太上感应篇汇编定弘法师主讲（第二十三集）

wlxg20130220

摘自《定弘法师：太上感应篇汇编讲记》

太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第二十三集）　　2013/2/26　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0023



　　尊敬的诸位大德同修，大家好！我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请看经本第九十页，第三行中间开始看起。我们讲到《俞净意公遇灶神记》里面，这位张先生，也就是灶神的应化身，他要点化俞净意公，跟他就文昌社的规条来给他做出批评，告诉他，「你自己文昌社所定的规条，你都犯了很多，更何况其余？」下面说到：

　　【君连岁所焚之疏。悉陈于天。上帝命日游使者。察君善恶。数年无一实善可记。但于私居独处中。见君之贪念。淫念。嫉妒念。褊急念。高己卑人念。忆往期来念。恩仇报复念。憧憧于胸。不可纪极。此种种意恶。固结于中。神注已多。天罚日甚。君逃祸不暇。何由祈福哉。】

　　『君』就是张先生对俞先生的敬称，就是讲，你连年所焚烧的疏文，都给你向上天禀奏了。于是上帝命令『日游使者』来察你的善恶，可是这几年来都记不了一个善事，没有一个『实善』可记。就是你所作的善其实都是敷衍人的耳目，并不是真实的，而看你的恶却是真的恶。『但于私居独处中』，这里讲，你在一个人居住、在暗室之中，没有人见到你，于是你就放纵自己的恶念。『见君之贪念、淫念、嫉妒念』等等。

　　第一个是贪，贪婪，对于财色名食睡种种的这些诱惑，就起了贪心。读书人在名和利之间，比较容易贪名，喜欢人恭敬自己、赞叹自己、供养自己，当然利养也是放不下；一般的世间市井之辈，名可能他无所谓，他不要出名，但是他对利特别执着，这些都属于贪念。当然财色名食睡，后面的食和睡都会贪，讲究美食，讲究睡得很舒服、很享受等等，这就是讲过分的要求。淫念是专指贪色，男女之欲，虽然可能没有实际的事实发生，但是见到美色，动了不好的念头，《感应篇》讲「见他色美，起心私之」，起了这种念头，鬼神已经记一恶了。

　　嫉妒念，这就是嫉妒、妒忌，心常怀着妒忌人的念头，见到人做好事，心里就不舒服，甚至会起毁谤、障碍这些念头。要知道，人无完人，肯定会有过失，但是，如果我们非要完人才能出来做好事，那天下人没有一个能够做到好事，也不敢出来做好事。所以，见到人出来能够行一件善事，我们都应该欢喜护持、随喜功德，而不能有嫉妒的念头。这些嫉妒的念头有时候自己不能觉察，它可能很隐微。譬如说见到人做好事出了名，人家赞叹，心里就不服，这个不服的念头实际上就是嫉妒；又譬如说，见到人得了利益，名利、利养等等，心里就起了悭嫉之心，因为自己对利养、对名利会有贪着，所以看到别人得到就不舒服；又譬如说，可能对方是又不要名、又不要利，什么都不要，是一个修行人，修行的境界一直在提升，超过自己了，自己心里也不痛快，不能够由衷的生起随喜心，这些都属于嫉妒。一般修养比较好的人，他能够把这些念头包藏好，不发出来，但是内心动了这种念头，鬼神皆知，于是就把这些念头记录在黑簿里头，累积就成为减寿的依凭。嫉妒往往跟傲慢是合在一起的，人为什么会有嫉妒？就是因为有傲慢，这个傲慢也是与生俱来的烦恼，它是瞋恚心的根源。人为什么会瞋恚？它的根是傲慢。

　　这个傲慢是跟「我」这种执着同时出现的，佛家讲「四大烦恼常相随」，只要有我，就出现了我见、我爱、我慢、我痴，这就是四大烦恼。我爱就是前面讲的贪念、淫念，这是因为有我见，就是这个观念上错误，以为真有个我，所以发生种种执着，实际上根本没有我。你说，这个肉体是「我」吗？肉体是四大假合而成，因缘聚合的一个假相，根本没有实体，是你的这个身（物质）、精神等等合在一起，色受想行识合在一起的合成体。你就把它当作我，而忘记真我是尽虚空遍法界，一切众生就是自己，你忘了这个。所以有我执、有我相，于是就有人相，人我就起对立。我慢就是有高下心理，后面讲的高己卑人念，这就是傲慢。自己比别人高，看不起别人。这个高包括很多方面，譬如说才智、学问、钱财、福报、资格、年岁等等，反正有比人高的地方就会起傲慢。反过来，比别人低就会起嫉妒。所以傲慢、嫉妒是两姊妹，有一个肯定有第二个，就是遇缘不同，就起这些恶念了。这些念头实际上都是从迷惑中产生。

