弘一大师南山律在家备览略编－戒体章名相别考

wlxg20130220

　
弘一大师著
　
诸法五位
三有为法
七十五法
三科
五蕴
色蕴
色义
行蕴
识蕴
心意识
业
作戒无作戒
戒体义
无表色
成实四假
成实论
南山三教三观
戒之四科
日中考
周尺考
受十善戒法
　
戒体章名相别考
　　（匆促写录、未及详考、或有讹误、俟后改正。又分类编辑、亦多未妥。俟后整理重辑。第二次草稿。己卯十二月二十二日录竟苟装、时居蓬峰掩室习律、年六十。弘一）
诸法五位
　　　　　　 一小乘俱舍宗　　　　　　┌一色法　有物质之形者、又以物质为因而生者。
佛家建立诸法┌立七十五法　 ┐　　　　│二心法　了识事物者。　亦名心王。
有三门───┼二小乘成实宗 ├总以之收┼三心所法　随附于心法而起者。　是为心法所有之法、故名心所法。
　　　　　　│立八十四法　 │束于五位│四不相应法　不附随于心法者。
　　　　　　└三大乘法相宗 ┘　　　　└五无为法　常住、而不自因缘生者。
　　　　　　 立百法
◎ 小乘成实宗八十四法。无一一记载之明文。今略。
◎ 小乘俱舍宗、为物心两实之宗。　　　　　　 ◎大乘法相宗、为唯心无心无物之宗。
故其次第为色、心、心所、不相应、无为。　 　　 故其次第为心、心所、色、不相应、无为。
于此中摄七十五法。┬色法………十一┐　　　　　　　 于此中收百法。┬心法……………八┐
　　　　　　　　　├心法…………一│　　　　　　　　　　　　　　 ├心所法……五十一│
　　　　　　　　　├心所法…四十六├七十五法　　　　　　　　　　 ├色法…………十一├百法
　　　　　　　　　├不相应法…十四│　　　　　　　　　　　　　　 ├不相应法…二十四│
　　　　　　　　　└无为法………三┘　　　　　　　　　　　　　　 └无为法…………六┘
┌色法　　　　　有质碍、而无知觉（缘虑）之用。　　　　　　┐
│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├在于诸法、谓之色心。在于有情、谓之
└心王（心法）　无质碍、而有知觉之用。或为缘起诸法之根本。┘身心、身即色也。
┌心王（心法）　为心之主作用。　总了别所对之境。
└心所　　　　　为心之伴作用。　为心王之所有、而起贪嗔等之别作用也。　旧译曰心数。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ┌一所依平等　谓心王依眼根、则心所亦依眼根也。
┌心王（心法）┐　　　　 同时而起之一聚心　├二所缘平等　谓心王缘青境、则心所亦缘青境也。
│　　　　　　├皆名相　 心心所、有五平等　┼三行相平等　谓心王了解青色、则心所亦了解青色也。
└心所法　　　┘应法　　 之义、故名相应法。├四时平等　谓心王此时起、则心所亦此时起也。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 └五事平等　谓心王其体为一个、则心所之体亦各为一个也。
三有为法
此三孔孟学会、皆有因缘之作为、故名有为法。
┌色法┬小乘俱舍┬五根───┐
│　　│　　　　├五境　　　├共十一法
│　　│　 　　 └无表色──┘
│　　├大乘法相┬五根───┐五境
│　　│　　　　├五境 　　 ├共十一法
│　　│　 　　 └法处所摄色┘
├心法┬小乘俱舍┬心法(心王)一┐
│　　│　　　　└心所法四十六┴共四十七
│　　└大乘法相┬心法(心王)八┐
│　　　　　　　└心所法五十一┴共五十九
└非色非心法┬小乘俱舍───不相应法十四
　　　　　　└大乘法相──不相应法二十四
七十五法
小乘俱舍宗、立一切法为七十五、摄耿五类。
◎ 第一、色法十一。┬一五根。┬眼根┐
　　　　　　　　　 │　　　　├耳根│
　　　　　　　　　 │　　　　├鼻根├此五法能发识取境┐
　　　　　　　　　 │　　　　├舌根│、故名根。　　　│
　　　　　　　　　 │　　　　└身根┘　　　　　　　 ├五根五境。有质碍之用、故名色。
　　　　　　　　　 ├二五境。┬色境┐　　　　　　　 │
　　　　　　　　　 │　　　　├声境│　　　　　　　 │
　　　　　　　　　 │　　　　├香境├此五法能为五根所┘
　　　　　　　　　 │　　　　├味境│对之境、故名境。
　　　　　　　　　 │　　　　└触境┘
　　　　　　　　　 └三无表色。依身口发动之善恶二业、生于身内之 ─ 无表色、自体无质碍之用。以存于
　　　　　　　　　　　　　　 　一种无形色法、感苦乐果之业因也。　　质碍之四大为因而生、故亦名色。
◎ 第二心法一。“于根境相对之时、依根而生、能准备金知境界之总作用也。 是从于所依之根故。虽为六识、而其心体是一、此心法必领有他之心所法、犹如国王之于臣民、故亦名曰心王。”
◎ 第三心所有法四十六。 ┬ 一、遍大地法。───┬受　领纳苦乐舍三境之作用也。
　“此四十六法、皆为心王│“此十法、随逐善不善 ├想　想像事物之作用也。
　　所领有、而与心王皆为│　无记之一切心王而起 ├思　造作身口意三业之作用也。
