大正藏第15册No.0637佛说宝如来三昧经

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大正藏第 15 册 No. 0637 佛说宝如来三昧经




　　No. 637 [No. 636]

　　佛说宝如来三昧经卷上

　　东晋天竺三藏祇多蜜译

　　闻如是。一时佛在罗阅祇竹园中。时与千二百五十比丘僧。菩萨有九十亿人。悉皆如文殊师利。是时罗阅国及竹园四面广纵。上到三十六天。下到无极佛刹地。悉生文陀般华。悉有九十万亿种种色。各各异非世之明。一华有百万叶。叶上悉有一怛萨阿竭。悉有交络万宝之盖。一盖之上各各有万种之音乐声相娱乐。一佛前各各有一菩萨。如文殊师利菩萨等问事。是时竹园地悉平等。如三弥佛刹。是三千日月诸佛境界。光明悉蔽隐无有明。一时诸佛境界诸大泥犁。毒痛勤苦悉为不行皆得安隐。百日悉得见十方佛。当是时禽兽飞鸟。悉百日不饭食。但听法味耳。不自知是众生亦复见佛。尔时罗阅国中人民。悉百日无复食五味者。悉以法作味。皆发阿耨多罗三耶三菩提心。三千大千佛境界树木自有音乐。自复相娱乐。是时竹园化作水池。池中有十万种莲华大如小山。一华有四十万叶。叶上悉有交露师子座。一座上各各有一菩萨。如文殊师利。一座前各各有天侍菩萨。交露帐间各各有万种音乐相娱乐。千岁枯死树悉为生华。三千大千佛刹诸树。悉为屈枝四面相向。是时竹园佛教导处。女人悉化为男子。无有爱欲悉得法眼。佛尔时为广大现宝如来三昧。即动九亿万佛刹土。尔时三昧都无所舍。有东方无极佛刹土。遣无数菩萨悉如如来等。各各自持无形之华。十万种异色之华。来到竹园。为正觉作礼。以华散正觉上却就坐。复有南方无极佛国土。复遣无数菩萨悉如如来。各各持二十万种华。来到竹园中。为正觉作礼。以华散正觉上却坐。复有西方无极佛。复各各遣无数菩萨。悉如如来等。各各复持三十万种异色华。来到竹园。为正觉作礼。以华散众会上却坐。复有北方无极佛刹。亦复遣无数菩萨。悉如如来等。各各复持异色四十万种之华来到竹园。为正觉作礼。以华散众会上却坐。复有东角佛刹。复遣无数菩萨。悉如如来等。各各持无形华。来到竹园。为正觉作礼。以华散佛及众会上却坐。复有南角佛刹。亦复遣无数菩萨。悉如如来等。各各持无想欲之华。来到竹园。为正觉作礼。以华散正觉及大会却坐。复有西角无数佛刹。复遣无数菩萨。悉如如来等。各各持无响之华。来到竹园。为正觉作礼。以华散佛及大会却坐。复有北角无极佛刹。遣无数菩萨。悉如如来等。各各持文尼之华。来到竹园。为佛作礼。以华散佛上及众会却坐。复有上方无极佛刹。各各复遣无数菩萨悉如如来等。各各持乱色之华。来到竹园。为正觉作礼。以华散正觉及大会却坐。下方无数佛刹。各各遣无数菩萨。悉如如来等。各各持诸妙华。来到竹园。为正觉作礼以花散正觉及大会却坐。上方诸天宿命。功德甚尊。遇佛大会旷大宝如来三昧。各各自庄严。天上诸天子。皆令初发意。梵天将无数天。各各持天香天华。梵多会天复将无数天。各各持天上杂华香。遍净天持非世间名华。诸尊天尽持天上伎乐。在虚空中立乐之。三千大千悉以法音。昼夜百日如是受之。来到竹园为佛作礼。