净公上人解说根性集锦

wlxg20130220 · 发表于 2017-8-8 07:09

1 01-001-0007 佛说阿弥陀经

……连说话的对象都没有了。

　　所以本经，释迦牟尼佛频频唤著舍利弗，实际上舍利弗尊者是接受释迦牟尼佛教导，信受奉行的一个代表人。意思就是说，如果我们对这个法门能够信得过，依教奉行，经里面舍利弗尊者就是我们的代表。换句话说，佛叫舍利弗给他说，也就是叫我们对我们讲。如果我们真正有智慧，能够信得过，能够接受佛的教导，依教奉行，所以是以这一位智慧第一来做代表。所以说「非第一智慧，不能无疑」，真正是甚深难信。我重复这么多句，我也非常的感慨！

　　这一个法门「三根普摄」，所谓是上中下三根，这是讲一切根性。古德告诉我们说，「上上根不能越其阃，下下根亦能臻其域」，这是古德给我们说的，这两句话是千真万确的事实。上上根，我们在《华严经》里面看到，四十一位法身大士随著普贤菩萨往生西方极乐世界，这上上根。普贤、文殊都是古佛再来，现居等觉，名符其实的上上根，他还要求生西方极乐世界。下下根，像前面跟诸位讲的张善和、王打铁，这些人都属於下下根，下下根的人也有分，也能够带业往生。这是真正三根普摄，利钝全收。

　　「一句阿弥陀佛具足四句宗旨」，这也是不可思议之事，怎么说它具足四句宗旨？「第一是以唯心为宗，第二是以唯佛为宗，第三是以绝待圆融为宗，第四是以 ……

2 01-001-0017 佛说阿弥陀经

……得。由此可知，出家著重在心之出家，心地清净一尘不染就是出家，不一定在形式上。

　　不但是一切人道，得这个法门的利益，无量无边，就是畜生道，「闻说阿弥陀佛」，念佛往生者也很多。佛门里头有个小册子叫《物犹如此》，那里面全是记载著畜生念佛往生的，真正是不可思议！像八哥、鹦鹉它们会念佛；还有寺庙里头领养去放生的，有放生的猪、牛、羊，还有的是这些禽兽之类的。常常在寺院里面听到暮鼓晨钟，听到念佛、念经的音声，它跟著听听久了，它不会人言，但是它心里面有感受，所以往往亦有往生的瑞相，这都是不可思议的境界。所以古人才说，「上上根不能逾其阃，下下根亦可臻其域」，这两句话前面讲过，确实是不可思议、最圆满、最玄妙的法门。

　　「闻说阿弥陀佛」，阿弥陀佛的功德，确实是说不尽的，十方诸佛都赞叹不尽；我们哪有能力能说得出来，不但没有能力，就是我们思惟想像也没有法子想出来。《华严经》里面有说，「佛法无人说，虽慧莫能了」，这《华严经》上两句话，这是我们解释这句「闻说阿弥陀佛」。这个慧是讲世间的聪明智慧；了是明了，或者是了解。佛法这是指一切大乘经典；人是什么人？有修有证的人。换句话说，他一定要以三学、三慧，要依这个方法来修学，证得了三学、三慧，这种 ……

3 01-001-0020 佛说阿弥陀经

佛说阿弥陀经　　（第二十集）　　1983　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-001-0020

　　《佛说阿弥陀经》第二十次，前面将流通分里面六方佛劝信的一段经文，给诸位介绍过。也许同修们读过《六祖坛经》，《坛经》里面有几句话，很容易引起我们产生疑惑。这个法门既然为十方诸佛共同赞叹，为什么六祖大师要说，「东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国？」这个地方我们必须要晓得，六祖大师所接引的，就是他所度的对象都是上根利智，所谓禅宗里面顿教之人，这点是必需要跟大家解释的。《法宝坛经》里面对象是「上根利智」，他的教，「禅宗顿教」，因此这些人的见解，不是普通人可以相比拟的。大师在《坛经》里面所说的话，都是接引这些上上根人，并不是排斥净土，实在是为一般著相念佛的人解黏去缚而已。这个黏、缚都是说的执著，凡是用执著心去念佛不能够达到实相，没有办法达到实相，没有办法见性，他老人家所教的就是教你离相，即相离相。由此可知，《坛经》实在讲它是「赞扬实相念佛法门」，这在四种念佛里面，实相念佛法门最为殊胜的。

　　既然晓得实相、一真的道理，当然就明了像前面所说的，「心外无佛，佛外无心，一一无非当人自性」。我们净土宗的大德也说「念自性弥 ……

4 01-003-0006 阿弥陀经疏钞演义

……严经》说老实话，你这一生不会成就的，这是事实。尤其是《疏钞》，把这部经的经义这样详尽的发明，实实在在太难得了。

　　演【是十方诸佛同所赞叹故。】

　　如果不是第一经，不是第一方便，怎么会有十方诸佛大家都来赞叹？我们在其他经典上的确没有看到过，只有这部经十方诸佛都赞叹。它要不是属於第一经的话，不会有十方诸佛都来赞叹，不可能有这个现象，这都是我们应当要觉悟的。

　　演【以四字名号，普接三根，直通五教故。】

　　『三根』是上、中、下三等根性的人。上等根性的人，根性大利，所谓是一闻千悟，也在修净土。文殊菩萨、普贤菩萨，上上根人！还要求生净土；中根、下根也都能往生。下根的愚人，愚痴到了极处，他只要一心持名，也能往生。净宗常讲根熟，什么样的人根熟？就是他这一生对这个认识了，下定决心，我就是一句名号，一生再不改变了，一部《弥陀经》，其他的经我都不看了，无需要再研究，这个人根就熟了，这个人这一生决定往生。如果心里还想东想西，还要想研究这个，还要想学那个，那根没熟，他这一生可以种善根，一生往生西方极乐世界靠不住。为什么？他在一切经教里还三心二意，这是我们一定要明了的。既然是这么说法，也许有人问我，你这个大专讲座里面为什么不讲《弥陀经》 ……

5 01-003-0022 阿弥陀经疏钞演义

……出念佛一门，不论大根小根，但念佛者，即得往生。亦不待根熟，方乃会之归实。但往生者，即得不退，喻如不次之擢、廕序之官，恩出非常，名殊恩也。】

　　这一段文是解释末后这一句，比喻念佛法门。『而於其中』，就是於三乘一实之中，也就是一代时教之中。『复出念佛一门』，「复」是又的意思，又给我们讲出念佛这个法门。这个法门特别了，前面三乘、一乘，那是有大根、小根的，小根只能够学小乘法、中乘法，大乘才能够学菩萨法，可是念佛这个法门就不需要。我们看《演义》里面注解：

　　演【不论大根小根三句，对上始成正觉，演大华严说。谓华严纯接上根，下根绝分。】

　　这是《大方广佛华严经》，它的对象是四十一位法身大士，没有破无明证法身的人，没分，所以说下根绝分。

　　演【今则上自不退菩萨，下及悠悠凡夫，三根普利故。】

　　这是讲念佛法门。『上自不退菩萨』，不退菩萨就是法身大士。从上面来说，把《华严经》这里面的当机者统统包括了，同时又能够包含所有的『凡夫』，六道凡夫，这个法门就不可思议！『三根普利』，他的对象非常的广泛，上根、中根、下根无所不包，统统都能够得到利益，这叫普利。这就是《疏》里面讲的「但念佛者，即得往生」，这八个字非常重要。可是这个念佛，你得要 ……

6 01-003-0026 阿弥陀经疏钞演义

……门。你要不抓到这个，你去抓到那个枝枝叶叶的，苦不堪言！要想解决问题不是那么容易！可是这一句阿弥陀佛要念得好，最低限度，要把这一部《疏钞演义》痛下功夫详详细细来研究讨论，在这上下功夫绝不白费。这一部经我们预定是三年圆满，大概要讲三百五十次，这个时间绝不浪费。所以一面我们研究讨论，一面大家在一起共修，解行并进，与会的同修有福！

　　我们生在末法，佛在经里面给我们说得很明白：末法时期净成就。能够选择这个法门，一门深入，就是上善之人，正是经中所讲的诸上善人。你能够死心塌地选择这个法门，你就是上善，你就是有智慧。这是上根利智，他才会选择这个法门。纵然接触其他的法门，不惊不怖，如如不动，为什么？接触一切法门都把它换成阿弥陀佛了，绝不动摇！

　　疏【今以持名之力，正念才举，杂想自除。】

　　诸位一定要会用功，你这个妄念起来，妄念当然是有，不可能没有，你要是没有妄念，那你早就成佛了，你就不是凡夫了。你有妄念，记住，决定是凡夫；没有妄念，就是圣人。你要用这一句佛号去除妄念！所以念佛的时候，有妄念起来了，这时候怎么办？你要把全部的精神灌注在佛号上，就是你要注意佛号，不要去理妄念，妄念自然就没有了。

　　妄念起来了，你要特别去照顾妄念，把 ……

7 01-003-0032 阿弥陀经疏钞演义

…… 所以我在此地宣告，我印经专印《弥陀经》，其他经不印。我们专修这个法门，弘扬推广这个法门。全心全力就流通一种经，一心一意就在西方极乐世界，除这个念头之外，没有第二个念头。《梵网经》、《四十华严》供给我们做参考，主修的就是《弥陀经》这部经。我们如果有这个信念、有这个认识，这就是般若灵根，这一生当中必定能够悟入，悟是现前的受用，大彻大悟，能够把一切法门都舍下、都舍掉，专修这个法门，这是大彻大悟。不是大彻大悟的人，他做不到！入，决定往生净土，一点怀疑都没有。

　　底下一段解释『亦复通乎事相，曲为钝根』，前面讲的是上根利智，是大彻大悟之人，那么对於初学的人，中下根性的人，如何呢？也行！修这个法门也能成就，就是这一段所说的：

　　演【不悟自性弥陀，唯心净土。但以妄念念佛，离此生彼，是则生佛宛然，净秽历然，以我之生，求彼之佛，厌此五浊，欣彼乐邦，与彼理性，全无交涉，此则钝根所行也。】

　　这一段就是一般讲的带业往生，生凡圣同居土、方便有余土，因为这两土的众生都没有悟『自性弥陀，唯心净土』，都是用意识心念佛，意识心是妄心。『但以妄念念佛』，这个妄念就是第六意识，意识心，我们今天所用的是这个心。虽然用的这个心，我总是劝勉诸位同修， ……

8 01-003-0033 阿弥陀经疏钞演义

……能把我们打醒，为什么？我们总认为自己很愚痴，自己不能成就。祖师跟我们说：愚没有关系，愚并不能障道。这样说起来，愚也能学道，愚也能够证道，这是真的，一点不假。净土法门里面确实有很多是愚夫愚妇，他都能够往生，甚至於还有一个字不认识的，他还能够上品上生，这在《往生传》、《净土圣贤录》里面都有，可见得愚不怕！愚怎么样？要发愤努力、精进不懈。古人说：人一能之己十之，人十能之己百之。那个愚人是：人家学一遍会，我学十遍；他学十遍会，我学一百遍。只要肯下功夫、肯努力，没有不成就的。

　　古今中外那些成就之人，不一定个个都是上根，不一定人人都是聪明人，可以说一半以上都是愚人。他肯努力、肯学，方法又恰当，他成就了。愚人不能成就，过失在「守」，守在这个位子，不敢再往前进，他就不能成就了。二乘人不能见性，他的过失也在守，「内守幽闲」，所以他不能明心见性，不能回小向大。『高推圣境』，诸佛菩萨境界太高，不是我们能做得到的，不是我这一生能学得成的，只要有这么一个念头，他就不能成就，这就是『画地自限』，大地没有边际，他在地上画个界限把自己范围住，这是比喻守愚之辈。

　　其实，佛法的修学比世间任何法门都容易。世间法的成就，得要靠因缘，所谓「一饮一 ……

9 01-003-0035 阿弥陀经疏钞演义

阿弥陀经疏钞演义　　（第三十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-003-0035

　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四十四页：

　　疏【问：何故不咎钝人，反抑利者。】

　　大师为我们解释以后，或许有人心里怀疑，为什么不责备中下根性的人，而特别责备上根利智的人？『咎』是责备的意思。前面讲到狂慧、顽虚，这些都是现在所谓聪明智慧的人。说聪明可以，说智慧则未必，何以故？诸位要晓得，佛门里常说八难，就是有八种人遭难，不但行证上有障碍，在理解上也有障碍，这叫遭难。八种难里面有一种叫世智辩聪，这一段就是指这一等人，仗著自己的聪明辩才，不肯认真修学，不肯老实修学。