　　『褊急念』，这个褊急就是气量狭窄、性情急躁。一个人气量窄，福报就小，所谓量大福大，量小福小，看你有多大的福报，就看你有多大的气量。你看古时候那些帝王，特别是开国的帝王，那都是有大气量，他才能够统领江山，有这样的气量，这是凡人。要作圣人、要作佛菩萨，这个气量必须得扩大到尽虚空遍法界，无所不容。好的人容，坏的人也容，善的境界能够顺，逆的境界也能顺。没有对立、没有冲突，没有看人不顺眼，更不会性情急躁。这个急就是因为气量小，所以就会急躁，心浮气躁，甚至急功好利。凡是急功好利的，这种人很难有大成就，他不能舍、放不开，你就知道他没有办法承当大业。『高己卑人念』，这就是傲慢，认为自己比别人高，看不起别人，别人比我卑下，自己居高临下。真正有实德的人，一定是谦虚、礼让、谦让。古人讲，学问深时意气平。看这个人学问怎么样，就是看他的气、看他的意，意能够谦虚、气能够平和，这种人才有真学问，为什么？他有实德，对一切人都不敢看低、不敢怠慢。真修行人，就像印光大师讲的，见一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。不仅不能高己卑人，要反过来高人卑己，自己是凡夫，外面的人全是菩萨，菩萨示现给我看的。他教导我、帮助我提升，或者是消我的业障，都以感恩的心对待，绝没有看不起人的念头。

　　『忆往期来念』，这是念头回忆过去、期望将来，这些都属于妄念、忧思，患得患失。过去可能做过很多的错事，一直心中纠结、放不下；自己作的这些努力，又期望将来能得到如愿以偿的果报。得失心很重，这些念头实际上都是障碍我们的德行、障碍我们的清净心。有不少人过去做过很多错事，他就想忏悔，怎么才叫真忏悔？佛经告诉我们，后不再造，是名忏悔。这个后不再造，不是说我身不造了、但是心里还想着，这就不叫后不再造，心里想也是造。你过去的这些恶业，身口意都不沾染了，这才叫做真忏悔。不仅身不造，口也不说、意也不想，整个心就清净了，这就是真忏悔。最好的方法怎么做？念阿弥陀佛。过去那些往事一起来，阿弥陀佛、阿弥陀佛……就把那个忆往的念头给置换下来了。也绝不想将来怎么样，我们现在好好断恶修善、念佛改过，将来一定好，将来一定能往生。至于将来什么时候往生，怎么样往生？这些念头我们都放下，但问耕耘，不问收获，更不为将来的名利、生计忧虑。孔子都说，君子谋道不谋食，忧道不忧贫。衣食自有命运，你命中该有，自然会有，你把它全舍掉了，它还会再来，天不生无福禄之人，根本不用为此忧虑；也不必忧虑贫穷，安贫乐道，「素贫贱行乎贫贱」。所以人的心是很安定的，绝不会有浮躁。