　　对于境界之别作用、故│　、故名遍大地法。略 ├触　触对境界之作用也。
　　云心所有法、常略称心│　称曰大地法。”　　 ├欲 希求之作用也。
　　所法。”　　　　　　│　　　　　　　　　　 ├慧　简择之作用也。
　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　 ├念　记忆之作用也。
　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　 ├作意　警觉他心心所之作用也。
　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　 ├胜解　印决事理之作用也。
　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　 └三摩地　译为定。使心心所注住于一境之作用也。
　　　　　　　　　　　　├ 二、大善地法。───┬信　使心心所澄净之作用也。
　　　　　　　　　　　　│“此十法、与一切善心 ├不放逸　于诸善法不使放逸之作用也。
　　　　　　　　　　　　│　相应而起、故名大善 ├轻安　使身心轻妙安稳之作用也。
　　　　　　　　　　　　│　地法。”　　　　　 ├行舍　使身心舍离执著诸法之念、而住于平等之作用也
　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　 │　　　、是行蕴所摄之舍。故拣别于彼受蕴所摄之舍受
　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　 │　　　、而谓之行舍。
　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　 ├惭　于所造之罪、自耻之作用也。（于过自厌）
　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　 ├愧　于所造之罪、他耻之作用也。（于过羞他）
　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　 ├无贪　于顺境无贪著之作用也。
　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　 ├无嗔　于逆境不嗔恚之作用也。
　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　 ├不害　不损害他之作用也。
　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　 └勤　于修善法、使心勇悍之作用也。
　　　　　　　　　　　　├ 三、大烦恼地法。──┬无明　愚痴为性、反于上之慧之作用也。
　　　　　　　　　　　　│“此六法、常与恶心及 ├放逸　反于上之不放逸、于善法放逸之作用也。
　　　　　　　　　　　　│　有覆无记心相应、故 ├懈怠　反于上之勤、于善法不勇悍之作用也。
　　　　　　　　　　　　│　名大烦恼地法。”　 ├不信　反于上之信、使心不澄净之作用也。
　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　 ├惛沉　使心惛重之作用也。
　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　 └掉举　使心轻浮之作用也。
　　　　　　　　　　　　├ 四、大不善地法。──┬无惭　反于上之惭、不自耻之作用也。
　　　　　　　　　　　　│ “此二法、与一切不　└无愧　反于上之愧、不他耻之作用也。
　　　　　　　　　　　　│　 善心相应、故名大
　　　　　　　　　　　　│　 不善地法。”
　　　　　　　　　　　　├ 五、小烦恼地法。──┬忿　使起忿怒相之作用也。
　　　　　　　　　 　　 │ “此十法、名小烦恼　├覆　隐藏己罪之作用也。
　　　　　　　　　　　　│　 地法者、有三义。　├悭　使于财施法施悭吝之作用也。
　　　　　　　　　　　　│　 一、虽与恶心及有　├嫉　妒忌他人盛事之作用也。
　　　　　　　　　　　　│　 覆无记心相应而起　├恼　坚执恶事而恼乱身心之作用也。
　　　　　　　　　　　　│　 、而唯为修道所断　├害　反于上之不害、而行打骂他人等之作用也。
　　　　　　　　　　　　│　 、不通侪见道所断　├恨　于忿境、结怨不舍之作用也。
　　　　　　　　　　　　│　 。二者、但与意识　├谄　使心心所邪曲不定之作用也。
　　　　　　　　　　　　│　 之无明相应、不通　├诳　欺他之作用也。
　　　　　　　　　　　　│　 于他识。三者、此　└憍　染著于自法、使心贡高之作用也。
　　　　　　　　　　　　│　 十法现行各别、而
　　　　　　　　　　　　│　 必非十法俱起。”
　　　　　　　　　　　　└ 六、不定地法。───┬寻　寻求事理之粗性作用也。