　　疏【答：利者恃才高举，常谓远胜钝人。】

　　这是他遭难之因由，往往自以为聪明智慧高，结果落空了。真正有成就的，都是老实人，都是自己觉得不如人。常常觉得自己不如人的人，容易成就，为什么？他谦虚。贡高我慢，不但学佛不能成就，世间真正的学问他也不能成就。《论语》里面，孔老夫子说：「如有周公之才之美」，假如有一个人，他的才华德能像周公一样，周公是圣人，可是他有一点毛病，「使骄且吝」，傲慢瞧不起人、吝啬，「其余则不足观矣」，这人不必谈了，他那个才华是假 ……

10 01-003-0061 阿弥陀经疏钞演义

……给他讲，怎么讲他也不懂，他也听不进去，你叫他老实念佛，好，乖乖的一天到晚老实念佛，结果他上品上生，他念到一心不乱，反而他成功高。可见得不能用利钝来判定品位的高下。

　　利根的人，要有相当的警觉。所以，许多聪明智慧的人不如那些老太婆们，她们真正成就了。她什么也不要知道，什么也不要懂，这理论凡是用脑筋、用思考的事情，她一概都不要，你叫她老实念佛，行！我就老实念佛。她心里真的没有分别、执著、妄想，老老实实这一句佛号，声声求生西方净土，她成功了，她那个品位决不在人之下。

　　玄义【诸余法门，高之则下机绝分，卑之则不被上根。】

　　『诸余法门』就是除了这个法门之外的一切法门，经上常说八万四千法门，无量法门，太高的，中下根性之人没分，太低的，中上之人不愿意学，不能尽摄。

　　玄义【是以华藏如盲，萤光增结。】

　　这是举一个比喻。『华藏』是指《华严经》，《华严经》是佛示现成佛的时候，二七日中所说。就迹象而论，佛最初说法是在鹿野苑为五比丘讲四谛法。《华严经》是释迦牟尼佛在菩提树下打坐入定，定中所说的，我们肉眼凡夫不见不闻。我们看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，哪里晓得他在定中说法？中下根性的人如盲如聋，听不到也看不见。他老人家定中所说，跟 ……

11 01-003-0062 阿弥陀经疏钞演义

……再发发愿回向心，不是的，是同时的。同时，这叫圆，这叫顿。

　　演【又圆融，无彼此故。】

　　这是圆的意思，圆融的意思，无有彼此。

　　演【又圆满，无缺少故。】

　　这是圆的意思，圆含很多意思，圆满而没有欠缺。

　　演【此是圆人。】

　　真能发这个心，跟诸位说，在五教里面这就是圆顿的根性。所以，看人的根性是大乘根性或是小乘根性，是别教根性、通教根性还是圆教根性，从哪里看？从发心上看。发心，你一接触一观察，谈几句话就晓得了，就知道他用的是什么心，在藏通别圆他是哪一等，换句话说，应该用什么法教他才能契机。圆顿根性最利，是上上根性的人。唯有三心圆发，才能接受《华严》、《法华》，像《梵网》，这都是一乘法，他乐意接受，理事无碍，事事无碍，他是真发这个三心。

　　演【就圆融三法而发心也。】

　　这就叫圆顿根性之人，或者我们称圆顿的种性。

　　演【当知发此三心是因。】

　　有因再加上缘，当然就有果报。

　　演【是未生净土时事。】

　　这就是告诉我们，三心圆发正是我们现在这个时候，我们现在还没生净土，求生净土，还没生净土。你能够三心圆发，你念这一句阿弥陀佛，这叫理念，你得一心不乱是理一心不乱，不是事一心。三心圆发的人很容易开悟，为什么？他障碍少。为什 ……

12 01-003-0063 阿弥陀经疏钞演义

……们今天就是讲这一段，后面还有四段，到时候我们再讲。知道前面这个来由，我们看今天这个文就可以接得下去。

　　『惟此念佛法门』，惟是唯独，仅仅只有这个法门。『三辈九品，悉皆度脱。』这句话是总说，「三辈」是讲这个人的根性，上等根性、中等根性、下等根性，这是三辈。「九品」就分得更细，上等根性有上上、上中、上下，中等有中上、中中、中下，下等有下上，下中，下下，这九品，还都是略说，就是把所有众生的根性全都包括在其中。

　　底下这个文是具体指出事实来给我们说。『彻上』，讲到最上面的，什么人？『三心圆发，直入无生』，这是最上上根的人。我们在《坛经》里面看到，六祖大师所接引的众生、学生都是上上乘人，就是这一类的，大彻大悟，明心见性。这样的人，在佛教里面的地位，以《华严》圆教来说，就是初住以上的菩萨；如果从别教来讲，是初地以上的菩萨，那不是凡夫，比阿罗汉、辟支佛要高得多！这个话有没有根据？《华严》就是根据。《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，对象是华藏世界四十一位法身大士，这就是证明，真的一点不假，从初住菩萨到等觉菩萨没有一个不发心求生净土。由此可见这个法门的殊胜。

　　这里说到几个名词，「三心圆发」，三心是菩提心，菩提心就是《 ……

13 01-003-0067 阿弥陀经疏钞演义

……能办得到。这就是大乘比小乘，大乘是径路。「径」就是小路，很近的一条小路。径路里头还有径路，还有径路是什么？禅。在一切大乘法里面，禅比较其他的法门那又是径路，「径中径」。比禅还要快、还要稳当、还要近的就是念佛。「径路修行」就是大乘，「径中之径」，「径」是指禅，末后这个「径」是指净土。由此可知，念佛往生净土是成佛最近的一条道路。

　　下面给我们解释这个意思，这有两个意思，第一个说『余门学道』，其他的法门、其他的宗派好比是『万里迢遥』，这就是要渐渐断惑，渐渐证真，渐渐了生死，这个路相当远。禅虽然是一个近路，禅只被上根，中下根性的人没有分，这是诸位一定要晓得，就是认识自己，晓得自己的根性。禅要不能成就，依旧是六道轮回，所以历代参禅的人很多，真正见性的人不多。拿禅宗六祖来说，这在禅宗史上，他的会下成就的人是最多的，也不过是四十三个人而已。他在曹溪三十七年，跟他学佛的人几万人，成就的也不过是四十三个，可见得这个东西难，真正是难。今天参禅，纵然得禅定，得禅定不能了生死，果报也只是在四禅天而已，初禅、二禅、三禅、四禅，色界天。如果连禅定都没有得到，他的果报还是出不了欲界，这是一个相当严重的问题。我们真正要成就，除了念佛之外没有 ……

14 01-003-0068 阿弥陀经疏钞演义

……就好。

　　疏【今则不稽岁月，不假作为，七日一心，即生彼国，何其神妙一至是也。】

　　这就讲到我们这部小本《弥陀经》，所提倡的、所主张的就是执持名号，就是四个字：信愿持名。这四个字名号，是从清净、坚定的信心生起来的，是从圆满的大愿、愿生净土生出来的，所以句句佛号都具足信愿行这三个条件。不但具足信愿行，而且具足戒定慧。声声就是戒定慧，声声就是闻思修，这个佛号的功德不可思议。

　　『不稽岁月』，那就是快极了，不疾而速；『不假作为』，那就是太简单、太容易了，不行而至。怎么晓得？经上告诉我们的，「若一日到若七日」。所谓上根的，一日就成功；下根的人，业障深重，七天也能成功。还有哪个法门比这个快？七天能够往生、能够见佛，诸位想想看，你什么业障消不了呢？经上给我们说，阿鼻地狱的众生，这是罪障极重之人，七天也能往生。所以在八万四千法门里面、无量法门里面，找这样一个法门找不到，到哪里去找！十方诸佛不用这个法门，没有法子度众生，遍法界众生不用这个方法，不能在一生圆成佛道。这个法门实在是非常的简单容易，但是真正是难信。众生总是喜欢奇奇怪怪，很难修、很难学，大概这个法门了不起；看到这个太容易，这个大概不值钱。哪里晓得容易才能成大道！太繁、 ……

15 01-003-0070 阿弥陀经疏钞演义

……也没有看到一个，所以那种例子我们不能学。六祖在五教里属於顿教、圆教，他一下就从这里入了，这是我们做不到的。

　　我们修学虽然一入佛门就学大乘法，而且我们今天大乘还不是始教，我们从大乘终、顿、圆，从这里入门。因此有许许多多学佛的同修用了一生的精神苦修，不但没能入门，连消息都没有，这是真的。学到老了，你问他：你在佛法里头有些什么心得？他说不出来。纵然学禅，没有得禅定；学教，没有大开圆解；念佛，没有得一心不乱。用了一生的工夫，没有成就！我们看到许多人都是这种现象，这是因为他不懂教义，不晓得自己的根性。如果自己不是上根利智，我们循序按部就班求学，必定能有成就。

　　佛法与世间法不一样，世间法修学要用很长的一段时间循序渐进，慢慢的在求进步。佛法里面把所有的根机分成两大类：一个是善根深厚的人，一个是福德深厚的人。当然有善根一定也有福德，他善根厚，福德差一点，这个情形很多；有的人福德深厚，善根差一点。这两种人都能入大乘法。什么叫善根？善根是讲信解。他听了就相信，信是善根；他一听就理解，所谓「一闻千悟」，「举一反三，闻一知十」，这是善根厚。福德差一点，在行上比较疏忽，真正讲断烦恼，这一项他做的功夫不够；信解他有，行上就差一些。 ……

16 01-003-0077 阿弥陀经疏钞演义

……，对治凡夫二乘心过故」，这就是开导教我们修行修止观。我们今天要不要用《起信论》这个方法？不需要，念佛就是修止观。念佛怎么是止观？念佛的时候，把所有一切妄念都止住了，止就是息掉、止住，那就是修「止」，这一句阿弥陀佛字字分明清清楚楚，那就是「观」。所以你不要惹麻烦，你学《法华》，用不著去搞摩诃止观，小止观、大止观都不必搞。你去念《起信论》，也不用学止观。就一句阿弥陀佛，止观都具足了，比那个方法容易，而且省事，还有力量，这个效果力量决不在摩诃止观之下，用这个方法来修学。

　　第七，「为示专念方便」。念佛，这是讲到上根的人。对下根的人，可以教他忏悔，这个消业障、护道心，这是礼忏灭罪；中等的修止观，帮助他修定；上等根机的人，教他念佛。《起信论》里面，上根教念佛，念佛是专念方便。「生於佛前，必定不退信心」，所以是千真万确的话。这个法门是所有法门里面的第一法门，这是梅光羲居士在《无量寿经》序文里面讲的。如果不是在念佛法门真正有心得的人，他不知道这个法门的微妙；不是真正通达教海的人，不知道这个经的殊胜。你真通达教海，一切经论都涉猎过，你有能力比较，你见得多！古人所谓：不怕不识货，只怕货比货。你把《大藏经》展开，你统统比较，统统 ……

17 01-003-0080 阿弥陀经疏钞演义

……分作四段：「初随相，二唯识，三归性，四无碍」。这一段文有相当的深度，因为涉及到根据的理论，所以玄义里面这是最难懂的一个部分。

　　◎【初、随相】

　　玄义【已知此经被机普遍，未知能诠，何为体性。】

　　这是首先提出一个问题，这个方式是问答式的，先把这问题提出来。前面一段是讲这部经所对的、所接引的对象，我们晓得上中下各种根性的人，经上讲得非常好，只要能信能愿能行，都是这个法门接引的对象。换句话说，你不信、不肯发愿、不肯念佛，那就没法子，那就不是这个法门接引的对象。这给我们说得非常清楚，简单明了。在接引对象里面，上上根的人，像文殊菩萨、普贤菩萨都是他接引的对象，下下根的人，乃至於不认识字、没念过书的、没知识的，他听了这个法门死心塌地念佛也能成功。甚至畜生里面还有念佛往生的。中国历史上历代所记载就不少，没有被人记下来的，我相信更多。所以，确确实实法门广大，普遍，『被机普遍』，被是加被的意思，非常的普遍。