　　『恩仇报复念』，这是恩恩怨怨、是是非非的念头，对立、怨恨等等，这些念头放不下。某人对我有恩，固然要报答，怎么报答？看缘分。如果能够对他本人施以报恩，那固然更好；如果没这个机会，也不必老在心中放不下。现在你就很好的做人、很好的念佛，有机会就帮助众生，以这个功德来给他回向，也等于是报恩。因为他对你施了恩，虽然没有得到你一对一的这种报恩，实际上他已经积了德，阴德，将来他会有福报。你又能够再替他修福，他的福报就更加增胜。所以人的心量要广大，并不是强烈的分别，某人对我有恩，我就对他回报，另外一个人对我有仇，我非得报仇。强烈的分别执着，实际上这种恩仇报复把自己德都损了，人整个气量就变得狭窄了。恩，佛家讲「上报四重恩」，四重恩包括，第一父母恩，第二师长恩，第三国土恩，第四众生恩，这些我们都要报恩。怎么报恩？佛家讲，愿以此功德，上报四重恩。你真正努力修行，为大众做好样子，以功德回向给四重恩，这个功德就大了，报恩才报得彻底。仇不能报，仇要化解，他欠我的这些业债，我一笔勾消了，绝不去计较，更不去追讨；我欠别人的，我一定要还，甘心情愿。遇人来毁我、辱我、打我、骂我、恨我，甚至害我，我绝不计较，就作还债想。他能这样对我，也消我的业债、消我的业障，这对我还有恩。我要以德报恩、以直报怨，心地正直，不起恩仇报复的念头，心地就光明正直。

　　张先生把俞净意公过去这些念头全都数落出来，数出来了，说这些念头『憧憧于胸，不可纪极』。憧憧是不断绝的样子，在胸中没有断绝过，三十多年来，一直心中就是这些念头放不下，所以整个人都变成薄相了，福报都没有。这些念头『不可纪极』，就是不可穷尽，所以就不可能得到福报。『此种种意恶，固结于中』，意念上的、念头上的这些恶念坚固的结在心中，所谓是根深蒂固，很难转、放不下。其实我们自己最重要的是反省我们有没有这些念头？所以用《太上感应篇》来对照反省非常的好。《俞净意公遇灶神记》讲得只是比较简要，提纲挈领的说，实际上这位张先生所数的这些念头，也都是概括了我们大部分人常犯的问题。连我自己，这些念头都有。通过念佛、通过修学改过，这些念头慢慢的淡化，这就是进步；如果不肯去改刷自己的这些意念，那神明就天天给我们做记录，我们将来恶报就难逃。现在虽然还没有遇到灾殃，这是还有一点福报，过去修的福，现在正享受着，等到福报什么时候享完，祸殃就现前了。

　　『神注已多，天罚日甚』，俞净意公，你看他没做什么坏事，杀盗淫，事上他没怎么做过。杀生他当然也有，但是一般人看不算重的，偷盗、邪淫，事上好像没怎么做过，大的恶事，杀人放火那些更不会做了。他就是念头上意恶很重，但神明都不放过，因为身口意，意是主要的，它是能发动身口来造恶，所以神明对意恶都不放过。俞净意在这方面过恶很多，所以要招来上天的惩罚，而且一天比一天要严重。俞净意已经是遭到不少天罚了，生了九个儿女，只剩一个女儿留下来，而且妻子都哭瞎了，自己三十年都没考上举人，日益贫困潦倒。如果将来这个天罚会愈来愈严重，还不知道会出现什么灾祸。所以张先生讲，『君逃祸不暇，何由祈福哉？』因为你的意恶太重，积累得太多，想要逃避灾祸都没机会了，你还想祈福，凭什么祈福？福是善感的，你有什么善？这么多年没有一个真实的善，全是伪善，而那个恶全是实恶。而且这些意恶别人不知道，别人还觉得你很不错，你还在文昌社里面做一个主要干部，提倡因果教育，你自己没有真正的实德，那你怎么可能有福报？张先生这一番话真叫直指人心。所以

　　【公惊愕惶悚。伏地流涕曰。】

　　『公』就是俞净意公，他没有料到张先生对他心里的恶念都能够这么清楚，所以非常的惊讶、愕然。『惶悚』就是恐惧，这个人不是普通人，一定是神明。所以立刻拜倒在地，痛哭流涕，求忏悔说：

　　【君既通幽事。定系尊神。愿求救度。】

　　俞先生这个态度难得，张先生给他讲的话，他能够接受、能够承认，也就是良心还没有泯灭，他能够忏悔。能够忏悔改过，这就有救了；如果不肯忏悔、不肯改过的人，这种人就没救了。要知道「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉！」天也不会惩罚肯改过的人，会给他机会，让他断恶修善，能够把寿命就延长、福报增加，能够改造命运。俞先生这里见到张先生，就知道这是一位神明，说「你『既通幽事』」，既然你能够通达幽玄之事。幽就是一般人不知道的，很幽微。像俞先生自己念头里所想的事情，他都知道，他一定是『尊神』，是神明来示现的。因此『愿求救度』，求您老人家救救我，希望能够免去天罚。下面我们看张先生怎么回答他：