　　　　　　　　　　　　　 “此八法、不入前之　├伺　伺察事理之细性作用也。
　　　　　　　　　　　　　　 五地、为特殊之法　├睡眠　使心心所闇昧之作用也。
　　　　　　　　　　　　　　 。故名不定地法。　├恶作　思念恶作之事、而使心追悔之作用也。
　　　　　　　　　　　　　　 ”　　　　　　　　├贪　反于上之无贪、而贪爱顺境之作用也。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ├嗔　反于上之无嗔、而嗔恚逆境之作用也。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ├慢　对于他人、使心高举之作用也。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 └疑　于谛理、使犹豫之作用也。
◎ 第四、心不相应行法十四。──┬得　使诸法获得于身之实法也。
　 “此十四法、为非色非心之法　├非得　使诸法离身之实法也。
　　 、而非与心相应之法、故名　├同分　如人趣者、使人趣之果报同一等。各随其趣其地、而使得同一果
　　 心不相应行法。所以名行者　│　　　报之实法也。
　　 、有为法之总名。又此十四　├无想果　于无想天中、使心心所都灭之实法也。此是一种外道所执之涅槃。
　　 法、为五蕴中行蕴所摄、故　├无想定　欲得外道之无想果、所修得之无心定也。
　　 名行也。”　　　　　　　　├灭尽定　不还或阿罗汉之圣者、为止息暂时所入之无心定也。
　　　　　　　　　　　　　　　 ├命根　维持寿之实法也。
　　　　　　　　　　　　　　　 ├生　使法生之实法也。
　　　　　　　　　　　　　　　 ├住　使法住之实法也。
　　　　　　　　　　　　　　　 ├异　使法衰异之实法也。
　　　　　　　　　　　　　　　 ├灭　使法坏灭之实法也。
　　　　　　　　　　　　　　　 ├名身　色声等之名也。
　　　　　　　　　　　　　　　 ├句身　诸法无常等之章句也。
　　　　　　　　　　　　　　　 └文身　名与句所依之文字也。
◎ 第五、无为法三。─┬择灭无为 依正智简择力而得之寂灭法、即涅槃也。　此法能使烦恼寂灭、故名灭。
　 “此三法、无生住　├非择灭无为　非依择力、但依缺生缘而现之寂灭法也。 此法能使生法不更生、故名灭。
　　 异灭四相之作为　└虚空无为　无碍为性、得通行于一切之碍法中也。
　　 、故名无为法。”
七十五法──┬有为法──┬色法十一
　　　　　　│　　　　　├心法一
　　　　　　│　　　　　├心所有法四十六
　　　　　　│　　　　　└心不相应行法十四
　　　　　　└无为法三
三科
◎ 五蕴┬色──色 有一
　 　　├受　┐
　　　 ├想　│
　　　 ├行　├心　有四
　　　 └识　┘
◎ 十二处┬六根┬眼根（眼处）
　　　　 │　　├耳根（耳处）
　　　　 │　　├鼻根（鼻处）
　　　　 │　　├舌根（舌处）
　　　　 │　　├身根（身处）
　　　　 │　　└意根（意处）┐
　　　　 └六境┬色境（色处）│
　　　　　　　 ├声境（声处）│
　　　　　　　 ├香境（香处）│
　　 　　　　　├味境（味处）│
　　　　　　　 ├触境（触处）│
　　　　　　　 └法境（法处）┴心　有二
◎ 十八界┬六根┬眼根（眼界）
　　　　 │　　├耳根（耳界）
　　　　 │　　├鼻根（鼻界）
　　　　 │　　├舌根（舌界）
　　　　 │　　├身根（身界）
　　　　 │　　└意根（意界）　┐
　　　　 ├六境┬色境（色界）　│
　　　　 │　　├声境（声界）　│
　　　　 │　　├香境（香界）　│
　　　　 │　　├味境（味界）　│
　　　　 │　　├触境（触界）　│
　　　　 │　　└法境（法界）　┤
　　　　 └六境┬眼识（眼识界）│
　　　　　　　 ├耳识（耳识界）│
　　　　　　　 ├鼻识（鼻识界）│
　　　　　　　 ├舌识（舌识界）│
　　　　　　　 ├身识（身识界）│
　　　　　　　 └意识（意识界）┴心　有八
┌五蕴　蕴者、积集之义、旧译曰阴、荫覆之义。为迷于心偏重者、合色而为一、开心而为四。
├十二处　处者、根与境为生心心所作用之处。旧译曰入、根与境相涉入也。为迷于色偏重者、合心而为二
│　　　　、开色而为十。
└十八界　界者、差别之义。为色心共迷者、开色而为十、开心而为八。
　┌根　有取境之作用者、谓之根。
△├境　为根所对所缘者、谓之境。　亦名曰尘、染污义也。
　└识　能缘者、谓之识。
　　┌扶尘根 “扶、又作浮。五根之外形、眼可见者。　是为扶助胜义根之五麝、故谓之扶尘根。”
△根┤
　　└胜义根“又名正根。乃眼等五根之实体也。　依之而有发识取境之作用。为四大种所成之净色。”
　　　┌据小乘、则以前念之意识为意根。
△意根┤
　　　└据大乘法相、则以第七末那识为意根。
　　　┌大乘法相及小乘俱舍、皆谓六识体别。
△六识┤
　　　└小乘成实、则谓六识体一、谓众生唯有一识、以一识依于六根而缘六境。
五蕴
蕴者积集之义、谓色心之法、大小前后等积集而成自体也。旧译曰阴、荫覆之义。