　　进一步我们要晓得，『未知能诠』，诠是诠述，

wlxg20130220 · 发表于 2017-8-8 07:10

就是这部经里面所说的这些文字、言语。『何为体性』，体就是理，它的道理，所依据的道理是什么？体与性都是说的理。下面是答覆：

　　玄义【依古展转十门推本，约之成四。】

　　『约』是归纳 ……

18 01-003-0093 阿弥陀经疏钞演义

……的，虽然能往生，不会有很高的品位。

　　法门平等，无二无别，法门虽然平等，我们众生的业障不平等、根性不平等、知见不平等，所以有的法门学起来容易，有的法门学起来困难，有的法门我们能得究竟圆满的利益，有的法门我们学起来只能得少分利益，只要是佛法决定得利益，你得的多少不同。古今中外的大德都认为《弥陀经》持名念佛的法门是究竟圆满的利益，人人能念，人人能行，问题就是你自己肯不肯干，你要肯信肯念肯行，你这一生就作佛了。

　　这一次我们在黄念祖居士注解里面，看到这个法门所对的根机，他里面有一条说得非常有道理。念佛法门是接上上根机的人，这个不可思议！接上上根机的，我们仔细去想一想，没错，哪些是上上人？老太婆是上上人。她心里什么妄想也没有，什么知见也没有，一天到晚念阿弥陀佛，她就够了，她什么都不要了，上上乘人。中下人还怀疑，还要搞这个搞那个，把自己耽误掉了。我们看到那个无知无识的念上三年，站著走的，坐著走的，笑著走的，没有病苦，预知时至，这不是上上乘人，谁叫上上乘人？我们自己以为是上上乘人，佛菩萨看是下下根人，没有法子！所以我们千万不要看不起老太婆，她们的成就不是我们能比得上的。她是一句佛号死心塌地，什么念头都没有了。我们念这个佛 ……

19 01-003-0097 阿弥陀经疏钞演义

……可是念佛决定相应，决定是这个境界，所以这个不可思议。念佛好处真正说不尽！真正通达了，的确什么都放下，我们看古来大德通宗通教，年轻的时候博学多闻，到后来学通了，发现了，这里头有真的东西、好的东西，其他那个不好的都不要、都淘汰了。所以到最后一心一意念阿弥陀佛，他晓得念阿弥陀佛这个法门才是千经万论里面第一法门，其他的统统不要。

　　全性起修我们要认识，这个虽然是初学念佛，实在讲这个功夫的确是上乘功夫，是大菩萨们所修的。《无量寿经》黄念祖居士注解里面，他引用古人所说的那个说法，我们愈想愈有道理。念佛这个法门是接引上上根的人，我们这一听，上上根，我们没分，我们都是下根的人，自己都不敢承当，很谦虚、很客气。人家底下说得很清楚，只要能相信这个法门，肯发愿往生，这个人就是上上根人。我们听了这个话又如何？想想我们听了，我们是相信，我们真发愿，那就是他讲的上上根人。中下根的人听了之后，他怀疑，他不相信，他不肯求生净土，不肯念佛，那是中下根人。

　　所以这个上上根，绝对不是指聪明才智，是指具足信愿行，你只要具备这三个条件就是上上根人。这个上上根是十方诸佛菩萨承认的上上根，很有道理，为什么？因为他这一生就往生，往生就成佛，这个人不叫上上 ……

20 01-003-0100 阿弥陀经疏钞演义

……钝根就是愚痴，利根就是狂妄，这两种人他不相信净土。大师这一段话是专门对付这两种人的。

　　『守事相而自足者』，实在说这种人往往还有成就，狂妄的人真是糟糕。钝根人，他的心量不大，得一点点就满足，如果你教他念一句阿弥陀佛，他也就满足，他也不再想了，可是这样的人他真能成功，我们也见到很多事实。所以古人讲：唯上智与下愚不移。这两种人是最容易得度的，一个是什么？最高的智慧，他一切通达明了，没有问题，你给他一说，他马上就发心，像文殊、普贤这些大菩萨们。蕅益大师所说的，「文殊普贤、马鸣、龙树、智者大师这一流的人物」，这是上根利智，他们一听，没有话说，他懂，他们相信。下愚之人，不认识字的，没有知识的，心量很小的，教他一句阿弥陀佛，他就老老实实一天到晚念阿弥陀佛，别的他也不愿意知道，他也不想知道。这两种人必定往生。

可是这里面，两种人虽然往生，往生到西方极乐世界品位是有差别的。通达理的人，那是上品上生，花开见佛；不明理的人也能往生，决定生凡圣同居土。虽然生凡圣同居土，因为他不明理，他的智慧比不上那些利根的人，但是在福德因缘上跟那些大菩萨差不多，这是不可思议的殊胜法门。可是诸位要晓得，这个钝根人要是学别的法门，那他就没有法子成就 ……

91 02-004-0002 无量寿经玄义

……必须要考虑的。假如这个法门与我们的根性、与我们的程度、与我们的现实生活要是脱节，或者是有困难，我们学习起来就不容易成就，很难得到利益。必须适合於我们的程度、根性，乃至於生活环境。我们看底下这一段。

　　【机者，根机，至於契机，更是本经之独胜。】

　　『独』是独有，『胜』是殊胜。讲到契机，这部经跟佛四十九年所说的一切经，可以讲是第一殊胜，为什么？

　　【以持名念佛。】

　　它的方法简单，就是念一句「南无阿弥陀佛」，你看六个字，这个方法太容易，太简单！

　　【三根普被，凡圣齐收。】

　　这是讲众生根性不相同，佛说大致上，上根、中等根性的，下等根性的，它统统都包括。凡夫是讲六道众生，圣人是讲菩萨、缘觉、阿罗汉，统统都适合。这个法门就妙了，所以称之为独胜。

　　【上上根全体承当。】

　　『上上根』是指等觉菩萨，像我们中国人所熟知的大智慧的文殊菩萨，大慈悲的观世音菩萨，大愿大行的普贤菩萨、地藏王菩萨，乃至於弥勒菩萨，统统都是修学这个法门。弥勒菩萨在西方极乐世界，《华严经》上有证据。我们有很多同学想亲近弥勒菩萨，到哪里去找弥勒菩萨？到西方极乐世界去。经上讲得很清楚，《华严经》上说的，生到西方极乐世界之后，见到阿弥陀佛、文殊、普贤、观音、 ……

92 02-004-0004 无量寿经玄义

无量寿经玄义　　（第四集）　　1989/11　　新加坡　　档名：02-004-0004

　　诸位法师、诸位同修，请掀开经本第九面，昨天晚上讲到第四段，「暗合道妙，巧入无生」。首先我们要知道的，「无生」与「无念」是要到八地菩萨转阿赖耶识成大圆镜智，这个时候才能够证得，这还是讲的圆教。由此可知，就是别教佛果上都还没有证得这个境界。所以经论里面，特别是大乘经上，常常给我们说一桩事情，它的意义只是告诉我们有这个事实。但是，不是我们这一生能够做得到，当然这个话也不是指的每个人，是大多数人。有些少数，我们常讲的上上根人，上上根人是大众当中少数的，这些人能证得。如果在我们这个世间一个都不能够证得，佛说这个话就没有意义；凡是佛在我们这个世间所讲的，我们世间人都可能达到这个境界。

　　学佛乃至於世间求学，最可贵的是自己要知道自己的根性。我是什么样的根性？应该修学什么样的法门？法门契机绝不空过，我们这一生一定有成就。这部经给我们提倡的是「持名念佛」法门，前面曾经跟诸位报告过，这个法门是「三根普被，凡圣齐收」。上面从等觉菩萨，下至地狱众生，遇到这个法门，统统都能够得度。由此可知，这个法门的殊胜、这个法门的圆满是真实不可思议。我们今天接 ……

93 02-004-0007 无量寿经玄义

……想看，像我们念佛往生到西方极乐世界，是带业往生，我们一品烦恼都没断，带业往生。生到西方世界，我们的品位也不很高，可是果报不可思议，果报就等於八地菩萨。从凡夫一下就跳到八地，这是不可思议，这叫做难信之法。的确不容易叫人相信，哪有从凡夫一下就到八地菩萨？这些话是佛在经上跟我们说的。所以，西方极乐世界是个非常特殊的世界，不能用一般的眼光去看它，用一般的眼光去看它，那准看错了。这是果报不可思议。下面我们要细细的来讨论一向专念。

　　【一向专念者，古云，上尽形寿，下至十念。】

　　这是古人解释这句经文，上与下是讲根性。上根之人是尽形寿，下根之人就是十念，修十念法。底下说：

　　【上尽形寿，指从发心念佛之日，终身念佛，直至命终之最后一念也。】

　　我们今天发心，要修这个法门，就从今天起。我这一生就修这个法门，只要有这一口气在，我这一句阿弥陀佛都不间断，这叫一向专念。这种修行是真实的积功累德，希望我们同修都能够了解这样的殊胜功德，发心来修学。常人所谓业障深重，罪障深重，我们心里面把佛给忘掉，没有佛了，这就是业障现行，这就是罪障深重之相。我们念念提起这一句佛号，心里面想阿弥陀佛，业障就没有了，罪障也消除了；心里有佛，口里有佛，哪里还 ……

94 02-004-0009 无量寿经玄义

……明白。什么人最适合修学这个法门？这个法门我们晓得，是十方诸佛度众生成佛道的第一法门，它所摄之机是一切善恶、大小、凡夫、愚人，愚痴之人，这是他教化的对象，这实在是非常之难得。所以，黄老居士在注解里头，对於善导大师这段话，底下是黄老居士说的，『大师之说，上契圣心』，圣心是佛心，这样说法真正是诸佛度众生无尽的悲心。『下洽群机』，九界众生依靠这个法门统统得度，所以这番开示实在是『大有功於净土』。善导大师以后，即使在中国留学的这些日本的出家人，也都遵守大师这个说法，『多承此说』。下面还有一段，说这个法门：

　　【专接上根，旁及中下。】

　　这句话怎么讲？莲池大师在《疏钞》里头说：

　　【疏钞曰，明信位初心，有四种机。】

　　明是说明。我们初信佛的人、初学佛的人，把他归纳一下，有四种不同的根机。大家仔细看看我们是属於哪一种的。

　　【以礼忏灭罪被初机。】

　　天天去拜忏，天天去做法会，这是初机。实在讲在台湾、在海外，我们看到这种情形太普遍了，古人讲这是初机。初机喜欢搞这个，做法会、拜忏，搞这个。

　　【以修习止观被中机。】

　　止观就是修禅定，禅的意思翻成中国叫做静虑，静就是止，虑就是观，所以教下称为止观，宗门称为禅定。这是中机。

　　【 ……

95 02-008-0001 大乘无量寿经（当生成就第一法门）

……，念好多种，唯恐有一样没有念到得罪了佛菩萨。其实，他真是挂一漏万，他得罪的佛菩萨太多太多了，为什么？《大藏经》没念遍，他就念那么几部，他顶多念个十部、八部，那《大藏经》里有三、四千部，你看你得罪多少人，这叫夹杂。又要念咒，又要做会，做会就是一般的法会，还要说一些没有要紧吉凶祸福的话，现在又搞神通，有些佛教徒还去练气功，这统统叫夹杂，心不清净！心清净里面，只有一尊阿弥陀佛，只有一部《无量寿经》，或者是《阿弥陀经》。

　　所以这些年来有很多同修来问我，他说我们这一生希望往生，我们应该读些什么经典？我就告诉他们，上根人只念一部《无量寿经》、或者是《阿弥陀经》，只念一部，依靠一句阿弥陀佛，这是上上根人，决定往生。如果觉得这一部还不够，还想多念一点，我就介绍他念净土五经。我们最近编的有一部《净土五经读本》，这个本子也是有感於夏莲居老居士会集本经，所以把九种不同版本的《无量寿经》统统印在一起，这个机缘也是非常之希有。这是我们这一代的人有这个福报、有这个缘分，能够把《无量寿经》九种本子都看到。如果觉得还不够，那还可以加上一个《净土十要》，《印光大师文钞》，这就是下根人。如果还不够、还想念一点，那没指望了，西方极乐世界这一生去 ……

96 02-008-0004 大乘无量寿经（当生成就第一法门）

……看这个多自在，确实一尘不染。

　　【於此中下。而现灭度。】

　　第七相请转法轮到显示三乘，这里讲完了。后面这两句是第八相，入般涅盘相。佛有没有生灭？既然「空无相无愿」，还有什么生灭？没有，不生不灭。为什么要示现生灭？『是於此中下』，对中下根性人示现的般涅盘。向上一著的人晓得佛没有般涅盘。示现涅盘是给中下根性人看的，对他们的一个启示，给他们一个警觉。佛常住在世间，大家修学就懈怠、懒惰了，为什么？今天没听到不要紧，明天佛还会说。这佛一不在世，这著急了，这以后没得人说了，这怎么办？他这个修学的意念提起来了，加倍的用功努力，这是对中下根性人说的。对那个上根大菩萨，没有，知道佛没有般涅盘，像《金刚经》上所说的，佛的涅盘叫无住涅盘。