爱欲天子复将无数天子。各各持天伎乐。来到竹园为佛作礼。于虚空中娱乐诸天。迦翼天上诸天持千万种杂香。以散佛上及诸菩萨上。为佛作礼。尽天上诸天。悉来会竹园中。上到三十六天。中间无缺。悉诸天子诸大龙王。各各复将无数官属。持世间人所不能得华以雨竹园。诸阿须伦王各各复将无数官属。各各持杂华。以雨佛上及诸菩萨上。诸迦楼罗。各各复将无数官属。来到竹园。诸真陀罗。各各复将无数官属。来到竹园。诸摩睺勒。复将官属来到竹园。佛尔时现宝如来三昧。即动九亿万佛刹。舍利弗见地大动。舍利弗白佛言。今诸远方菩萨诸天人民悉会。上到三十六天地为大动。是何等应。佛告舍利弗。无应之应是其应。舍利弗复白天中天言。无应之应是何应是何等。佛告舍利弗。若疑不断若往到宝如来菩萨所。舍利弗正衣服礼如来若干过。叉手白如来言。今日诸十方。上到三十六天。百千亿佛刹菩萨悉会。何等之应。愿如来说之。如来谓舍利弗言。若阿罗汉本疑大重故来解耶。如来菩萨言。舍利弗。若常有想。想者非尽之作。无想无作。是故宝法如来告舍利弗。我初发意时。与三十六亿人求菩萨道。正觉时亦在其中。一切悉起我不作。诸悉作我不念空。法悉无我无求生死。生死无道无有断者。虚空无主。我非所有现法。譬若野马无相起作。持是作法灭行求愿。想欲得是为怀重者。罪之明。自言得道起想罪想。坏灭诸慧求得三尊。从是作想取泥洹。疑尽灭身。然生死不断。言得泥洹罗汉。譬如命尽之人其身在床。一时得闻须臾休息。命尽犹不离于身。罗汉辟支佛自得禅。是非大积疑耶。如来谓舍利弗。佛所问乃尔。如来谓舍利弗言。若当见龙欲作雨起云时不。舍利弗言见之。四面不知云所从来。何况菩萨从第九以下。悉得逮六万三昧。何道菩萨所从来处。舍利弗白如来言。解慧如是心意疑结。今悉破坏都无复有疑根。但学本不得。善知识相得。今故断灭我意。令我不脱法轮。令我疑根不绝耳。今我闻尊法无所益。譬如为百鸟作音乐会无有听受知者。如是但当为坐中新发意诸摩诃萨故。令大会诸天及人。得闻是尊三昧。何一巍巍乃尔。但当亲近尊。但我前世不与善知识相得故。令我不得见是三昧如来慧。如是心意所疑今散解。譬如冥处须臾以火明之。火灭冥复在处。今我闻之如是。舍利弗叉手白如来言。今乞得作八千里大火。上到三十六天。持我身置其中亿万劫。后出复入三恶道。为天下人所啖食数千亿劫。后生作人如奴事大夫。求善知识相得。求我心中所愿可得不。实如来言。大火上至三十六天。尚可浇灭。若本发意微薄功德无厚觉本。不得萨云若。不得沤和拘舍罗。不得善知识。故不致是耳。舍利弗问事竟还坐。如来正衣服。为正觉作礼。愿欲有所问。佛言。善哉善哉。当问如来。白佛言。诸法无主。谁为成萨云若者。谁为成正觉者。谁为成阿罗汉辟支佛者。愿怛萨阿竭。当为坐中诸摩诃萨分别其决。佛言。善哉善哉。如来乃欲决断十方大生死根。若有善男子善女人。欲使发阿耨多罗三耶三菩提心。当行九法宝。何等为九法宝。一者见诸天无有处但有名耳。二宝者世间人民但有字耳。三宝者五道勤苦但有苦习耳。四宝者水火风地但有戏耳。五者当来过去现在如芭蕉无想。六者现生死无本际也。七者观诸三昧寂然无有往来者也。八者当观三千大千日月诸佛刹土。见之了无得三昧者。九者见三千大千日月中人民蠕动。