地方。

所以，佛法里面，有的部分，是可思议的，可思维的，有的部分，是不可思议的，不可思议的部分，最难深信，但是这部分，如果生起深切的信心，对于修行人来说，获得成就，这就是一个捷径，不仅仅世间法，出世间也是！

因此，我推荐大家，以大礼拜为福德的根基，同时再兼顾持咒，抄经，对这些不可思议的法门，也要生起殊胜的信心，乃至在菩提心的摄持下，奉持这些法门！这样获得的福德利益，应该是最大的，最圆满的，本链接讲述的佛经依据，大家反复思维，应该会明白我的苦心，为何反复推广大礼拜拜佛！





////提问：师兄吉祥，看到上文您提到偿还宿债的方法，如果我想切断跟某人的一切因缘，了断孽缘，今生今世永生永世都不再有任何瓜葛，该如何做呢?恳请师兄慈悲赐教。YYW-DLB-GSYPS100BFD-ZDZF-JXG-HQWWJDSSWT////

回答：先随顺你的心意做回答：若以你所欲愿知道的问题，单纯就知识层面而言，有两种因缘，可以达到你说的目标，一则业力层面，从纯粹技术讲，做到令你自身和对方之间，互相负欠对方的一切债务，悉皆互相还清，互相不再有纤毫负欠对方，做到这个标准，彼此现在未来就不会再有业力牵缠，毫无瓜葛；二则，愿力层面，发愿生生世世不复再与此人共一家庭，共为友人，甚至有人发愿连见面都不要，不仅仅是老死不相往来，而是生生世世不相互往来，这是愿力层面的；这是顺应你的需求，做出的回答。

但是，对于修持大乘的人而言，众生无边誓愿度，我佛教中又常言，若一众生未成佛，我佛终宵有泪痕，可见，诸佛菩萨的菩提心，是遍摄一切众生的，包括你的仇人，包括你讨厌憎恶的人，如果说舍弃某一个人，不救度，甚至故意切断和他的因缘，或者这个因缘是可以利益他未来成就的，那么，发愿永远舍弃某个人，这么做的话，自己的菩提心就会有一个缺口，就不会圆满，菩提心不圆满，菩萨行也不会圆满，也不能成佛；诸佛菩萨都是遍摄一切众生的，所以，从这个角度说，我不赞成发愿说生生世世永远不见某个人，不然的话，有违菩提心，有障碍大乘，将会因为这样的发愿，造成严重的道障，因此，这样的发愿，不合适。

复次，虽然上述，说了在菩提心的前提下，不适合如上发愿，但是，在自己没有获得成就之前，如果和某些恶缘纠缠太深，反而对自己成就解脱不利，所以，比较务实的，既不违背菩提心，不违背大乘，又能避开恶缘的做法，是你可以发愿在你成就无上菩提之前，暂时不与某些恶缘之众生，障碍三宝之众生，发愿暂时不与此类众生相遇，乃至发愿不与其共为一家，都可以，同时可以发愿，自己未来成就无上菩提之后，再救援他们，这样也不迟，可以兼顾菩提心，又可以兼顾自己眼前的利益，乃至兼顾自己成就之前的利益。传说佛陀宿世有一父亲，障碍其学佛出家，佛陀宿世做菩萨时因为此事，也曾经发愿未来成佛之前，不与之共。

上述回答，我是从各个角度，兼顾了各种利益，做出的解答，希望对你有所参考。





提问：師兄好！請教您，1、見到道場椅子還是好的，只是用了多年了，說是舊了，沒有其它地方要，扔了，換了新的。我看到覺得不舒服，好像都沒有惜福的概念。
有次聚會，吃剩的食物也說要倒掉。我問了幾位是否帶走，都說不要，最後我們三位帶走。是我太小氣嗎？2、有位受菩薩戒師兄，間接帶人去吃海鮮，過後懺悔，有用嗎？
感恩！

回答：

1、你的理解是对的，无论在家出家，惜福是第一要事；至少做扔掉处理，是绝对不合适的；若人家贫，供养这些桌椅给佛寺，僧人受用，或者做供佛供台，都可以给施主生出大福报，乃至令施主未来获得究竟解脱；如此细微而又重大的因果问题，在一些处事之人的眼中，似乎根本看不懂，总觉得当作平时的物品胡乱处理，不知道那是他人的福德种子、解脱种子，轻易就给他人的福德搞个“断种”，这是多么可怕的事情。

2、习大大主政之后，倡导“光盘行动”，提倡节约，反对浪费，此明主也！众生之福德，若不珍惜，犹如手机使用，不珍惜用电，很快电量耗完，最后就不仅仅是贫穷那么简单了，面临的直接是死亡；所以，珍惜福德，是完全正确的；能吃多少，就点多少，铺张浪费，挥霍奢华，此取死就贫之道也！

3、无论多大的菩萨，自己吃肉，或者带人吃肉，都有因果，哪怕是不得已，为了利益众生，而做的吃肉行为，一样产生因果。比如遇到恐怖份子杀人，为救护大众故，菩萨必杀此恐怖份子者，菩萨也受杀人之果，只不过发心是利他，果报轻一些，但是自然因果律，是逃不脱的；为了救人而杀人，救人的福报，和杀人的恶报，并皆受之，并无抵消，比如美国近日杀大猩猩而挽救一个孩子的事情，也是此理；故而大乘菩萨以杀伐之事，成就利他之行为者，虽然有之，但是果报也并有之，食肉之事，并通其理。

4、菩萨戒的受持，首先追究的是菩提心，是动机，其次才看行为，行为之中，首先看重戒，其次看轻戒，如是如是，所以，欲问菩萨戒和这位师兄的行为，按照这个次序衡量，是可行的！


吉祥果
2016.06.15





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