○ 接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐

白阿衣纳伐

　　黄念祖居士《净修捷要报恩谈》

　　“法身佛”在极乐世界常寂光土，接引整个儿的“法界”。接引这个“法界”就包括一切了，尽太空之所有，种种的空间。现在不仅仅是“一度空间、二度空间、三度空间”，咱们现在是“三度空间”，可以用三个坐标来表示的，长、宽、厚。不光现在是有了“一维、二维，有了三维，就有四维、五维、六维”。爱因斯坦已经证实了“第四维就是时间”。现在可以把时间和空间（搞清楚一些了），现在有很多新的概念，空间、时间都不是常数。“相对论”最好的一句话，对我们很有（帮助），可以拿来利用的，就是“物质、空间、时间都是人类的错觉”。所以现在很多人老是说，明明你这是实在的，怎么说它是“空”啊？你说它是“实在”的，我就告诉你，爱因斯坦就告诉你，这就是“人的错觉”。你既然还是人类，你有这个错觉，你就老认为它是实在的，但是你错了。他承认（的）只是空间只有“场”，不是有物质，只是这地方“场强”高（场的强度比较高），跟别的地方不同一点儿。四维空间、五维空间……这些空间，现在据说科学已经证实到十一度空间。所以四维空间的事，你三维空间你不能知道，你只能够推测，你不能了解，就是说，人的头脑是有很大的局限性的。“接引法界众生”，这个不只是三维空间，而是一切空间，各种空间，一切有情之类都得接引，都让他离开像娑婆世界这一种“苦”，而能得“究竟的、真实的、彻底的、永恒的、没有变异的”这个乐，“究竟安乐”、“法乐”，没有苦的乐。

　　有很多“乐”，我小时候看见人狂欢，我就觉得很可悲，我觉得不是欢乐，这东西很可哀。他们在那儿划拳哪、或者跳舞什么什么，我在旁边看了很可悲。当时他本人很高兴，还以为他这是乐。但是以后一天他这个都没有了，钱都花光了，或者他犯了罪，他不能再享受了，一坏他就难过了，那个好日子不再来了，那（是）“坏苦”。所以你是苦，生病长疮，人家打你什么什么（的），这种苦是“苦苦”；你在这儿狂欢、高兴，这个时候你是叫做“坏苦”，这个环境一天没有了，你就“苦”了，它还是苦的原因。所以娑婆世界种种都是苦啊，离开这个苦五十四，得究竟的乐，得彻底之乐，得“大乘法乐”。这个“乐”确实是世间一切的东西不能相提并论，你理解不到、你想象不到、你推测不到。只有真实用功，你才能领略啊，所以得到“法乐”，如“踊跃欢喜”。

　　但是有的人可以触动一下，触动一下你就可以这个体会呀：我看你那个“一切皆成佛”，你就触动了一下，这就是“法乐”了。经常有这个“触动”，你就能够去掉一些东西，去掉一些障碍，因为大家都是有份儿的。但是你不前进，就停止在目前，人人可以享受到的，但是你现在，与你暂时、目前就不相干了。所以“得究竟乐”，我还不仅仅是说到极乐世界真得究竟乐，就在眼前，我们在法上也可以得到“法乐”。这种“乐”，我们也可以回忆一下比较比较，起码这个气氛在那儿，它不是世间这一切同类型的，不能相比。

　　所以“大慈大悲，阿弥陀佛”，这一切都是因为阿弥陀佛证了“法身”哪；“成了法身”就事事酬愿度生，来建筑极乐世界，这就有“报身佛”，实报庄严土是报身佛；又应现出“化身”，还有其他的土，来“接引一切众生”啊，这“大恩大德”啊！

　　附注：

　　上文中念公讲到：“娑婆世界种种都是苦啊，离开这个苦，得究竟的乐，得彻底之乐，得大乘法乐。”因此，我们学佛，学习净土法门应当对于娑婆世界有出离之心。在《心声录》（黄念祖老居士选集）中，念公谈了佛法修持的“根本三要”，即“出离心，慈悲心，菩提心”。其中对于“出离心”念公特别开示到：“此心虽比后两者浅近，但他是首要的。常说︰‘高明容易解脱难’，要能透脱人世间种种缠缚〔妻儿子女、功名富贵、生活享受〕，谈谈容易，做到很难〔略〕……所以世间这些难舍之物，都像癌细胞，是万万不能发展的。所以首先要对这些难舍的东西能舍，不再留恋。‘出离心’不是消极厌世，恰恰相反，这是真正的大雄心。为了积极救世，就须轻装上阵；自己还在昏睡，焉能唤醒别人的酣梦？更切忌的是留恋世间，正是最严重的执着，那么你的镜子就擦不干净了。首先要有一个‘出离心’，这是个‘最根本’的。”


回向偈一
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。