　　无住涅盘就是不住生死，也不住涅盘。生死，凡夫边的，涅盘是二乘边的。不但是如来，大乘菩萨两边不住，所以他入般涅盘是示现的，正如同前面八相同样统统都是示现的。这个意思我们总得要了解，要认识清楚，我们对於诸佛菩萨真正恭敬心才能够生得起来，才能体会到他对於一切众生恩德之大。正是古德所说，粉身碎骨不能为报，报不了这个恩！一切的示现都是为了利益众生，都是为了帮助我们觉悟。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

97 02-008-0006 大乘无量寿经（当生成就第一法门）

……，信心就奠立了，所以叫「大乘起信」，真的信心可以建立。

　　所以妄想怎么是断不掉？没有断不掉的，问题是你肯不肯去断，关键在这个地方。你肯去断，尤其是这个法门，你老实念佛就好了。用一句阿弥陀佛，代替你所有一切妄念，这个方法妙就妙在此地。不起心动念则已，起心动念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，我什么也不想，什么也不念，这就成功了，这就叫精进。一面念佛，一面还想东想西，这叫杂进，乱七八糟的杂进，那就不能成功，精进才能成功。所以这三个自是点醒法藏比丘，法藏何尝不明了？这一点，实在讲就是大彻大悟了，跟禅宗里面无二无别，上根人！中下根人没有法子。法藏要弘扬的是念佛法门，不是禅宗直指人心，见性成佛，他不是用这个法子，所以他底下在此地把这个法门就暗中透露给我们。

　　【法藏白言。斯义宏深。非我境界。惟愿如来。应正遍知。广演诸佛无量妙刹。若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】

　　前面那三个「自」是禅，法藏这一转就把它转成净了。这个用意很深。净从哪里来？净从禅里面来的，净跟禅是一不是二。在我们前面的序分里面，显示出禅、净、密、教统统是一；禅是佛心，密是佛意，教是佛口，净是佛行，一而四，四而一，不能分的！所以从任何一门都能够开悟，都 ……

98 02-009-0001 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

……门，觉门、正门、净门三个门，无论从哪个门走进来都一样。没有进来，三个门有差别，进来了，统统是一样。所以一个门进来就统统都得到了。我们净宗所选择的就是净门，修清净心，特别著重在心地清净，心净则佛土净。

　　诸位在三门里面要知道选择。觉门，实在讲，是要很利的根性，普通人觉不了。你看六祖大师在《坛经》里面所说的，他所接引学生的标准，什么人才有资格跟他学？上上乘人。大乘人都不够资格，都没有办法学这个法门，上上乘人修觉门，从这个门进去。大乘法多半从正门，也就是教下。而以净门实在讲是「三根普被，利钝全收」，修清净心，上上根人可以修，下下根人也可以修，都能成就。所以，净门比觉、正就来得广大，从这个门进来的人最多，从觉门进来的人最少，其次的是从正门，净门进来的最多。这些都是事实真相，都要把它认识清楚。然后想想我是什么样的根机？我应该选择哪一个门，我才能进得去？门槛太高，我跨不过去。觉门的门槛最高，正门其次，净门没有门槛，平平的，一下就过去了，这是最容易进来的，这就是我们要善於选择。我跟同修们说这些话，这都是佛学里最浅显的常识。

　　佛法是教育，我们从称呼上你就能理解。我们称释迦牟尼佛为本师，根本的老师，我们自称为三宝弟子，所以我 ……

99 02-009-0003 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

……法是教给我们这些东西。

　　【善立方便。显示三乘。】

　　这两句是总结，转法轮的总结。『善』是善巧，『立』是建立，就是佛给我们建立了许多法门，所以说无量法门，八万四千法门。『显示三乘』，由於众生根性不相同，分为三大类，三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。好比创办学校，小学、中学、大学，声闻是佛法的小学，缘觉是佛法的中学，菩萨是佛法的大学。

　　【於此中下。而现灭度。】

　　这是八相成道里面最后的一条。佛对於有缘的众生都已经帮助完了，功德圆满，功德圆满他就走了，就示现灭度。诸位看经文要看清楚，『於此中下，而现灭度』，於上上根人，佛没有灭度，佛不生不灭，哪有灭度的！我们看到佛灭度了，是中下人看到佛灭度。上上根人知道佛没有灭度，佛是在这里演戏的，到后台去了，由前台转到后台去了，说不定又转到另外一个舞台上去，他没有灭度。诸佛菩萨如是，我们自己也不例外。所以要晓得，生死不是真的，是假相。因为我们一般人不知道是假相，把它当做真的，所以贪生怕死。如果真正知道真相，生死就看得很轻，不在乎了。好像我们穿衣服一样，衣服脏了，脱掉换一件，这个身体老了、坏了，再换一个，就那么样的自在，确实是如此。

　　到这个地方这是一大段，这一大段前面跟诸位报告过 ……

100 02-009-0015 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

……下面这个有没有？『发清净心』，这个心有没有发？什么叫清净心？发愿求生净土，这个心就是清净心，心净则土净。今天发愿求生净土，其他的都不求，心里面拉拉杂杂东西统统都舍掉，只有一念求生净土，这个心就清净了。

　　『忆念受持』，忆是想，念是称念，想阿弥陀佛大愿功德，想西方世界种种庄严。所以经念熟了，常常想经里的境界，想阿弥陀佛当年的发心、发愿、修行，造成极乐世界，想十方诸佛的赞叹，十方诸佛劝勉我们求生净土。受持，受是完全接受，对於这部经，字字句句我统统接受，我不怀疑，完全接受；持，保持不失。

　　给诸位说个老实话，上上根人，一生这一部经，就依这一部经修行，这个人是上上根人，为什么？他心不动摇了，没有不成就的，他整个心力、精神完全集中，这个力量大。如果觉得一部经太少了，还要学其他的经典，好吧，就说净土五经！净土有五经一论，我五经一论都要学，统统要学，给诸位说这是中根之人，为什么？他的心力要散了。比那个专学一样的，比不上他，专学一样力量集中，只依照一部。这个情形，诸位多多想想你就了解了。如果学净宗还不够，我还得学学禅、还得学学天台，再学学华严、再学学密宗，那是下根之人，往生靠不住，没指望。为什么？这心里太散了。自己可以自己问 ……

101 02-009-0025 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

……，对他们讲的，他们没有程度，佛用这个安慰安慰他们。像我这种，这是程度高的、有学问的，怎么会学这个法门？这都是疑惑，这是自己的损失，这是智慧浅、业障重，以为西方不如天界，所以没有意思求生西方。他可能劝别人求生西方，他自己不愿意求生西方。下面是弥勒菩萨感叹的话。

　　【慈氏白言。此等众生。虚妄分别。不求佛刹。何免轮回。】

　　这句话说得重了。『此等众生』，那都不是平常的众生，都是很认真学佛的，修学其他的法门。其他的法门好不好？好！佛家的法门平等，无二无别，统统都是成佛之道，得问我们的根性适不适合？有许多法门确实要上根利智才有分，像我们这种中下根性的人不容易成就。唯独这个法门，三根普被，利钝全收，上从等觉菩萨，下至地狱众生，只要你相信、发愿，肯老实念佛，没有一个不成就的。这个说法是真实的，但是自以为有智慧的，他不能接受，自以为有智慧的就是『智慧微浅』、就是业障深重。李老师在前面讲过，我们都看过，「不求带业往生，非愚即狂」，不是愚痴就是狂妄，愚痴、狂妄都是没有智慧。弥勒在此地又劝我们，你要不求西方极乐世界，说老实话，你就免不了轮回，六道轮回是很不容易超越的。

　　【佛言。彼等所种善根。不能离相。】

　　这把他的障碍的所以然给 ……

102 02-010-0002 如何实践弥陀大愿

……极乐世界，就一门深入。如果你的兴趣是多方面的，觉得这一本经太少了，看到许多大乘经典别人都在读，好像自己有点不情愿、不甘心的样子，那么我可以补充一点，你就念净土五经。如果觉得五经还不够，还可以给你补充一点，《净土十要》，蕅益大师编的，编得非常好，分量也相当之多了。如果还嫌不够，那再加上《印光大师文钞》全集，这个分量就相当多了，堆在桌面大概有麦克风这么高了。如果你还嫌不够的话，我就告诉你，你没救了，这一生西方极乐世界没分了，到此为止。这叫专修专弘！不能再多，再多就杂了，就不得了。

　　所以最聪明的人，根性最利、上根上智，只取一种，《无量寿经》或者是《阿弥陀经》，一生只奉行一种，这是上上根人。为什么？他心地清净。搞很多，一切经论都在那里读，给诸位说，那是中根以下的人，他的心不会清净。纵然在世法里头不胡思乱想，他在佛法里也胡思乱想，曲解经义，胡思乱想。这个对於我们一心不乱，清净平等觉是很大的障碍，我们自己要知道这个事实的真相，要提高警觉，要赶快回头。所以皈依觉正净，这个觉正净都在这一本经上，依照这一本经修学，三宝具足，觉正净统统在其中，这是无上的法宝。所以我今天印经，这个两年来，我全部都是印《无量寿经》，别的经是大家他 ……

103 02-012-0001 无量寿经

……下的「下」字不要了，这就称「宗教」。所以佛门称宗教，跟我们现在这个宗教，意义不相同。

　　为什么佛法又把它这样子分作宗门教下？刚才讲了，它的教学手段不一样。这个宗门，它不从文字下手。禅宗以外，无论哪一个宗都是从经典下手，经典就是教科书；换句话说，它从教科书下手。禅宗不要教科书，所以说「不立文字，以心传心」，它这个手段跟一般教学完全不相同。禅宗是悟了以后再读经的，没有开悟就不必读经。其他宗派修学方法都是从经典下手，从经典里面慢慢来开悟，所以这个叫渐悟；禅宗是顿悟。但是禅的根机不容易，必须很聪明，根性很利，所谓上根利智；要拿我们现代话来说，那是天才儿童，不是普通人，特殊的天才，他可以不必经过这个次第，他能够躐等的来修学。所以禅宗教学跟教下不一样，是这样一个分法的，我们要把它认识清楚。

　　佛教教育究竟教给我们什么？它的目的、宗旨何在？这是我们首先要探讨的，然后我们才知道这个教育我们应不应该学习、值不值得学习。佛教的教学，宗旨内容要用经典里面的术语，就是「诸法实相」。这一句话，要用我们现代话来讲，「诸法」就是一切法，「实相」就是真相。一切法把它分成两大类：一个是人生，一个是宇宙，这就统统包括了；换句话说，佛法教学无非是 ……

104 02-012-0002 无量寿经

……的法门，相信的人不多。古德告诉我们，诸佛如来所说一切经法，无非是引导我们、诱导我们，让我们体会到这一个真实的法门，就是此地讲的「一乘了义」；也就是佛在法华会上说「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。佛讲三乘、讲五乘是方便说，真实说就是一乘法。再说，真实就是这念佛成佛的法门。

　　了义，「了」是究竟了达的意思。如果从教学对象上来说，譬如小乘经，它的对象是根性浅的人，不包含根性深厚的人；大乘法门，它的对象是菩萨，不包括小乘。这一些教学的对象都是偏在一边，而不能够涵盖全部，这就是不了义。如果这一个教学方法，从上上根到下下根，统统都包括了，

wlxg20130220 · 发表于 2017-8-8 07:10

这叫了义。这是从教学对象来说。

　　我们看净宗法门，展开《无量寿经》，诸位仔细去研究，确实对於所有根性的人全部都包括了。所谓「三根普被」，上、中、下三等根机，利钝全收，利根的人、钝根的人统统都包括了，而且是平等的成就，这个真正尤其是不可思议。

　　讲到利益，佛在一切经典里面，有些经论小根得利益了，大根不得；有些经论是大根器的人得利益，小根器的人不得利益。像这样的经典，也不能算了义。必须这一个法门，一种教法，能够叫所有一切众生，都能得到平等的利益，这才算是了义。

　　所以以这个标准来观察， ……

105 02-012-0004 无量寿经

……凡夫，业障深重，我们念佛有幸能生西方，就是凡圣同居土下下品往生，文殊普贤是实报土上上品生，生到西方极乐世界，文殊普贤天天跟我们是排排坐，这个其他法门不可能，地位悬殊太大了。唯独到西方世界是一律平等，独胜！没有任何一个法门能跟它相比。不但跟等觉菩萨平起平坐，跟一切诸佛如来也是平起平坐。你如果要问我，我这个话是根据什么说的？你去念念四十八愿，我是根据四十八愿说的。所以这显示出它确确实实是独胜。