悉欲度之令与佛等。佛告如来。得是无作之想者。即可决断十方之大想。如来复白正觉言。诸法不以想见知之。当作何等住得无所住法。佛言。诸法无住是即为想无起之念。是亦复为想非想非道。亦复为想断求之作。如来白天中天言。当作何缘度众欲。佛言。善哉善哉。如来所问乃尔故。非罗汉辟支佛所及者。众欲无垢。众欲无过度。众欲无主。众欲无往来者。众欲如虚空无有能蔽隐者。与泥洹等与无名等。如来问事竟为天中天作礼却坐。般施白佛言。今日大会菩萨欲于佛树。欲得无所从生处立。欲得庄严千亿佛刹土。欲得教授十方。悉使十方诸佛刹土。各如今日会竹园中时。佛言。善哉善哉。般施菩萨所问甚深甚深。佛语般施菩萨言。欲得使十方大会欲坐于佛树。欲得无所从生处立。欲得庄严诸佛刹土。欲得教受十方。悉使诸佛刹土。各自会如今日会竹园中时者。当行八直。一者直无名之响。二者直无名之声。三者直观十方佛刹土无有二。四者见三千大千刹土。直之法皆同无相离者。五者直观十方一切欲令与佛等。六者直于法无作形。见一切不生死者。七者所见直悉入诸三昧。藏于无住相报之想。八者直见十方佛。泥洹不泥洹亦复悉等。是为八直。法行菩萨从是疾得无所从生法。从是得教授诸佛刹土。从是疾得大会竹园如今日会时。如来复白正觉言。今日远方悉来会竹园。悉得见佛如其处是。欢喜不食若干日。各各自是诸菩萨诸天及人民皆得见佛。皆见诸三昧。是其本愿所致耶。佛当为新发意摩诃萨解说如是。

　　佛言。善哉善哉。如来所问甚深。悉欲为诸来会菩萨。新发意诸天人民。作桥梁如是。佛语如来。是今日诸菩萨摩诃萨。诸天人民大龙王诸鬼神王。悉来会竹园者。皆闻见诸三昧。亦非本愿。亦不离于本愿。所行常精进不失诸三昧不失善知识世世远众事寂然不数会。但愿是三昧。今故以宝精泥洹珠。以雨大会耳。如来白正觉言。今会有新发意摩诃萨。欲行是三昧。当何以致之。佛言如来。所问甚快。若新发意摩诃萨欲行是三昧。当行八法宝。何等为八法宝。一者即于佛前是三昧。是为一法宝。二法宝者供养十方诸罗汉。从其相随亿亿万劫。一时闻是即解亲近尊。三昧不远。是为二法宝。三者供养舍利从上至三十六天。中无空缺无益一时也。转意作行即向慧问。是为三法宝。四法宝者得四无所畏。不与十方于生死无所远离。是为四法宝。五法宝者菩萨见五道勤苦。心意欲悉止度之。以其身救之命。不用作勤剧趣令得佛耳。是为五法宝。六法宝者菩萨事十方天下人。常如奴事大夫。不用作苦贵度之。所以者何。知本求无故本无所起故。是六法宝。七法宝者菩萨观见九十六种外道。于其中觉知之。欲起想取法住。是为七法宝。八法宝者奉行六波罗蜜。供养比丘僧。供养亿万劫。不如一时闻是宝如来三昧。十方当作佛者用何为证。闻是宝如来三昧者。即十方人得佛证。若新发意向是三昧。欢喜解是三昧者。即是为以解万万三昧。为已得如来三昧。是为八法宝。令行是三昧即可得陀罗尼门。如来问事。竟还坐。佛便笑。文殊师利正衣服头面着地。叉手为佛作礼。白佛言。佛不妄笑。既笑当有意。愿佛说之。佛语文殊师利言。宝如来所从来佛刹。过是九亿万佛国土。其刹名曰诸法自然无厌敢有。善男子善女人。往者无有胞生者。无有苦痛生者。无恩爱生者。悉于百亿万杂华香中生即立住。