┌ 一色蕴　总该五根五境等有形之物质。
├ 二受蕴　对境而承受事物之心之作用也。
├ 三想蕴　对境而想像事物之心之作用也
├ 四行蕴　其他对境关于嗔贪等善恶一切之心之作用也。
└ 五识蕴　对境而了别识知事物之心之本体也。
△┌色－色
　└心┬受┐
　　　├想┼此三者、心性上各为一种特别之作用。故名之曰心所有法。（略云心所）即心王所有之法。
　　　├行┘
　　　└识──此一者、为心之自性、故名之心王。
色蕴
◎俱舍十一色┬能造“以四大、为能造作一切色法”┬地大┐
　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　├水大│
　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　├火大├实色其体、为触境所摄。
　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　└风大┘
　　　　　　└所造“依四大、而造五根五境无表─┬眼根┐
　　　　　　　　　　 色之十一。”　　　　　　 ├耳根│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├鼻根│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├舌根│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├身根│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├色境├─实色
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├声境│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├香境│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├味境│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├触境│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└无表色─假色
◎ 成实十四色┬能造“以色等四境、为能造作一切色法。”┬色境────────┐
　　　　　　 │　　　　　　　　　　　　　 　　　　　 ├香境　　　　　　　　│
　　　　　　 │　　　　　　　　　　　　　 　　　　　 ├味境　　　　　　　　├实色
　　　　　　 │　　　　　　　　　　　　　 　　　　　 └触境────────┘
　　　　　　 └所造“色等四境和合、方成四大。依此四─┬地大────────┐
　　　　　　　　　　 大、而成声境及五根。”　　　　　├水大　 　　　　　　 │
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　├火大　　　　　　　　├假色
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ├风大────────┘
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ├声境“四大相触为声”┐
　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　 　　　　　　 ├眼根　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ├耳根　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ├鼻根　　　　　　　　├假色
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　├舌根　　　　 　　　 │
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 └身根────────┘
◎ 法处所摄色“总括诸法为─┬一极略色 分析色声香味触、眼耳鼻舌身等、有质之实色、而令至极微者。
　　　　　　　 十二处。摄　├二极回色　分析虚空青黄等、无质之显色、而令至极少者。达见为难、故名极回色。
　　　　　　　 属于法处、　├三受所引色　即无表色也。是为依受戒、而引发于身中之色、故名受所引色。
　　　　 　　　而为意处之　├四遍计所起色　遍计一切法之意识前所显现之五根五境等影像是也。如空华水月等
　　　　　　　 所对者、有　│　　　　　　 、皆为此所摄。
　　　　　　　　　　　　　 └五定所生自在色　禅定所变之色声香味等境也。以胜定力之故
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 、于一切之色变现自在、故名定所生自在色。