　　【以持名念佛，三根普被，凡圣齐收。】

　　凡，是六道凡夫；圣，是声闻、缘觉、菩萨，那都是圣人；统统包括尽了。

　　【上上根全体承当。】

　　上上根，就像《华严》上所说的十地菩萨，这是上上根。

　　【下下根亦可依之得度。】

　　我们跟菩萨一比，我们是下下根。还有比我们下的：

　　【下至五逆十恶。】

　　我们虽然业障重，还没有到这个地步。五逆十恶是地狱众生，立刻要堕地狱了。

　　【临终念佛，亦必随愿得生，横出三界，圆登四土，顿与观音势至并肩，可见此法门究竟方便，善应群机也。】

　　观音势至是古佛再来，久远劫都成佛了，在西方世界示现是等觉菩萨的身分，大乘圆教等觉菩萨的身分。我们到西方世界，纵然下下品往生，也跟观世音、大势至、文殊、普贤平起平坐， ……

106 02-012-0006 无量寿经

……心，无上菩提心，他这一生决定成功。再往下面看：

　　【念佛乃修行之径路。】

　　我们修行的目的是成佛。从我们发心到成佛，念佛法门是最近的一条道路，没有比这个更近了，这个要知道。古德告诉我们，学佛近路是大乘，大乘比小乘近，也就是大乘比小乘快。大乘当中，禅是近路，禅比其他的法门要快的多；禅跟净土比，这个念佛是最近。所以也许同修看到一个小册子，题目叫《径中径又径》，三个径字，第一个是大乘，第二个是禅，最后那个径又径就是净土，就是念佛法门，所以念佛法门是真正稳当快速。

　　禅虽然快，并不稳当；换句话说，如果自己不是真正上根利智，参禅不能见性，甚至於参禅连禅定都得不到，这个不容易！真正得禅定的人，心地都清净了，不会被外面境界所动，所谓「八风吹不动」。你赞叹他，他不生欢喜心；你毁谤他，他没有一丝毫瞋恚心。他的心永远保持著平静，这是定。你赞叹、毁谤，他不是不知道，清清楚楚、明明白白，这是慧，他照见，心地绝对不污染，绝对不动摇，这是禅的功夫。

　　我们想想，我们能不能做到？实在讲自己可以考验自己。我们遇到顺境，生不生欢喜心；遇到逆境，有没有烦恼？别人侮辱我们、伤害我们，我会不会生气，会不会有报复的念头？如果有，换句话说，你的定功就没 ……

107 02-012-0009 无量寿经

……议。

　　【一向专念者。】

　　怎么叫做一向专念？

　　【古云：上尽形寿，下至十念。】

　　可见得它这个方法涵盖的范围非常广大。上等，尽形寿就是一生，一切时、一切处，无论是顺境、逆境，这一句佛号永远不断，这个叫「一向专念」。下根，是业障深重，一生当中没有机缘遇到这个法门，而在临命终的时候遇到善友，把这个法门介绍给他，劝他念佛，往生净土。临终那个时候才听到这个法门，听到之后，他就能欢喜接受，就能够依教奉行，虽然念的很少，也能往生，这是十念往生。

　　【上尽形寿，指从发心念佛之日，终身念佛，直至命终之最后一念也。】

　　上根者。

　　【下者，未能及此，或因障重，或因事繁，未暇多念，则於每日行十念法，亦符於一向专念。】

　　每一天早晚用十念法，一天都不缺，也叫专念，也符合这个意思。

　　【更下，则如观经所说恶逆之人。】

　　十恶五逆。

　　【临欲命终，得聆圣教，至心悔改，十念称名，亦得往生，故云十念必生也。】

　　这是临命终时，知道自己一生所造的罪业，痛切忏悔，求愿往生。虽然念的时间很短，也能往生。

　　【行者应知。】

　　这是特别劝导我们。

　　【一向专念，指从初发心念佛，直至最后一念也。而其关键实在最后。】

　　到自己临命终时，最后一念还是一 ……

108 02-012-0012 无量寿经

……重点，确实他统统给我们指出来了，所以你看这个本子能生欢喜心。

　　一直到三年前，北京黄念祖老居士有一部非常详细的注解，在我们台湾开始流通，对这一部《无量寿经》深入研究，才有了一个比较完整的参考资料。

　　所以，诸位接触这个经之后，都能够生欢喜心，这就是我们今天的缘比十年前修学净土的那些人殊胜太多了，这是相当不容易的一桩事情。换句话说，我们不成功则已；如果成功，我相信品位都相当之高。

　　【实大有功於净土，故中日诸师，多承此说。】

　　善导大师的学生，日本人很多，韩国人很多，他们都遵从善导大师这一个说法。

　　【专接上根、旁及中下。疏钞曰：明信位初心，有四种机。以礼忏灭罪被初机。】

　　这个地方说专接上根，旁及中下，「上中下」三等根机，这是佛经里头常说的。我们是哪一等？看到莲池大师这一段话，我们会很庆幸。「信位初心」，这就是初学佛的人，初学佛的人有四种根机。在台湾，礼忏拜佛这个风气很盛，拜大悲忏、拜梁皇忏、拜水忏，用这一些方法修学的人，这是初机，也就是下等的根机。

　　【以修习止观被中机。】

　　「止观」指修禅的。参禅的，学教的，这是中等根机。

　　【以求生净土被上机。】

　　真正发愿，求生净土，不但是上等根机，而且是上上根机。为 ……

109 02-012-0013 无量寿经

无量寿经　　（第十三集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0013

　　请掀开讲义第二十五页，看第六条：

　　【行人若能於此无上甚深微妙之法，能稍生信解，其人必是上根。如来从真实慧中，开演此法门者，欲惠众生真实之利也，故此法门必方便究竟，普被三根，普令现在、当来，一切凡、愚、浊恶众生，悉登彼岸。】

　　我们上一次讲到此地。这个地方特别要强调的是希望我们能够真正认识这一个法门的殊胜。它殊胜在什么地方？底下一节就说到了。

　　【大愿之核心乃第十八愿。】

　　四十八愿的第十八愿是佛度众生真实、殊胜、奇特的方法。

　　【然十念必生之究竟方便，实由於弥陀究竟成就之最极方便处。正是本经中如来定慧究畅无极处。今人焉能因此法之易行而鄙视之，而轻此法门乎。】

　　末后两句是感慨的话，确确实实如此。因为这个法门容易，任何人都能够修学，不须要具备什么条件，因此许多人对这个法门看轻了，不肯接受，不能相信，这是莫大的损失。这样殊胜方便的法门，实在是阿弥陀佛累劫修学成就的心得，开出这么一个奇特的法门。十方一切诸佛，因弥陀法门的殊胜，所以将一切众生全部都介绍到西方极乐世界，这是我们在大乘经典里面处处都能够看到的。黄念老说这 ……

110 02-012-0016 无量寿经

……来讲，就是适合修学人的程度。无论哪一种人，他的程度统统适合，这就很奇妙了，这个法门能够适合一切不同的程度。文殊普贤程度高的，非常非常之高，适合他；阿罗汉、辟支佛比菩萨程度差远了，比我们也高出多多，也适合；我们今天烦恼重重，智慧没有，但是这个法门还是适合；不但适合我们，比我们智慧更差的，能力更差的，畜生、饿鬼、地狱统统都适合。因为它是平等法，所以它也是平等的契机。

　　这个法门难信，真难信！佛讲其他的经典是适合於某一阶层程度的，不是完全都适合。譬如，六祖在《坛经》里面讲的这个禅，他说得很清楚，他教学的对象是上上根人，他契机就能契上上根，就这一个阶段；换句话说，上上根以下不适合。他教学确确实实是契合一类的根机，这个我们听了觉得很合乎道理。

　　譬如，我们今天学校教科书，这个课程摆在第几年级、哪一班来教学，我们会点头，这是对的。这一本教科书是从幼稚园念到博士班，我们都会摇头，哪有这种道理！没有这个道理。世间有没有这个事情？有。你举个例子我听听。我们中国人念的《四书》。在从前，小孩七岁去上学念书了，老师就教他念《四书》，将来念到胡须白了，还念《四书》。那一本教科书不是念了一辈子吗？这给外国人讲的话，讲不通，外国人摇头，怎 ……

191 02-034-0128 大乘无量寿经

……新加坡佛教徒有多少？上一个月李会长告诉我佛教徒，新加坡政府统计，人数已经超过新加坡全国人口好像是百分之五十一点八，就算新加坡人口四百万，两百万佛教徒；这两百万人当中，善根、福德、机缘三个条件都具足的，在我看两万人都不到，你们想想对不对？今天在场的，我看顶多不过两千人而已，比例很少很少。名义上是佛教徒，一生没有听过经，不懂得教义、不懂得教理、不懂得修行的人，大有人在。所以学佛的人多，成就的人少，原因就在此地。这里面最重要的一个缘分，古大德常常说的，「一门深入，长时薰修」，不能中断。我们是中下根性的凡夫，不是上根利智，中下根性的人成就要靠机缘，听经决定不能中断，最好一天能够有八个小时。这对我们现代人来讲，就有实际上的困难。每个人都有工作，现在出家人也有工作，能够有八小时的听经，这是世间第一等的大福报，我们现在没有。可是如果你真正有心，真正想成就，倒也不难，你们家里都有电视机，我们讲经录像带可以请回到家里面去听，要认真听，要听的遍数多，你真听，一遍跟一遍的悟处不一样。为什么一天要听这么多小时？这也是不可思议的果报。如果我们不听经，我们六根接触外面六尘境界，决定被境界所染污，决定被境界所转，这是事实，这不是假的，我们 ……

192 02-034-0141 大乘无量寿经

……一个希望，根本就没有，在西方世界真善美慧落实了，随心所欲也落实了。你要讲到根本的原因，是从自己的心念。自己的心纯净，自己的行纯善，纯净纯善从哪里来的？天天听佛讲经。

　　所以诸位同修要晓得，佛教是教育，它不是宗教。我接触佛教，知道它是教育，我才发心学习，如果它要是宗教，我就不会去学它。介绍我入佛门的，方东美教授，我跟他学哲学，他把佛经哲学做一个单元教导我。以后我接触佛法之后，细心去研究观察，真的，它是教育，它跟宗教扯不上关系。它教学的目的，我在前面常常跟诸位说，三个目标，这三个目标是对上中下三等根器人说的。上根的人，目标是帮助他「转凡成圣」；中等根性的人，帮助他「转迷为悟」；下等根性的人，帮助他「转恶为善」。

　　这三个教学目标！不但释迦牟尼佛如是，十方三世所有一切诸佛菩萨，没有一个不如是，这我们一定要懂。那么既是教育，我们要想学这一门功课，你不上课怎么行？你要把这门功课学好，你要天天上课，这个课一天不能缺。到西方极乐世界没有别的，真的，孔老夫子说的话我完全懂得了，学！天天在学，永远学不尽的。

　　我们在经里面读到，不但阿弥陀佛给他们讲经说法，阿弥陀佛还鼓励大家每一天去亲近十方一切诸佛如来。阿弥陀佛开放，你去亲近诸 ……

193 02-034-0143 大乘无量寿经

……紧张的时候，他帽子戴在头上，到处问：你们有没有看到我的帽子？慌得不得了！人家说：你帽子不就在头上！跟演若达多没有两样。你说他是几时迷的？

　　所以佛说的那些话，我们要细心去体会、去参究，你才能够明了佛到底说的什么，教我们些什么，我们应当怎样学。实际上我们最难的就是我们这疑问太多了，你要没有这些疑问的时候，马上一切念头止息你就恢复了，你就破迷开悟了。为什么不开悟？就是这些问题太多了，一定要追根究柢「我几时迷的」，胡思乱想！要你把这个妄念息掉，你妄念偏偏息不掉，听了佛法又增加妄念，你说佛真是难做！不好教！所以是上根利智他容易教，再有一种是下愚好教，他没有问题，教他怎么做就怎么做，往往最容易成就。当中这一段不上不下的，这个人数又多，所以释迦牟尼佛这才讲经说法四十九年，就是为这些人讲的。上根利智一、两个小时就解决了，哪要那么长的时间！所以我们好好的学乖一点，少打妄想，听话。