　　【张曰。君读书明礼。亦知慕善为乐。当其闻一善言时。不胜激劝。见一善事时。不胜鼓舞。】

　　张先生首先是安慰他、鼓励他，一个人能够求忏悔也非常难得。张先生跟他讲：你是『读书』之人，『明礼』。这个礼也可以通道理的理，明白道理。你读书读的是圣贤书，知道道德仁义，知道善有善报、恶有恶报。所以你也知道『慕善为乐』，羡慕善人善行，自己行善也觉得心里挺快乐，自己找到一种喜悦，这就是善根。『当其闻一善言』，你听到一句善言，譬如说圣贤教诲。例如《尚书》所谓「作善降之百祥，作不善降之百殃」，行善积德的一定得吉祥，不善的一定得灾殃，这是善言。于是就『不胜激劝』，激是激动，劝是鼓舞。你会觉得很激动鼓舞，也要来行善事。『见一善事』，别人做了善事，你也『不胜鼓舞』，你也觉得很高兴，有随喜之心，说明你是有善根。下面说：

　　【但旋过旋忘。信根原自不深。恒性是以不固。】

　　但是你听到善言、见到善事，过去了，『旋过旋忘』，过去之后马上就忘，你没有真正记在心里，也不可能去认认真真的付诸行为，断恶修善。这是因为你『信根原自不深』。这是难免的，没有根或者根不深、很浅。信根就是善根，能够相信圣贤的教诲，相信善有善报、恶有恶报，这都是善根。所以《华严经》讲，信为道元功德母，长养一切诸善根。如果你信都不信，你更不可能接受，不可能去力行。所以你信根不深，遇到境界，好的境界你可以欢欣鼓舞，也就一下子，马上就没有了；遇到不好的境界，就会随它去了，随波逐流、跟着造恶，这都是根不足。我们师父上人多次反复来劝我们要扎根，就是扎这个善根，用《弟子规》、用《感应篇》、用《十善业》把这个善根扎得牢牢的，一切境界都不会动摇你了。俞净意公也给我们做榜样，信根本来不深的，我们怎么扎根？他老人家用了三年就能把根扎好，就改造命运了，四十七岁开始扎根，不晚。你能用三年，认认真真的改过修善，这个根就扎好了，但是一定要认真，后面我们讲到俞净意先生是怎么认真的、怎么力行的。信根不深，所以『恒性是以不固』，你就不能坚持、不能有恒，恒性就不坚固。我们学佛，很多人都有这个问题，学的时候感觉得很好，甚至发了愿要改恶行善、要求生净土、要持戒等等，但是坚持不久就退了。有的人发心念佛，每天念三万、五万，时间也不久，都不能坚持，这都是因为根浅。所以

　　【故平生善言善行。都是敷衍浮沉。何尝有一事着实。】

　　这讲得很深刻，我自己也属于有这种问题。平生有学很多善言，也在做些善行，但是因为根不够，就会『敷衍浮沉』，做着做着就走样，原来那种认真的劲慢慢就开始放松了。做到最后只是敷衍，敷衍自己、敷衍别人，既然发了愿要做，就做吧，但是认真度远不如初发心，甚至最后跟着浮沉，就是随波逐流，就不肯再做了。所以平生『何尝有一事着实？』哪一桩善行你能坚持到底，一辈子不改？哪怕只是一桩善行，一辈子坚持做，那都是大成就，说明你是真心在做。发愿容易，成就愿就不容易，这个过程中会遇到很多的考验，尤其是大愿大行，考验就很大，要用智慧，要用忍辱、毅力、恒心，能够坚持到底，这就是一生对自己有个交待。俞净意先生确实没有做到，人到中年，四十七岁了，反省自己，确实没一样可以拿得出手，真的无一实善可记。

　　【且满腔意恶。起伏缠绵。】

　　不仅不能够坚持力行善事，而且还满腔的『意恶』，心里很多恶念，就是前面讲的这些贪念、淫念、嫉妒念等等。『起伏缠绵』，起了灭，灭了又起，在心中缠绵，纠缠不清，断不开、放不下。