色义
┌变坏义 “转变破坏也。变者、有形之物、异有相也。坏者、对于外物不行抵抗、而忽变形体也。”
├变碍义 “变坏质碍也。”
├质碍义 “有形质而互为障碍也。是从五┐
│　　　　 根五境等之极微而成。”　　├色尘有此两义。故诸色法中、独取五境中之
└示现义 ──────────────┘色麝而名为色、以色之义胜故也。
　　　　　 ┌内色 “眼耳鼻舌身之五根也。是属于内身、故名内色。”
◎ 色有二种┤
　　　　　 └外色 “色声香味触之五境也。是属于外境、故名外色。”
　　　　　 ┌显色　青黄赤白之四种也。　　　　　 “此约小乘俱舍论说。”
◎ 色有二种┤
　　　　　 └形色　长短方圆高下正不正之八种也。　“若大乘法相、于此外加表色。如行住坐卧取舍屈伸
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 等、显然可表示于人者、名为表色。”
　　　　　 ┌可见有对色　　对者、对碍之义。
　　　　　 │　　　　　　 色法之自性、具对碍之自性、而眼可见者。青黄等之色尘是也。
◎ 色有三种┼不可见有对色 具对碍之自性、而不可眼见者。声等之四尘、眼等之五根是也。
　　　　　 │　　　　　　 无对碍之自性、亦不可眼见者、无表色是也。
　　　　　 └不可见无对色　无对碍之自性而摄于色者、以其为有对碍之四大所生之法故也。
行蕴
造作于有为法之因缘、迁流于三、谓之行。故行蕴有造作迁流二义。“若约此义、余四蕴亦应名行。但余蕴虽应名行、以五蕴中、除色受想识四者、其他之有为法、通名行蕴。如下表记。
七十五法┬有为法┬色法十一─────────────────色
　　　　│　　　├心法一──────────────────识
　　　　│　　　├心所有法四十六┬遍大地法十┬受──────受
　　　　│　　　│　　　　　　　│　　　　　├想──────想
　　　　│　　　│　　　　　　　│　　　　　└思等─┐
　　　　│　　　│　　　　　　　├大善地法十　　　　│
　　　　│　　　│　　　　　　　├在烦恼地法六　　　│
　　　　│　　　│　　　　　　　├大不善地法二　　　├行共有五十八法
　　　　│　　　│　　　　　　　├小烦恼地法十　　　│
　　　　│　　　│　　　　　　　└不定地法八　　　　│
　　　　│　　　└心不相应行法十四─────────┘
　　　　└无为法三
识蕴
┌俱舍成实、以为眼等之六识心王。┐
└唯识、以为八识心王。─────┴此等心王、有种种差别、集于一所、而为识蕴。
心意识
┌俱舍宗、以之为一体之异名。 论云、集起故名心、思量故名意、了别故名识。（中略）心意识三名、
│　　　　所诠虽有异、而体是一如。
└法相宗有通别二门┬通门。 许三名互通。
　　　　　　　　 └别门。　其实体各别。┬第八名心、集诸法种、起诸法故。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ├第七名意、缘藏识等、恒审思量为我等故。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 └余六名识、于六别境、粗动间断了别转故。
△楞伽三种识┬真识 “如来藏也、又自性清净心也。离生灭相之真如也。”
　　　　　　│　　　“起信论名之为心、亦名如来藏。即是摄论宗所立之第九识。唯识不立此识。”
　　　　　　├现识　“又名藏识。真心与无明和合而生染净法之识体也。
　　　　　　│　　　　起信论谓为阿梨耶识之业转现三细。唯识论所谓阿赖耶识、但彼论不立真妄和合之义。”
　　　　　　└分别事识　“亦名转识。缘现识而生之眼等六识也。起信名同。”
业
业为造作之义。身口意善恶无记之所作也。其善性恶性。必感苦乐之果、故谓之业因。过去谓为宿业、现在者谓为现业。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ┌如身之取舍屈伸等造作、名为身业。
“即业之自体也。”┌ 一、直指身或语之造作为业───┴如音声之屈曲造作、名为语业。
△业体有二种───┤　　　　　　　　　　　　　　　┌动作身之思、为身业。
“业体、又云业　　└二、以思心所之造作为业────┼动起语之思、为语业。
性。正招苦乐异　　　　　　　　　　　　　　　　　　└作动意之思、为意业。
熟之异熟因也。”
小乘俱舍、以第一种为实业。为正感果之异熟因。大乘法相、以第一种为假业。以第二种正发动身语之现行思心所、为招当果之实业。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌为业　业为身语之二业、自体是业。
　　　　　　　　　┌身语二业之杀等七支┴为业之道　业之道为思心所游履之处。
　　　　┌小乘俱舍┴意业之贪等三支───唯为业之道　以彼非自体是业、唯为思心所游履之处故也。
△十业道┤
　　　　└大乘法相─十支────────皆为业又为业之道　意业亦自体是业故也。
　　　┌小乘俱舍─立身语二业为实业体
　　　│