《金刚般若波罗蜜经》讲记--浅释《金刚般若波罗蜜经》的经题——上海下峰禅师

玉沁

《金刚般若波罗蜜经》讲记——上海下峰禅师于同参道友狮子吼群所作开示
2015——2016年
浅释《金刚般若波罗蜜经》的经题
金，代表的是一色，含义即一切处也，永不变也。刚，代表坚固，能摧毁一切物也。金刚连接起来，即于一切处，皆能破一切障碍也。金刚是非常坚硬之锐器，佛陀就用金刚喻修行的方法，令每一位行者，亦即我们每一个行者修行时，要用金刚智来破我们的所知障，烦恼障。所知障没有了，烦恼障没有了，四相就没有了。佛道就成矣。
那么，什么是不变的金刚呢？佛说的经典，都是连接 在一起的，在《金刚经》里，佛陀就是讲般若。般若有四种，一种是文字般若，一种是日用般若，一种是观照般若，一种是实相般若。文字般若，对于一个修行的人来讲，是起不了什么作用的，等于说食，不能充饥。亦如画餠，并不中用。真正的行者，是不会追求的。 而日用般若，倒是简单易行之事。但一般的行者，而不识之。如何说不识之呢？此般若，我们每个人，每一天都在常用的缘故，只知把它用在善恶方面，用在分别方面，而不是用在道上面。 我们的这一念般若心如何用在道上呢？不妨在这里做个比喻。
比喻：有人骂你，对于一般的人来讲，肯定是生气的。但对于一个行者来讲，就不一般了。为什么？对方骂你，能骂得到你吗？你不妨回光返照观察一下，自己身上的一个我，不是色身，亦不是肉团心。亦不是过去心，不是现在心，同样的不是未来心。过去心已过去，已经是生灭，肯定不是我。现在心刹那不停，刹那生灭，同样不是我。若说未来心，此是未知数，如何说是我。又观此我不在身外，亦不在身内，也不在自己身的中间。若说我在身外，那个所谓的我肯定是别人，与我无关。若说那个所谓的我在内，那我应该先见身内的五臓六腑，但你在见吗？由此可见，我不在内。那在中间吗？若说有个中间，以什么点为中间？无论你用什么点为中间，都会变成：看东方时，自己就变成了西方。看南面，自己就成了北面。由此可见，我不在外，不在内，同样不在中间，我观的一个我，了不可得。我都没有，试试看，谁骂得到你呀？
所以说，是没有人骂得到你的。那你就很淡定地看对方骂，当对方骂完了，你还可以问对方：骂完了吗？如果没有骂完，再接着骂。如果对方真要接着骂，你又很淡定地看着对方骂。待对方骂完了，你还可以搬条凳子给对方坐坐，问对方：是不是累了啊，先休息一下，休息好了再骂。如果对方休息了一会儿之后，还真的要接着骂，你就给对方倒杯水，请对方喝，同对方讲：你骂了这么久了，辛苦了，来喝杯茶，待会儿再骂。你看对方还骂得动吗？ 所以说，是没有人骂得到你的。
这么一来你再看看，对方骂到你了吗？没有骂到你啊。因此，有般若智的人，别人骂他，就由别人骂吧。任别人怎么骂，都是骂不到我的，因为本来就没有个我。反过来是成就了我。看看自己识不识得一个我。看看自己的心动不动？量大不大？这就是日用般若的一个例子。当大家认识到，本来就没有我时，不与他人争执，这就叫做般若，若与他人争执，就叫做愚痴，不叫般若。般若，在我们日用生活当中处处可见。例如：喝茶时，当茶杯里的水很烫手时，你知道烫手，就放下来，这就叫般若。天冷了，要加衣服，就加一件衣服……依此类推。此皆为常用般若。《六祖坛经》云：般若智，人皆有之。不但是人皆有之。一切众生皆有之。若于一切时，一切处，将心安于道上，都朝道上会，于一切时，一切处，其心不动，不取于相，那一切众生，皆成佛道。
即般若，一切众生皆有之，只要视一切物，心若不住，自成佛道。心有所住，即是凡夫。昔日六祖惠能大师，听一居士诵《金刚经》，当读到应无所住而生其心时，当下大悟。识此日用物，般若智。各位菩萨，欲求解脱，并不用求，无人系缚于你，而是你自己著相，自寻烦恼，自己造业，自己轮回，不关他事。成就道业，亦是自己自在，自我成就，自我受用，别人只有望尘莫及。
以上所说的，就是指日用般若，也就是所谓的平常心。向外即愚。向内即般若。至于观照般若，一般来讲：是指打坐参禅或念佛之时，或持咒语时之功夫。比如持《楞严心咒》时，将一个咒语绵密地持诵，心不要急。心急即嗔，即痴，即愚。也不能太慢：慢则滞，则堕，不思上进。这个功夫，要靠大家自己掌握。在念诵的当中，一定要清清楚楚，了了分明，心不要向外，心亦不向内，就在了了分明，清楚明了的当下，令《楞严心咒》清晰明了，就叫观照般若。耳朵也不要去听外界的声音，听也是听这个《楞严心咒》，令这个《楞严心咒》，清晰明了，就叫观照般若。在念诵的当中，见有妄想生起，刚用功之人，粗妄较多，知妄是幻，只照顾心咒，不随妄流，其妄自歇，此为观照般若。继续努力，天天用功，不计得失。又见细妄，而此细妄，非常绵密。知是细妄是幻，只管持咒，心不随妄。其妄自歇，此为观照般若。