悉有乱音乐声朝暮相娱乐。但以无作法。但以寂然法为唱乐。若善男子善女人。闻是三昧。即却六百四十劫。罪尽绝命。即得往生。往生者但以诸三昧为乐。宝如来刹。无有日月光明。虽有为不现。若有善男子善女人往生者。日月光明星宿明即为现。应是三昧当往生者。星宿日月光明悉为见。十方佛言。今日复往生宝如来刹。十方诸菩萨问十方佛。何以为证。十方佛言。以星宿日月明见作证。罗汉辟支佛其数如是。非诸罗汉辟支佛所及知。以往生其国中。善男子善女人。菩萨自知之耳。我故笑也。须菩提及舍利弗二第一贤者。起头面着地。为正觉作礼。愿佛加大恩。广大哀我等。以佛威神神足与我。我等欲到宝如来刹土诸法自然国。观须臾复还。佛言。善哉善哉。舍利弗尊。罗汉须菩提乘佛威神须臾即到宝如来菩萨刹。便复见宝如来国中。亦复罗阅竹园如释迦文佛会时也。见东方遣无央数菩萨。见南方无数菩萨。十方上至三十六天会如是。舍利弗问须菩提。怛萨阿竭随我人来到是刹也。须菩提舍利弗须臾便还。到竹园众会如故。佛问舍利弗。向观宝如来国土人民何类教授几人。须菩提舍利弗白佛言。观彼国悉如今日会竹园中时也。舍利弗为佛作礼。佛功德甚尊。今大会诸天人民。得见明乃如是。三弥菩萨从坐起。正衣服。头面着地。为佛作礼。愿欲所问。佛言。善哉善哉当问。三弥菩萨白佛言。无生之法有想无。未起之想有识无。泥洹寂然有无。泥曰不起有形无形者。在彼间教。生死立处。谁是主者。以空造空是为主。三弥闻佛解说是事如是。即时诸天及人八万六千人。即得无所从生法忍。即住虚空中去地百六十丈。来下为佛作礼。是时三千大千日月即复大动。弥勒菩萨从坐起。为佛作礼。问佛言。向者地大动。是何之应。佛语弥勒菩萨言。所以地大动者。非但刹动。十方诸佛刹悉复动。亦复各各八万六千诸天及人。得无所从生法住。即住虚空中。如是以故地大动耳。弥勒白佛言。何从致若有发意常当六法。何等为六。一法者知三十六天。当得佛者。未得莂者。我当往莂之。不与十方天下人共知之。二法者三千大千日月中。善男子善女人当得佛。我悉当往莂之。不与十方天下人共知之。三法者百千泥犁中人。当得佛者。我悉往莂之。不与十方天下人共知之。四法者十方人绝命当所生处我悉知之。不与十方天下人共知之。五法者十方天下人命尽我悉知之。不与十方天下人共知之。六法者十方诸佛当取泥洹不取泥洹者。不与十方天下人共知之也是为六法住。从是疾得无所从生法忍。弥勒菩萨复白佛言。是三昧甚尊甚尊。今我欲使来会者悉得是三昧。当行何等法。佛言。当行九法。何等为九。一法者视诸法悉清净无边。二法者视天悉清净。三法者视诸生死亦清净无边。四法者视五道悉清净。五法者于欲无所求悉清净。六法者视三界色悉清净无有边。七法者见诸泥犁悉清净无边。八法者观视泥洹悉无边。九法者十方无有举名者。是为九法。作是行者疾得是三昧。弥勒白佛言。说是如来时。即得六万三昧。三昧乃有边幅无如得六万三昧。是为有边幅耶。佛言。虽得六万三昧但有名耳。不可极尽三昧悉具足。佛言。三昧非但一辈。有无念三昧。有离欲三昧。有坐听十方佛三昧。有庄严诸佛国土华香三昧。有所说法一切人悉还本三昧。有出诸欲无还想三昧。有说经时化为百种音乐声三昧。有说法亿千万佛国华香自然来三昧。