　　【犹欲责天美报。】

　　你还想希望上天给你『美报』，就是好报。

　　【如种遍地荆棘。痴痴然望收嘉禾。岂不谬哉。】

　　你的意恶这么多，还希望天给你好报，就好像在地上种了很多『荆棘』，就是野草，这些不好的草木。还『痴痴然望收嘉禾』，痴痴然就是愚痴，还希望收割好的禾苗，这些庄稼。『岂不谬哉？』这不荒谬吗？哪有这个道理，你种荆棘怎么能收嘉禾？种瓜就得瓜，种豆就得豆，种什么得什么，如是因，如是果。然后下面张先生就奉劝：

　　【君从今后。凡有贪。淫。客气。妄想诸杂念。先具猛力。一切屏除。收拾干干净净。一个念头。只理会善一边去。】

　　『君』就是张先生称呼俞先生，说「你从今天开始，把你心中的贪念、淫念、客气、妄想等诸杂念，都要猛力屏除」。刚才已经讲了贪、淫这个念头，『客气』是什么？客气就是虚伪谄曲、待人不真诚的这些气质、这些念头。还有很多妄想，种种的杂念、恶念。用猛力『一切屏除』，就是扫除干净，不能够容这些恶念再留住心间了，要『收拾干干净净』。屋子里要是脏了，我们就要收拾干净、打扫卫生，把灰尘扫干净；我们心里要是脏了，也是要扫除干净。『一个念头，只理会善一边去』，心只留善，不留恶。什么是善？清净的念头是善。一念不生就是清净，念头动的时候，只想众生、只为别人，不为自己，这就是善。能保持这个念头纯一，纯净纯善，这就修成功了。念头善了，在事上怎么做？就要随缘。

　　【若有力量能行的善事。不图报。不务名。不论大小难易。实实落落。耐心行去。】

　　『有力量』，可以做得到的，就不要推脱，就要认真去做，而且一定要保持真诚的善行。『不图报』，不希望别人回报我。我对别人好，不希望别人回报；我去布施，也不希望将来得好的果报；甚至布施了，想都不再想，三轮体空。无我相、无人相、无中间物相，这叫三轮体空。没有说「我给你什么好处了」，布施之后还老念叨着，就怕别人忘记，我相就太严重了；人相，就老记着人家得了我的好处；中间物，给了什么东西，我对别人有什么好处，这好处老记着，别人可能忘了，还提醒别人一下。这都是图报的心理，心不清净。不图报，你所行的善果报更殊胜，所谓三轮体空。所以，真正有智慧，何必图报？作了善一定会有报，你不图，它也会来，不图，来得更殊胜。『不务名』，也不去为了名而做善事，最好是做了别人都不知道，这叫阴德。做了人家都知道、都赞叹你，你名声出去，就马上把福报给享了。名也是福，以后也不会再有好报，因为你享受了。如果是名大于实，我做的善事人家大肆的赞叹，全天下人都知道了，实际上我这善事不值得人家这样吹捧，名过其实，这就会有祸患了。因为鬼神也嫉人名声，你的名声太广了，鬼神都不服，所以他会制造一些灾祸来。所以《了凡四训》里面讲，若名不副实，就会多有奇祸，奇祸就是大家都没想到的，「怎么就他还得这个报应？」实际上那往往是因为他名过其实，他没有真正的实德，名声太高，就福报都享尽了，于是灾殃就现前。

　　『不论大小难易』，不论善行是大是小、是难是易。大善可能是利益很多人，当然这个大小不光是从事相上讲。事相上讲，利益的人多就是大善；但是也要从心上来看，如果我真心诚意去行善，可能做的善事本身不大，但是以真心做的事，这个善就大。就好像一个贫穷的人，他本身没有钱，他能够把自己全部的财富都拿出来捐了，去赈灾或者去护持正法等等，这个善就大，功德就大。那富人拿很多钱出来布施，但是按比例来讲，这是微不足道，数量上虽然很多，但还是小善。难易，善事，愈大的事情、利益众生愈广的事情就愈难；利益众生范围小，这容易。这个道理不难懂，因为现在这世间人心都不善，你要行大善，障碍就特别多，所以特别难做。无论大小、难易，都要『实实落落，耐心行去』。实实落落这个实实就是真实，并不计较得失，从真实心中来做，认认真真的、尽心尽力的去做。耐心行去，还要有耐心，要行善也不一定马上就能做得成功，要有耐心。特别是大善，利益众生的这些大事业，如果没有耐心，很难成功，心浮气躁就很难成就大善，做的通常都是小善。