　　所以这个止，现在在我们现前，实在讲我们要想止妄想分别执著都不容易。确实上上根人行，他能够把执著止住了，一切都不执著了，你看看六道轮回马上超越，我们哪里能做到？做不到！做不到，我们就不得已而求其次，我们今天止什么？止恶，邪恶要止。邪恶在哪里？我想这 ……

194 02-034-0144 大乘无量寿经

……看她没有感触，看那个样子很可怜。他们告诉我总共有十几个人都是遇到这些事情，但是前面大家忘了录相，只后面录了四个人的，这是现身说法。我们跟天地鬼神相处的不好，惹来这么多的灾难。

　　像这些事情，我在这一生当中亲身遇到的有十几次，这个一点都不假。所以圣贤教导我们没有别的，第一个大事情，就是佛为一大事因缘出现於世，什么大事？把宇宙的真相为我们说清楚、说明白。《般若经》上讲的「诸法实相」，一切法的真相是什么，说清楚、说明白。你要真的通达明了了，那就叫大彻大悟，明心见性，见性成佛。其次的，说事实真相真正能够悟入，这上上根人，不是普通人。对於中下的人，那就是教我们怎样做人，人际关系处好，跟自然环境关系处好，跟天地鬼神关系处好，我们这一生一定很幸福、很美满。

　　世尊在此地举的几个例子，解释可深可浅、可广可狭，能适应一切不同的根机。上根人有上根人的说法，中根人有中根人的说法，下根人有下根人学习的方法，没有不得利益的。对下下根人讲断恶修善；中人以上有一点智慧了，一定要懂得孝亲尊师，孝亲尊师是大道的根本。孝道、师道做圆满了，那是究竟佛果，即使是等觉菩萨还没有做到圆满。孝是讲的顺，孝要顺！讲到究竟处，就是你懂得孝顺性德，起心动念、一 ……

195 02-034-0145 大乘无量寿经

……你要能落实。这个愿不是空愿，你要兑现，要兑现就是先要成就自己，自己不能成就，怎么能帮助别人？这就说了，我要度众生，先要度自己，自己得度之后，你才有能力度别人。

　　度自己从哪里下手？从断烦恼下手，「烦恼无尽誓愿断」，所以根本智就是断烦恼，「法门无量誓愿学」，那是后得智。断烦恼目标就是恢复清净心，特别是净土宗，净土宗就是修清净心，心净则佛土净。佛法的修学，最高的指导原则就是觉正净，禅宗、性宗是从觉门入的，大彻大悟，明心见性。觉悟了，心地当然清净，当然是正知正见。但是觉门不是一般人能走的，古德常常跟我们讲，那是上根利智，中下根性的人不行，这个路走不通！在法上讲，那是「法门平等，无有高下」，我们程度不等，我们没有那么高的天分，学那个法门有困难。

　　第二个就是教下，教下走正门，正门是正知正见。在中国佛教里面，除了禅宗，除了密宗、净土宗，都是属於教下。教下就是教科书很多，慢慢来，由浅而深，慢慢把你提升。在这个里面我们又要知道，世尊在经上跟我们讲，《戒经》里头就有，不先学小乘后学大乘，非佛弟子，这是对教下讲的。你从哪里学起？从小乘然后进入大乘，这个意思就是按部就班。像你上学念书，你要从小学念起，小学、中学、大学、研究所，渐 ……

196 02-034-0158 大乘无量寿经

……？说还能活几年，这时间都太长了。你看世尊在《四十二章经》里面所说的「人命在几间」。佛问他的弟子们，正确的回答「人命在呼吸之间」。一口气不来，那就是第二世了，这是实话。真正聪明人，真正觉悟的人，一定要把这个时间抓住，世间再没有比时间更宝贵的，抓住时间，一天都不能放过，一天都不可以空过，我们有一天的时间可以改过自新。

　　修行，古大德常常教导我们，这是不分宗门教下，不分显教密教；我们知道这些大德都是诸佛如来、法身菩萨示现的，不是普通人。他教导我们，修行最重要的从根本修，禅重视，教下也不例外。一般说从根本修，那上上根人。这话说得没错，上上根人容易，中下根人比较困难。但是真正明了根本，下下根人也有著力之处。那根本是什么？根本是起心动念。宗门大德常讲「不怕念起，只怕觉迟」。念头起那是习气，我们是凡夫，无始劫以来的习气不知不觉它会起现行，所以这已经变成自然的现象，没有什么好奇怪的。后面这一句话重要，「只怕觉迟」。净宗法门在这一方面，那是比任何一个宗派、任何一个法门都殊胜。净宗的觉就是一句佛号，念头才起这第一念，第二念就换成阿弥陀佛，那就是觉。不可以让妄念相续。这个妄念，要记住邪念、恶念、不善的念头是妄念，善念、正念也是妄念 ……

197 02-034-0162 大乘无量寿经

……么都快乐。如果有能力的人，年岁还轻，有这个能力、有条件，最好是读《大藏经》，那真是快乐无比，确确实实能帮助你开智慧。那个《大藏经》，你一生念不完。可是这只能得一些乐趣，真有趣味。

　　可是这一生要想真正成就，绝对不要再搞六道轮回，走这一条路子还不保险。所以你们要问我，我读不读《大藏经》？我这个《大藏经》是在没有出家之前，偶尔去翻了一遍，走马看花翻了一遍，知道这里头大致上的内容。学佛之后，那个时候李老师的限制，李老师是不准，他是用古人的方法，「一门深入，长时薰修」。这个方法能帮助我们成就戒定慧三学，在佛法修持上根就扎稳了。诸位晓得我跟他十年，十年接受他的教诲。所以我也曾经跟同学们说「广学多闻」是不能少的。广学多闻在我们现在这个世间很困难，我们寿命短，生活条件环境不好，所以广学多闻放在极乐世界。我现在头一步就是求西方极乐世界，到极乐世界之后，我再广学多闻。为什么？寿命长，无量寿！有的是时间。这要知道选择，这都是智慧，都是属於佛事。

　　我在这个世间，我只一门深入，求生净土，到了西方极乐世界，老师好，十方诸佛如来是老师；同学好，等觉菩萨、地上菩萨是同学，同参道友；寿命长远，智慧也开了，你学了统统都能记住，现在学了记不住 ……

198 02-034-0164 大乘无量寿经

……大乘跟小乘两个比，大乘是近路，怎么说？小乘很不容易修成，修成功之后才只是阿罗汉，只脱离六道没有出十法界。但是大乘成功之后，他就超越，超越十法界。所以大乘跟小乘比，大乘是近路。

　　大乘里面法门很多，我们现在讲的大乘有八个宗派，这八个宗派里面有容易修的，有难修的。所以大乘是近路，近路里头还有近路，这个近路就是禅。大乘八个宗派，禅是近路。所以中国的禅风非常兴旺，也确确实实从佛法传到中国来修禅开悟的人代代都有，真的是近路，他超越十法界，比阿罗汉高得太多。可是禅虽然是个近路，还有比禅更近的近路，那就是念佛。禅需要上上根性的，你看六祖所接引的对象是上上根人，上根人都不行；上根人参禅都不能开悟，开悟要上上根人，我们现在讲天才，他不是凡人。禅是一步登天，你得有这个本事能上得去，一步就上去了。上不去呢？这从前老师就告诉我，掉下来粉身碎骨！你得有这个本事。所以老师劝我：不能学禅，你决定上不去。

　　可是比禅更殊胜的是净，净是带业往生，下下根人一生都能成就。我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面，确实看到很多例子。在我们这一生当中，我们在中国、外国，看到很多念佛人往生，走的时候瑞相希有，站著走的，坐著走的。我们居士林的老林长陈光别老居 ……

199 02-034-0169 大乘无量寿经

……，出生众善根，成就菩提果。我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，妙相悉圆满」。这几句偈子，前面四句说明弥陀大愿之由，普令一切众生圆成佛道。

　　那我们要问，这一切众生能成得了佛吗？我们学佛也不少年，经论也读了不少，佛的这些话我能相信，为什么？《华严经》上说，《华严》、《圆觉》都讲「一切众生本来成佛」，这是真的，一点不假。为什么你会变成这个样子？你的本性是佛，你现在把本性忘掉了，你现在是烦恼习气当家，习性当家。你能够把烦恼习气放下，你就是佛！你要是懂得这个道理，了解这个事实真相，你就是上上根人，你念佛将来往生是上辈往生，这就是遇缘不同。有人一生学佛，没有看到这样的经教，没有听人这个说法，所以自己不知道。缘太复杂，实在讲也很不容易遇到，所以遇到要珍惜。

　　听经比什么都重要，菩萨都不能不听经，诸位在家同修也一样。要是受了菩萨戒，菩萨戒里面就有明文规定，四十里之内有法师讲经，你要不去听经就犯戒了。这个经我很熟，我都会讲，听他干什么？还是要去听，不听就犯戒。你会背会讲，为什么还要听？做影响众。讲经的道场人众很多，道场庄严，你是来庄严道场的，而且给初学的人看，某人法师讲经讲得那么好，他都在听，大概这个 ……

200 02-034-0174 大乘无量寿经

……起听。

　　蔡居士为我们修学的同学们现身说法，他学这一门功课才两年，不长！能够讲到这样的成绩，没有别的，他就抓住这句话「一门深入，长时薰修」，就是懂得贵以专。他用一年的时间学习，怎么学习？每一句他都落实在生活上，都做到，你要不落实、不做到，没有用处，真正做到！一年的时间在讲台上练讲，他讲得那么感动人，是什么？他做到了，他讲的是他的心得报告。《弟子规》不长，全文一千零八十个字，三个字一句，三百六十句。我们看看现在一般人学习，为什么不能成功？太杂了、太乱了，没有认真把它落实，关键就在此地。他也是个普通人，不是上上根人，中下根性，就是抓住了方法，古人讲这个方法，他非常认真，不敢疏忽，所以两年时间就有成就。可见得学东西不难！你要是抓不住纲领，不懂方法，那就非常困难，学得很辛苦，拿不出成绩出来。这是示现一个很好的榜样，你们看样子，愿不愿意学成功？我看到这个样子很欢喜，我帮助他，我来做护法，给他作增上缘。

　　他在中国讲了十几场，时间短的五天，一天讲六个小时，讲三十个小时，五天；长的讲十天，一天四个小时，十天讲四十个小时，讲了十几场，愈讲愈熟，解行相应，愈讲愈欢喜。我跟他讲，我说：你发大心，一生就讲这一门课，不要讲第二门，到 ……

201 02-034-0178 大乘无量寿经

……教育）、社会教育、宗教教育。宗教教育，在从前儒不是宗教，讲宗教只有佛跟道。实在自古以来，儒释道称为三家，也称为三教，但不是宗教，都是属於教育，这个意思我们要懂。

　　「宗教」，这个名词是从国外传进来的，外来语，中国佛教称宗教跟现在宗教的意义完全不相同。中国佛教里头有分宗门、教下这两个派系，所以合起来称宗教，宗门、教下。因为他们教学的方法完全不一样，宗门就是禅宗，禅宗教学先悟后修，不开悟你没有办法修，悟后起修；教下跟这个相反，

wlxg20130220 · 发表于 2017-8-8 07:11

是先学再悟，所以它两个教学方法完全不相同。先悟后修，那是天才的学生，不是普通人，叫上上根人；中下根人按部就班，就像念小学、中学、大学、研究所，按部就班上来的。先悟后学的那个不一样，那个他没有层次，没有等级的，所以一悟一切悟，这不是普通人能做到的。过去有成就的是有，少数人，不是多数人，这是我们不能不知道的。

　　方法简单，闻名俱生。所以善导讲得好，「三辈九品，总是为佛去世后，五浊凡夫也」，说得太好了。我们从祖师的教诲增长信心，对这个法门决定不再有疑惑，死心塌地，一门深入，长时薰修，决定成就。成就，品位的高下在自己的功德，修学的功德。修学功德是什么？我也把它讲清楚，拓开心量。心量愈大品位愈高，心量 ……

202 02-034-0179 大乘无量寿经

……要求别人做到，要求别人做到，错了。别人看我做到，他很羡慕来学习，他也做到，这就叫佛度有缘人，这就叫有缘。

　　我们自己要有这个念头，有这个愿心、愿力，给别人做好样子，希望他看到这个形象他会觉悟，他会回头。不能用任何形式加诸於别人，那你就错了，为什么？你会有烦恼。我教他，他怎么不听？他有烦恼！你教他，听不听随他，你就很快乐，你就没有烦恼。他听，他有缘，我们心里知道他这一生会成就；他不听，给他种个善因，这一生不能成就，来生来劫遇缘或许会有成就，所以你就会很快乐、很自在。