有伏诸魔三昧。有发师子意独行独步三昧。有所向处莫不发阿耨多罗三耶三菩提三昧。有所在处莫不供养者三昧。有乱风一起时如佛说经声三昧。有所向门莫不开三昧。有所处悉师子座为现三昧。有飞到十方三昧。有所向门十方菩萨往来无极三昧。有所知十方人意三昧。有坏灭诸想三昧。有坏灭诸识三昧。有合十方诸刹土合为一刹三昧。有发意不尽三昧。有视三界中了不有一人三昧。有从一佛国到一佛国三昧。有所在处令法不断绝三昧。有所在处常与佛相遇三昧。有坐观十方大兵大火大水大风于其中不恐怖悉住教导之二昧。有所在处但以法作器三昧。有善男子善女人闻是三昧。即得住无还之想三昧。是三昧大多不可极尽故。住大会说之。有无名三昧。有住诸法三昧。有名诸慧三昧。有教法三昧。有灭坏罗汉辟支佛三昧。有法宝三昧。有总持无名法三昧。有知人意三昧。有断诸烦荷三昧。有制力欲觉三昧。有十种力三昧。有智慧三昧。有光明所行处三昧。有不可计三昧。有见法时如水中影三昧。有不可尽净慧三昧。有人空众恶无有无愿想三昧。有住禅乃到泥洹三昧。有譬若金刚无秽三昧。有无极明三昧有度诸烦荷已尽三昧。有广大水法三昧。有庄严大船三昧。有入无名三昧。有不可尽喜意三昧。有总持无忘三昧。有在冥悉令明三昧。有所乐悉乐三昧。有慈行三昧。有净大哀三昧。有入等心三昧。有出等心三昧。有名已脱未脱三昧。有光明所从来处三昧。有晓无所不晓三昧。有脱慧脱教三昧。有金色莲华为现三昧。有无离无常三昧。有尊智慧无生三昧。有勇猛无所不伏三昧。有开辟诸刹三昧。有清净于无形三昧。有无名珍宝三昧。有如海无所不受三昧。有神足广大三昧。有弹指顷无所不及三昧。昙摩竭菩萨语舍利弗言。所问慧住故曰不可极。应时闻所闻如意不自贡高。所作不妄常敬意如所教。习慧用意无所受故不失礼节。所作法不妄不乱。意如珍宝除诸老病。以意为法器也。是为乐忍辱。所思但想。诸所乐但法意。慧不有足时。所施无所惜。与无适莫。所问谛意观。欢喜无所得。其意已悦身体悉为轻。意不在外道。但欲闻法味及毗罗经。但欲闻沤和拘舍罗。但欲闻四平等心。但欲闻无底法如意无异念。欲意受沤和拘舍罗。欲闻无所从生法不贪观。但欲慈度之。欲知无常声。欲知寂然之意。欲知空复空。欲知无想生死及布施。一切不欲闻。但欲闻音乐。随乐十方中。忠信以作。正降伏诸欲根。昙摩竭菩萨从坐起。正衣服白佛言。菩萨已得宝如来三昧。自在所为众慧已具。便得三宝。何等为三宝。一者譬如水中影。影亦不在水中。亦不在水外。菩萨于是间坐。其身悉在十方。其身亦不在十方。二者菩萨于是间坐。分身悉现十方佛前坐。其身亦不在十方佛前坐。三者譬如山中呼响音声还报。音响亦不在中。亦不在外。菩萨于是坐。悉遥说十方诸菩萨事。十方诸菩萨亦无来到彼者。彼亦无往者如是。佛语昙摩竭菩萨。已得陀邻尼门。譬如持弓弩布矢。在所欲射无所不到。菩萨持一慧入万慧。靡所不至如是。佛言昙摩竭菩萨。若乃见阿须伦欲兴兵时。弹指顷兵便到二十八天。中间无空缺。菩萨以次第九。以下说法时如是。