　　【若力量不能行的。亦要勤勤恳恳。使此善意圆满。】

　　自己力量不行的，没有办法完成的善事，都要尽心尽力。『勤勤恳恳』，尽量的，能做多少算多少，让我的善意能够圆满，就尽了心。

　　【第一要忍耐心。第二要永远心。切不可自惰。切不可自欺。久久行之。自有不测效验。】

　　行善要有『忍耐心』，好事多磨，你要经得起磨炼，这就是提升自己，不能忍耐，那善事就做不成功。譬如说弘法利生，这个事往往魔王都会来障碍，你如果不能忍耐，不能够有恒心，百折不挠，那就很难做成功。要有『永远心』，一辈子，甚至生生世世发大愿来帮助众生。『切不可自惰』，不可以懒惰，自己放松、懈怠了，今天喜欢就干一干，明天不高兴就不干了，为自己干。『切不可自欺』，自欺是有能力做，自己就可能因为种种的原因不肯去做，或者是知道自己有什么过恶，不肯去改，这都是自欺。只要能够久久行善、断恶修善，自然有你意想不到的『效验』，你会得到天的赦免，不再会有天罚了，而且会有好报。我们现在讲的经文是「月晦之日，灶神亦然」这一句，《汇编》里面全文照录了《俞净意公遇灶神记》，这个是九十一页倒数第二句，就是最后一行倒数第二句：

　　【君家事我。甚见虔洁。特以此意报之。速速勉持。可回天意。】

　　这一段是张先生对俞净意公最后的一段开示。前面对俞净意先生念头里面的过恶全部都讲出来了，引起俞净意非常的震惊，而且忏悔，请求救度。于是张先生就劝勉他一定要奋力的断除恶念，努力的行善。最后也是安慰他、鼓励他说，『君家』，就是你家里人，你全家事奉我，甚为虔诚、纯净。就是这个心很真诚，而且几十年如一日，到每年的大年三十，一定是将黄疏付火，而且每个月都如此，对于灶神爷可以说是非常的虔诚。感动得灶神来给他做示现，将他的这些毛病习气给他说明。因为人要知道自己的过恶是非常不容易的，别人看得清楚，所以灶神爷来给他把这个意思说明，也是回报他一片虔诚信仰的心。从这里可以看到，一个人能不能够受教，关键看他有没有真诚，如果没有真诚、没有恭敬，感应不了善知识的教诲。

　　这位张先生，就是灶神，最后勉励他要『速速勉持』，速速就是要赶快，不能再等了，再松懈、再拖延，怕来不急了，要勉力的行持，能改造命运，可以回转『天意』。天意也就是上天给我们命运的安排，这种安排不是上天有什么好恶，自己主观的去安排，上天没有意思，这些安排完全是我们自己善恶业所感召的。所以，如果希望上天降下吉祥，必须自己努力断恶行善，命运掌握在自己手中，这是圣贤的教诲，不是宿命论。你看灶神也是这样的说法，所谓命自我造，福自己求，跟云谷禅师对了凡先生的开示是完全一致。这一大段话是灶神爷对俞净意先生的开示，极其的深刻，对我们也极其有启发性。实际上俞净意公过去的这些习气毛病，很可能我们自己也有，只是我们没有他的这个缘分，没有遇到灶神爷来现身说法给我们开示，但是我们能相信，灶神爷对我们了如指掌。大概是因为我们对灶神不够虔诚，所以没有办法感应他的到来。但是灶神对俞净意公的开示也完全适用于我们，所以要努力的断恶修善，也能「速速勉持，可回天意」。下面：

　　【言毕。即进公内室。公即起随之。至灶下。忽不见。方悟为司命之神。】

　　这位张先生的这番话讲完之后，就起身径直的走向俞净意公的内室，这个内室应该就是客厅里面还有厨房，