　　众生根性无量无边，佛把他大别分为三种，上根人，有缘的人，他看到了、听到了，他有感动，他有恭敬心，他会认真学习，所以他有成就；中等根性的人，他听到了，也很喜欢，他做不到，烦恼习气太重，中根的人；下根人，听都听不进去，不爱听，不喜欢接触你。那怎么样？我们这种形象，见到他们，合个掌，念一声「阿弥陀佛」，他听进去了，「一历耳根，永为道种」，对下根人要给他种善根。所以统统都得利益，没有不得利益的。中根的人，要帮助他增长，帮助他提升；上根的人，帮助他成就，也就是要帮助他在这一生当中决定往生，这就对了。这叫三根普被，利钝全收。

　　我们有这个心，时时刻刻做众生的 ……

203 02-034-0181 大乘无量寿经

……为大英雄。他回过头来说跟随他的大众，《坛经》上讲，跟他学道的五百多人，经常在道场做义工的，短时期参学的，那个不算，常随众五百多人。跟他们讲，你们这些人只知道求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福不能救。这是事实，福报再大救不了。

　　古大德给我们举的例子，大梵天的福报、摩醯首罗天的福报、人间帝王的福报，救不了生死轮回。实在说，天上人间无量生中修的福报，享福的时候大概一生就享尽了，福享尽了业障现前，哪有不堕落的道理？这些事情就摆在我们眼前，不能不觉悟。所以『发菩提心，一向专念阿弥陀佛』，求生净土，这个人便是上上根人；下下根人发菩提心，立刻就转变成上上根人。人的根性哪有一定，它不是定法，凡夫一念觉悟就圆成佛道。你要问为什么？觉性是本有的，大经里面佛说得好，「一切众生本来成佛」，你本来是佛，你现在为什么变成这个样子？原因就是迷失自性，所以才产生妄想分别执著。这个东西起来，就把一真法界扭曲了，真的叫无中生有，变成十法界、变成六道、变成三途，这就是古大德常讲的「自作自受」，不是别人给你的，你自己必须知道承担。

　　我们这次正好讲到这段经文，『舍家弃欲，而作沙门』，这就是出家。这个经上讲的上品上生第一个条件是出家，弃欲出家。 ……

204 02-034-0182 大乘无量寿经

……得的比不上俞净意。俞净意先生没有把他一生的经过详细写出来，提供给别人做参考，这一点没做到；但是由他的朋友以笔记的方式写出来，流传给后世，我们看到了。现在也有一些善心人把这个故事拍成连续剧，我看到三种版本，我看了都欢喜。不长，大概都是四集到六集，有好处，便利流通。一集大概是一个小时，做成光碟可以大量流通。

　　还有眼前的故事，最近发生的，就是在这个月的月初，前几天发生的，我看不亚於「俞净意公遇灶神记」，看看有没有人发心也把它拍成连续剧，真人真事都在眼前。佛家讲的三转法轮，第一个是示转，就是示现，你一看就明白，上根人；第二是劝转，中根人，一劝你，听了有道理，回头了；第三种是作证转，劝你你还不相信，六道轮回、这些鬼神的事情摆在你面前，你亲眼所见、亲耳所闻，这个不能不信，作证转。现在科学家所讲的拿证据来，这证据在你面前，下根人也相信。

　　所以我常常勉励同学们，在全世界留意这些因果报应的真实事相，报纸上刊出来的、杂志上刊出来的，这是最近的，非常有说服力。也有不少专家学者对这桩事情非常重视，看到这个讯息，他亲自到当地去调查，然后做出报告，写成书，这个我们看到很多。如果能更进一步把它拍成连续剧，在电台、网路上播放，会让更多的 ……

205 02-034-0184 大乘无量寿经

……二。「无」是能现之体，「有」是所现之相，性相是一不是二，性就是相，相就是性。相这就有用了。所以宗门常说，这引用禅宗的话来讲，「必须知有始得」。

　　自性，自性前面说得很多，它不是物质，它也不是精神，你找不到它，六根都缘不到；眼看不到，耳听不到，鼻闻不到，身体接触不到，你心里也想不到，它到底在哪里？它能现相，相有，你要知道相就是性、性就是相。好比以金作器，金在哪里？器就是金，金就是器，金跟器是一不是二，见到器就见到金。这个例子很简单，容易懂，从这个比喻里面你去觉悟，实实在在讲，古往今来从比喻里头开悟的人多。上上根人不需要比喻，略略指示他就彻悟，上上根人，上根人、中上根人从比喻当中开悟的多，至於中下以下的就难了。所以中下以下的必须先把他的层次向上提升，下根把他提升到中根，中根把他提升到上根，这帮助他提升。用什么方法？教学，教学是帮他提升。像念书一样，从幼儿园提升到小学，从小学提升到中学，中学提升到大学，那就有开悟的可能。一段相当长的时间薰修，佛门里头常讲的「一门深入，长时薰修」。

　　在这个过程当中，关键的是老师。学生要真正遇到明师，就像《阿难问事佛吉凶经》里头所说的，明师不容易，有修有证这才叫明师。明是光明的明，不 ……

206 02-034-0185 大乘无量寿经

……界，这个境界是佛境界，真的是佛境界不是假的；天台大师判教说之为分证即佛，这是统统放下了。

　　所以修净土同学对於这一段的开示，应当要好好的记住，要真正通达明了，不至於在这一生把机会错过了。所以现在念佛为什么我还要提倡听经，念佛堂里面，古时候念佛堂决定不听经的，听经叫打闲岔；念佛堂讲开示时间也很短，几分钟，言语很少，提醒大家、勉励大家，现在不行了。不行在哪里？就是信心不切，愿力不够。要藉经教帮助你切愿深信，你念佛才不会懈怠、才不会懒惰，念佛才有法喜，才能生欢喜心，你才会有成就。

　　从前进念佛堂两种人，一种是中上根人，对於教理他明了，他不怀疑、不夹杂，他能成就；另外一种人，没有念过书的、不识字的这些老公公、老婆婆，他们老实，他也没有怀疑，他也不夹杂。我们现在不行，比从前上中的人比不上，比下下根人也比不上，麻烦在这里，所以现在人成就的少。学佛的人多，成就的人少，原因不能不知道。

　　下面举《阿弥陀经》上一个例子，这个例子举得好，「十方诸佛，称赞本师，於五浊世，为诸众生，说是一切世间难信之法」。这一句里头最重要的就是「难信」。我们今天修净土的同学听到这句话不觉得难信，自己以为我都信了，这有什么难的？如果要问你，你是不是真 ……

207 02-034-0187 大乘无量寿经

……佛号念到底，他往生了，往生的瑞相非常希有，真的去了；有站著往生的，有坐著往生的，看不出他发菩提心。蕅益大师在《要解》里面讲得好，把这个问题给我们解答了，「真信切愿」就是无上大菩提心。这四个字可不是简单能做得到的。真信里面没有怀疑、没有夹杂，才叫真信；我相信，我里面还夹杂著自私自利、还夹杂著名利放不下，这个真信破坏了。切愿就是一个愿，决定没有第二个愿；我把往生极乐世界看作第一愿，我还有第二愿、第三愿、第四愿，把你切愿破坏掉了，比不上老太婆！

　　在中国自古以来就常讲，唯上智与下愚能成就。上智，佛门当中常讲的上上根人，一闻千悟，他就真的明白了，一丝毫疑虑都没有；下愚之人，你不要看他什么都不晓得，他老实，这个太可贵了。他跟上智虽然一个是明了、一个是不明了，不明了他怎么样？在行持上跟上智没有两样，不怀疑。师父教他念佛，师父不会骗我，他能信，信得过；教他不夹杂，他真的什么都不想，只有一个愿望，求生净土，没有第二个愿望，这就叫无上菩提心，蕅益大师说的。

　　蕅益大师是什么样的人我们不知道，他的身分没有暴露。永明延寿是阿弥陀佛再来的，善导大师（二祖）是阿弥陀佛再来的，永明是净宗六祖。蕅益大师身分没有暴露，但是印光大师的身分暴露 ……

208 02-034-0188 大乘无量寿经

……得要把这个秘诀掌握住，秘诀是什么？一门，一门深入，长时薰修，务必在这一门学通了，贯通。怎么样才能学通？禅宗里面说明心见性，通了；教下讲大开圆解，通了；念佛法门里面讲一心不乱，通了。一心不乱有理一心、有事一心，事一心通了不彻底，理一心彻底了。理一心跟宗门的明心见性相同，跟教下的大开圆解相同，事一心还没有达到。事一心是你定了，讲戒定慧，你得定没开悟，理一心是开悟。事一心不容易，也很可贵，虽然不能全通，能通一部分。

　　从前老师教我们，教理跟教义。净宗法门，理一心通教理，那一切都通了，没有一样不通，这个事情难，上上根人，不是中下根人；中下根人目标要订在教义。教义可以通局部，通本宗，净土宗，与净土宗有关系的宗派也很容易通达，这叫善学，你会学。不会学的人记文句，这句老师怎么讲的，我把它记下来，我也能够复讲，这是教初学的方法，这个不善学，你学一部经只会一部。人家学一部能够会十部，那教义通了。学一部，所有一切经教都通了，那是教理。老师教学生，要把这些道理、这些事实、诀窍都要告诉学生，学生心里明白了，才肯依教奉行，老师不欺骗我。

　　我在李老师会下十年，只学五部经，不多。第一部学的，这是基础，小乘经，真的从小乘入门，《阿难问事佛 ……

209 02-036-0003 大乘无量寿经菁华

……精进门。】

　　这一句就包含了所有的大乘佛法，说了戒，说了定，说了精进，就是把菩萨所修的六度万行全都包括了。因为这个经文是偈颂的体裁，四句是一首，一句是七个字，受这个限制，所以说三个，其余三个就包括在其中了。这也就是讲的宣扬大乘佛法，如诸佛如来一样。

　　【通达甚深微妙法。】

　　这一句是专指净土法门，净土法门确实是甚深微妙之法。唯有这个法门，能够平等普度虚空法界一切众生，除这个法门之外，其他的大乘法门都能够度一类的根机，不能普度。譬如我们读六祖的《坛经》，能大师在《坛经》里面跟我们说得很清楚，他所度的对象是上上根人；换句话说，上上根以下的都不契机。唯独净宗法门，三根普被，利钝全收，这个法门就甚深微妙了。如经所说这个法门只有佛，「唯佛与佛方能究竟」，即使等觉菩萨也不能搞得很清楚、很明白，所以这个法门称作难信之法。虽难信，很容易修学，难信易修，这是甚深微妙的大法。

　　【智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。】

　　这两句，前面一句是果，后面一句是因。『智慧广大深如海』，这是赞叹如来果地上的自性般若圆满的现前了。佛告诉我们，这样究竟圆满的智慧我们也有，《华严经．出现品》里面说得多好，「一切众生皆有如来智慧德相」，「智慧广大深如 ……

210 02-037-0001 净土大经科注

……道？当然知道。没有缘来触动你，你不知道，因为你心清净，什么都没有。有缘触动你，样样都知道，人家一提问就知道；没有人问的时候，不知道。所以，《般若经》上说般若无知，真智慧，起作用，无所不知。般若无知，无所不知，你必须要到无知，然后你才会无所不知，你要有知就有所不知。

　　近代一些科学家讲，科学的说法是要我们归到零，连夏威夷古老的治疗法也有讲求这个。归零是你脑子里空空的，什么都没有；真正归零的时候，头脑就灵活了，它就起作用。不归零，只要有一样，那就是无明，叫根本无明，决定不能有。这个难，说起来容易，做起来真是上上根人才有分，上中下三根都没分。净宗的妙法，叫暗合道妙，这个方法是教我们心里头装上阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有。装阿弥陀佛好，好在什么地方？阿弥陀佛是自性本觉的德号，它不是外来的，是自性里本有的。阿弥陀佛翻成中国的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。无量觉是你自己的自性，与外面境界毫不相关。所以，一心执持南无阿弥陀佛，把所有一切杂念都把它打掉，以一念制止一切念头。这是专念阿弥陀佛的道理，要懂！

　　我们用这个方法去回归自性，就是宗门里面讲大彻大悟，明心见性，我们用念阿弥陀佛的方法。所以念佛有事 ……

291 02-037-0262 净土大经科注

净土大经科注　　（第二六二集）　　2012/3/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0262