　　如来菩萨语舍利弗言。净者贪欲消伏。其意无贪欲者是不可尽。其诸恶意者不能复乱。其意护于恶意。是故不可尽。其意瞋恚有形欲贪高。诸所不可索可作者。菩萨常欲护是意。知不可尽去。无瞻诸垢。当知是意不可尽。护者不令懈怠。当知其意不可尽。其狂乱者轻已法护之。当知是意不可极。无智慧者欲护之。当知其意不可极。一切以法施与以法脱之。当知其意不可尽。欲教一切人皆令为功德。当知其意不可尽极。如来语舍利弗言。菩萨有四法。何等为四。一者意作陀邻尼行不可尽。二者陀邻尼行不可尽。三者教一切人是不可尽。四者不厌学问故陀邻尼不可尽。如来菩萨复语舍利弗。复有四事不可极。一者上脱中脱不可尽。二者四马之路不可极。三者可意之王不可极。四者十二因缘无有主不可尽极。如是为不可极。如来菩萨语舍利弗。复有八法不可尽。何等为八。一者无我之语不可极。二者无作之极想不可极。三者寂寞泥洹之语不可极。四者菩萨所度不可极。五者大海流水无有懈惓不可极。六者众恶无垢不可极。七者苦痛之声不可极。八者去来之想不可极。是为八法所度无主不可极。如来菩萨语舍利弗复有九法不可极。何等为九法。一者诸佛刹土不可极。二者诸菩萨所从来处不可极。三者发阿耨多罗三耶三菩提者不可极。四者失愿取罗汉辟支佛不可极。五者十方菩萨从一佛刹土。飞到一佛刹土不可极。六者六波罗蜜不可极。七者三昧不可极。八者过于泥洹亦如化视之无极。九者三界不可极。是为九法不可极。

　　如来语舍利弗言。菩萨有三十二宝。何谓三十二宝。一者其心不着爱欲。是忍辱不可极。是即为宝。二者不起是我非我亦无所造。是故忍辱不可极。是即为宝。三者不念一切善恶。是为忍辱不可极。是即为宝。四者不恒心意于一切。是为忍辱不可极。是即为宝。五者不瞋怒向于一切人。是为忍辱不可极。是即为宝。六者不怀念他人乱恶。是为忍辱不可极。是即为宝。七者亦不妄娆人有所击。是为忍辱不可极。是即为宝。八者不调戏于大会中。是为忍辱不可极。是即为宝。九者自护护他人身。是为忍辱不可极。是即为宝。十者若贫穷者给护之后不从有所悕望。是为忍辱不可极。是即为宝。十一者自护不随恶知识不随众会。是为忍辱不可极。是即为宝。十二者无爱欲意于身于他人身。是为忍辱不可极。是即为宝。十三者不起诸想无念于菩萨如弹指顷。是为忍辱不可极。是即为宝。十四者护功德庄严身相。是为忍辱不可极。是即为宝。十五者信作善不离于三昧。是为忍辱不可极。是即为宝。十六者口不妄语。是为忍辱不可极。是即为宝。十七者心净。是为忍辱不可极。是即为宝。十八者坚住善知识世世与相随不舍。不于他处说其过失。不说之恶。是为忍辱不可极。是即为宝。十九者自挍计他人有恶者我亦有恶。是为忍辱不可极。是即为宝。二十者所念无有邪即觉。是为忍辱不可极。是即为宝。二十一者软心和意。是为忍辱不可极。是即为宝。二十二者护恶人令心不起。是为忍辱不可极。是即为宝。二十三者生于诸天教导诸天。是为忍辱不可极。是即为宝。二十四者生天上世间教两道中不更三恶道。是为忍辱不可极。是即为宝。二十五者具足诸种好。是为忍辱不可极。是即为宝。二十六者得音如梵天声。是为忍辱不可极。是即为宝。二十七者脱淫怒痴。是为忍辱不可极。是即为宝。二十八者不于诸色与名。是为忍辱不可极。是即为宝。二十九者所作功德不着但欲起众法耳。是为忍辱不可极。是即为宝。三十者降伏诸外道。是为忍辱不可极。是即为宝。三十一者已出于众侯中。