至此，功夫特别好用，咒语绵密，妄心已歇，但还有咒语在，百尺杆头重进步，继续念咒，功夫不停，突然间，犹如闪电，咒语和念脱落，身心俱空，当下了了分明，清清楚楚，佛性现前，又叫实相现前，大彻大悟。此一番景象，非言语所能到。如古人所说，言语道断，心行处滅。由此而直接进入实相般若。《金刚经》云：十方贤圣，皆以无为法而有区别。当功夫到了一心不乱时，开悟的深浅还是有区别的。有的是虚空粉碎，有的是大地平沉，有的是豁然开朗，有的是哇地一声……至此初见法身，进入了实相般若。
修学佛法，不管是哪一个法门，都要讲究一心不乱。只有达到了一心不乱，才会产生奇迹，才能开悟了生死。我这么讲话，可能有人会反对。为什么会反对啊？因密宗现在倡导闻思修，而山僧我在这里倡导一心不乱，好像与密宗有点背道而驰。还有人会附和，佛经里也讲闻思修。为什么我这个出家师就提倡一心不乱？一心不乱有何好处啊？现在不妨同大家商量一下。闻思修，是密宗的一种修法，其最高果位是阿罗汉。佛经里讲的闻思修，是对初发心的人讲的。一心不乱，是对大乘佛教徒讲的，是对一生补处的大菩萨们讲的。因此，佛在药师经，无量寿经里都讲过，如念佛之人，只要一心不乱念佛，就可以证得不退地，就可以在一生补处成佛。你们不知道一心不乱的力量，比如：原子弹，那是最小的一个东西，但它威力无穷。抗日战争期间，美国两颗原子弹，就把日本广岛给毁了。那个力量，任何建筑物，犹如风卷残叶。所以，行者用功，亦复如是。当你用功用到一心不乱时，一日至七日，就会大爆炸，虚空粉碎，此时此刻，法身遍一切处，般若现前，炯脱根尘，灵光独耀，即如如佛。这就是实相般若。
当一个行者，初破本参，见到法身，不能说已经功德圆满，不能说不用再用功了。此时此刻只不过是见到位，见到的只不过是个素法身。见到的是因地佛，而不是果地佛。所谓的因地佛是因地当中，还不俱足三十二相，八十种好，后面的路程还长得很。又初见法身之人，还有很多的习气毛病未断，在《法华经》中佛陀又云：叫做除粪。所以说：初见法身之人，就是刚刚开始用功之人。此时有觉有照，即我们常说的实相般若观。只要有一丝毫的烦恼，知此实为生死根本，当断令断。说话想体现一个我时，此实为生死根本，当断令断。当你想不通时，此实为生死根本，当断令断。将一切习气毛病断尽无余，如是用功不断，突然又如电闪雷鸣，三关透彻！大事已毕。当然，也有些行者，可能还得从有觉有照的功夫，用功用到无觉无照处，此时已破重关。单破重关还不算，古人在此有一说：莫说无心便是道，无心还隔一重关。此时此刻，功夫又是成片，哇地一声，踏破末后牢关。此时行者，扒一根稻草，也是丈六金身。从此，只管搬柴运水，不再招摇过市。破本参有深有浅。最好求生西方极乐世界，在极乐世界，一定是上品中品往生，得千佛授手，可以示现百世界八相成道。破重关者，不用求生极乐世界，若求生极乐世界，定是上品上生，万佛授手，可以万佛世界示现八相成道。踏破末后牢关者，得大圆镜智，体如虚空，有虚空藏菩萨之美名。到此无修无证。释迦如来，于佛遗教中云：供养十方诸佛，不如供养一个无修无证之行者！在此足以证明，三关透彻之行者，其功德不可思议，十方诸佛，赞莫能穷。如是行者，十方诸佛皆为其摸顶授记。可于十方无量刹土示现成佛！
下面就谈谈什么是波罗蜜，及经之一字。谈佛法，本人喜欢根据自己的修持而与大家分享。其它的还是讲不来。其主要原因：是本人看经看得少，也没有看过其它的注解及一些法师们的开示。在没有办法的基础上，就根据自己的修持而讲点心得体会。可能与过去的法师们有些出入，与现在的法师们也有出入，但愿不离佛陀的宗旨，相信这个就是对的。而谈金刚般若波罗蜜经，佛陀有一个宗旨：以不着一切法为宗，即应无所住而生其心。离一切相即是。前几天，已经谈过了般若。般若有文字般若，日用般若，观照般若和实相般若。这四种般若，都同大家做了一个简单的介绍，就是告诉大家，用功，都要依般若而起修，也要依般若而得究竟，而得圆满。如日用般若，只要你不随境缘，不取于相，如如不动，就当下解脱，入甘露城，得甘露味，心得自在，此即波罗蜜。波罗蜜又是行者的心的径行处，此即一念般若波罗蜜经。如果念念不随境缘，不取于相，如如不动，即念念解脱，念念入甘露城，得甘露味，心得自在，此即念念般若波罗蜜经。昔日六祖惠能大师，一闻《金刚经》，应无所住而生其心，就识得诸佛法要，以无住为本。所以，六祖惠能大师有个一行三昧，以无住，无相，无念为宗旨，为修持，为证道。故六祖只论见性，而不论禅定解脱。因此，只要每一个行者，心无所住，不取于相，如如不动，就已经得到了佛法的根本。明了诸佛法要，得甘露味，当下成就。即到彼岸。此时得知，我与众生，佛性本自具足，佛性本自清净，佛性本不生灭，佛性本不动摇，佛性能生万法。故曰：佛性本自解脱，无人系缚于汝。佛陀在此《金刚经》中，教诸菩萨们，不要住色声香味触法布施，于诸行中，不住色声香味触法。若无所住，即离四相。此经不讲修证，只因般若人皆有之，著与不著才是关键。此为径行处，又是此经之要领。故曰：金刚般若波罗蜜经。