是为忍辱不可极。是即为宝。三十二者具足诸佛法使不伤毁。是为忍辱不可极。是即为宝。如来菩萨语舍利弗。菩萨有三十二事。为宝如所入。何谓三十二事。一者欲入响欲入观无所观。是即为宝。二者欲入心离心于心无主。是即宝。三者欲入身求脱本无脱者。是即宝。四者不入十二因缘无有住者。是即宝。五者欲入断离于不断。是即宝。六者欲入无常视之无形。是即宝。七者欲入无名主离于无名。是即宝。八者欲入寂不离于起。是即宝。九者欲入三界不离三界。是即宝。十者欲入受无所受。是即宝。十一者欲入当来过去亦出当来过去。是即宝。十二者欲入功德观本末无主。是即宝。十三者欲入空空中空。是即宝。十四者欲入无想不起无想。是即宝。十五者欲入愿不起愿。是即宝。十六者欲入空离想空。是即宝。十七者欲入三昧无有合者。所以者何法无二法。是即宝。十八者不以三昧有所愿生处。是即宝。十九者三昧不为一切诸法作证。是即宝。二十者欲入无生之道有度者。是即宝。二十一者欲入无生处。是即宝。二十二者欲入不动摇处。是即宝。二十三者欲入一切无我不离无我。是即宝。二十四者欲与生死初无相知者。是即宝。二十五者欲与三昧初无所识者。是即宝。二十六者相欲切相知者。是即宝。二十七者欲厌欲意。是即宝。二十八者欲入不念无有。是即宝。二十九者欲入诸陀邻尼门无所不总。是即宝。三十者欲入诸所作恶欲不为恶。是即宝。三十一者欲入沤和拘舍罗以意作法器。是即宝。三十二者欲与万事相应不相远。是即宝。

　　佛语如来。譬如若欲入城会从其门。欲知因缘无所诤。欲知诤者不如自守。欲知不欲语言者。不如莫那中居不动者勿得转欲。无悕望者无所想。是故等不欲危者。当正位谓至故。欲有不与者。当自守其家。能自守者不称说。不自高不自下者。其人已具足故。不欲咸者。无而谴之者。欲有所使者。所作无所失。得道亦如是无痴。无痴者知本无故耳。知本无者无所失故。三世等无异。三世无增减者不住色。已不住色。为不住众法也。眼见色者。但是眼眼精住是色也。耳闻声声识无所住。鼻闻香香识无所住。口所识味味亦无所住。身知细滑识亦无所住。意不知识。识不知意无所住。如本行无有想。慧行谛谛如我。无有我是我所。非识法见我。但见无我名者慧不知诸所有亦不知慧。欲不知习。习不知慧。慧不知身。身不知慧。菩萨其心不离其心是非耶。昙摩竭菩萨白佛言。天中天。道不与想合。为有合者无。佛语菩萨。诸法不以为证。但以音响为法。譬若人吹长笛。音声悲快与歌相入。知歌气笛气合同一音出。菩萨诸三昧亦如是。诸法无生坏者。亦离于坏灭。诸化亦如是。诸念亦如是。诸觉亦如是。诸生无名离于无名。诸念无名离于无名。诸化无名离于无名。觉无诸名离于无名。无处我不想之。但无作之想为离。但已无作之作。已为作想。想行寂然。都无所著。法非欲一切皆然。

　　如来正衣服白正觉言。诸法不起。今复欲问如来。昙摩竭菩萨向者所问。欲决断大疑。各还本处。佛语如来。诸法若生处无有处。若化处无有处。诸法若觉处无觉处。诸法若念处无念处。如来菩萨白天中天言。生生处有生处无。化化处有化无。无念处有念无。无觉处有觉无。如来言。生生复生泥洹生。是为合。怛萨阿竭意非合。生生复生不生泥洹生是不合。怛萨阿竭意是合。