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百一十二页倒数第七行，从当中看起：

　　「《阿弥陀经》曰：彼佛国土，无三恶道。舍利弗：其佛国土，尚无恶道之名，何况有实」。这是《弥陀经》里面的一段经文，说明极乐世界同居土里面没有恶道，只有人天，连修罗、罗刹都没有。「此正第一大愿」，四十八愿第一愿，「国无恶道之成就」。恶道的因我们知道了。没有三恶道，我们就知道凡是往生到极乐世界的人，三毒烦恼都断了。带业往生，当然不是断证功夫成就的，这里显示阿弥陀佛本愿威神加持所成就的，这我们要感谢阿弥陀佛无比的恩德。没有罗刹，没有修罗，罗刹、修罗的因是傲慢、嫉妒这种烦恼引起来，那极乐世界也没有。因，阿赖耶识里头这业习种子一定有，但是极乐世界没有这个缘，有因没有缘，果报不会现前。缘太殊胜了，让你贪瞋痴慢不可能生起来，这是无比殊胜之处。

　　下面是「魔恼。魔者，梵语魔罗之略。译为能夺命」，这个能字贯下去的，能障碍，能扰乱，能破坏，这些事都叫做魔。《义林章》第六卷说，解释这个名词，「梵云魔罗，此云扰乱、障碍、破坏。扰乱身心」，让身心不 ……

292 02-037-0263 净土大经科注

……的《修证仪》，完全是讲修行方法，在这里我们把这个介绍一下。十乘理观，这是从《三藏法数》里头节录下来的，是《摩诃止观》里头的。

　　「十乘者，十乘观法也，此十」，后面讲的十条，「通名乘者，乘即运载之义，如世车乘」，现在讲车辆，它能够运输，取这个意思。修行之人依这十个方法修学，就「能运出生死苦海」。就好像这个工具，这个车，它能够把你运出六道轮回，生死苦海就是六道轮回，到达涅盘彼岸。「数至十者」，从一到十，「由修观之人，上中下根不等」。天台教人修行的方法是讲原则、是讲原理，我们依这个方法修行的人我们的根性不齐，有上根人、有中根人、有下根人。「上根者，唯观初不思议境」，这种人根性利，有智慧，十种里面他只要修一种就行了，第一种，他就能够断惑、就能证真，根性利的人。「其次者」，不是上根人，「於初种观法修之不入」，第一个观不思议境界自己不能契入，得不到利益，那你再用「第二发心」，发菩提心，「乃至第七」，就是第二、第三、第四、第五、第六、第七，「对治助开，方能破惑显理」，显理就是见性。

　　「故《止观大意》云：上根唯一法，中根二或七，下根」，下根十个都要具足，十种都要具足。「又为知妙境为九乘之本，称本修九，方堪入於初住」。这什么 ……

293 02-037-0264 净土大经科注

……、愿、行，你对这个不相信，弥陀名号，极乐世界的殊胜庄严你就没分！要真信，要有切愿，老实念佛，没有一个不往生。前天我们有个老同修，七十多岁，往生了。往生前两天，他三次见到阿弥陀佛，阿弥陀佛告诉他，两天之后我来接你，真的，两天之后他往生了。信心重要！没有信心这个缘就没有了。这些人给我们现身说法，做榜样给我们看。我们在这一生中看到念佛人站著往生的、坐著往生的、预知时至的，还有三个月之前知道的，不是假的，是真的！

　　天台大师这十乘理观，我们念佛人可以学，是很好的参考资料。理观，下面给我们说明修观的人根性不一样，有上根人、有中根人、有下根人，它十种方法。上根人一种就行了，这第一种，他就能够明心见性，就是「观不思议境」。他能真正把这个观透了，他就能明心见性，就能证到《华严经》上所说的圆教初住菩萨的地位，大彻大悟，明心见性，见性成佛，超越十法界；不但超越六道轮回，超越十法界。如果这一观他观不成功，那就是中等根性，中等根性从第二到第七有效，可以帮助他。如果还帮不上忙，那就是下根人，下根人一定十种都要修，从一到十统统要修，也许能帮助你。又必须要知道，第一是根本，是后面九种的根本。所以第一种要知道，纵然观不成，这个道理要懂，这个 ……

294 02-037-0265 净土大经科注

……回，超越三界，那他以后报复的机会就没有了，所以在这个时候魔障会出现。我们在修行的时候，天天要跟这些冤亲债主回向，把功德回向给他们，希望他们不要来扰乱、不要来障碍，我们成就一定会度他。他来障碍我们，彼此双方都痛苦，都不能成就。这个给他讲清楚、讲明白，大多数都能够接受，将这些冤亲债主变成护法神，都在我们自己一念真诚，境界是可以转的。

　　「十乘理观」我们第一还没讲完，现在我们从第一念起，从头念起。因为这一段是非常重要，十乘观法的基础，后面的九种都是从这一种延伸出来的，前面这种如果观成了，后面都不需要，所以这是上上根人。下下根人也要依赖上上根这个理念，没有这个理念就容易有魔事出现，有这个理念就不会。「一、观不思议境，观即能观」，能观是智慧，「境即所观」，所观是境界。所观的是什么？「不出色、心」，色是物质现象，心是意念的现象，你的意思、你的念头，就是这个东西。换句话，心最重要就是指第七识跟第六识，第六识的分别，第七识的执著，凡夫的障碍就从这产生的。色是由心变的，它受念头的控制；换句话说，遍法界虚空界，真正起作用的就是这个心。古德有句话说，「若人识得心，大地无寸土」，这个话现在我们懂了。为什么大地无寸土？大地是色法，是心 ……

295 02-037-0267 净土大经科注

净土大经科注　　（第二六七集）　　2012/4/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0267

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，我们学到「十乘之理观」，十条学过前面三条，今天从第四看起：

　　「四、破法遍。破法遍者，谓以三观能破之法，遍破诸惑也。」这是说前面第一条「观不思议境」，这一观成就了，就成佛了，也就是禅宗所说的大彻大悟、明心见性，这上根人。在这一观里面，我们没有办法观不思议境，在这得不到受用，那就得用第二个「发菩提心」，用第三个「善巧安心」。要把心安在什么地方？要安在法性上，也就是心要住在法性上，这也不是个容易事情。心要真正能安住在法性，也是初住菩萨，明心见性的菩萨。我们念佛的人是在一个相似的境界当中，但是这个相似会入真实，也是不思议境。我们的安住是安住在阿弥陀佛名号上，一心安住，念念不离阿弥陀佛这六字洪名。十乘观法不容易，把心安住在佛号上，这一生当中念佛往生，不退成佛。这是万修万人去，只要真干，没有一个不成功。所以净宗也是不思议境界，这个境界善巧方便、简单容易。

　　十乘观法前面三种得不到效果，再看第四种，试试看，破法遍。用天台家的三观，空假中三观，这个方法能破。破什么？「遍破诸惑 ……

296 02-037-0270 净土大经科注

……这不要紧。要紧的无论是照中国算法、外国算法，统统是末法，这是没有问题的。末法时期净土成就，这是佛为我们选择的。可是在末法时期，不知道选净土的人很多，也许佛这个经文没见过，没听说过，在《大集经》上讲的，留下来的经典很多。现在的印刷术很方便，经书很容易得到，虽是佛门弟子，修其他法门的人依然是不少。

　　修净土，现在真正学净土的人也不多，净土是个特别法门，三十七道品在净土是叫助道法，就是帮助我们修行的，净土正修就是真信，真正发愿求生，老实念佛。本经教给我们修行方法八个字，「三辈往生」这品里面说的，无论是上辈，就是上根、中根、下根方法相同，无不皆是「发菩提心，一向专念」。什么叫发菩提心？蕅益大师在《要解》里面讲得很简单，讲得很扼要、很清楚，只要真信有西方极乐世界，有阿弥陀佛，真正想往生，这个心就是无上菩提心。他说得好！

　　印光大师读《弥陀经要解》，佩服到极处。蕅益大师这样的说法，才让我们许许多多的迷惑都解除了。因为我们看到很多乡下的阿公阿婆，不认识字，一生没有听过经，有人劝他念阿弥陀佛，求生极乐世界，他真相信，他就真想去。每天从早到晚，就这一串念珠一句佛号，他念得能不间断，念个三年五载他真往生，而且绝大多数预知时至，往 ……

297 02-037-0271 净土大经科注

……知识跟智慧很接近，真有差别，知识，能知不能行；智慧，能知就能行。知道身不是我，身就能放下，就能把身体看作衣服一样，舍身受身一点痛苦都没有。人死为什么那么痛苦、那么难过？不肯放下。到最后还是要放下，放下还留恋，留恋就去当鬼神，到三恶道去了。

　　所以平常在哪里练？在人事上练，这是最厉害的。你要不跟人接近你到哪里去修？善人跟他接近不起贪恋，恶人跟他相处不起怨恨，就修这个。你离开这个环境到哪里去修？顺境没有贪心，逆境没有怨恨，无论在什么境界，心是平等的、清净的，觉而不迷。我们先从头一个，学清净。三个一起修的，那上上根人，我们不是那个根性。我们中下，先修清净，从清净提升到平等。平等是看所有一切众生是一不是二，不再有分别心，不再有好丑，不再有好恶，没有这个念头了。可是人与人之间他有个缘分不一样，是平等心，事还是不平等。释迦牟尼佛在世，有些人天天在他身旁，有缘，有些人一生见一面都见不到，这是缘不同。不是佛的心不平等，不是佛的心不清净，缘不一样。所以，缘要珍惜。我们跟一个大善知识在一起，接受他的教诲，缘。老师都很慈悲，都很想教，你不肯跟他学，不肯真学，他就算了，他也不会拉住你不放。统统在缘。缘抓不住，一生就不会有成就。

　　我 ……

298 02-037-0272 净土大经科注

……在考你？每天从早到晚，你遇到的人、遇到的事，都在考你。你在什么境界里头都如如不动，老老实实就一句阿弥陀佛。

　　所以我讲过很多次，我这一生最佩服的是谁？乡下那些阿公、阿婆，每天拿著念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。他好像是个傻瓜一样，什么都不懂。你跟他讲什么话，他跟你笑嘻嘻的，阿弥陀佛、阿弥陀佛，也不知道他听进没听进。你看，他声声阿弥陀佛灌到你耳朵里头，

wlxg20130220 · 发表于 2017-8-8 07:12

那个人真了不起！他需不需要助道品？不需要。为什么？他如如不动，一天到晚、一年到头就一句阿弥陀佛。这是什么根性？上上乘根性。古德所谓「唯上智与下愚不移」，上上根人一闻千悟，他什么都知道；那下愚，下愚跟上智平等，他们的成就平等。那下愚是什么？他什么都不知道，他什么不会干扰，就一句佛号念到底。不管你讲什么，在我面前讲好话、讲坏话，反正我就是一句阿弥陀佛。有没有听进去？没听进去，他不生烦恼，说再多好东西赞叹他，他也不会欢喜，柔和质直，满面笑容，声声阿弥陀佛，那决定成就。他往生到极乐世界，品位高！我相信他们不是在凡圣同居土。这种人值得敬佩，不容易学到。以前李老师跟我讲过好多次，很想学阿公、阿婆，学了一辈子学不像，在境界里还会起心动念。一天到晚在境界里不起心不动念，这个人 ……

299 02-037-0273 净土大经科注

……以后就是照那个录音带写出来的，就是《认识佛教》，在迈阿密讲的。一看这些人，先要认识佛教，对佛教不知道，这个麻烦大了，不讲《地藏经》大意讲这个，大家非常欢喜。里面有三个人是每天都来，而且来得很早，很晚才离开，他又不懂话。有人就问他，你来得这么早，离开很晚，你对这也不懂，言语也不懂，为什么？他说，这里磁场好，到这来是享受。说得有道理。我早年的时候，在章嘉大师那个地方就感受到磁场，非常明显，所以他说的那个话我能懂。

　　这三种是为下根人，修前面七种观法，不能证入，故须明之。「所谓下根，方具十也」。这就是十乘理观，上根人只学一种就行，第一种，他就证果了，就证得初住果位，初住果位就超越十法界。所以四圣法界不是真的，四圣法界怎么来的？妄想、分别，他没有执著；妄想、分别一放下，四圣法界没有了，假的。《般若经》上讲，「凡所有相，皆是虚妄」，一场空。他到哪里去？他往生到诸佛如来实报庄严土。在我们这个世界，大多数人都是到华藏世界去了，华藏是毗卢遮那佛的实报庄严土。知道极乐世界的，把他修行的功德回向往生西方极乐世界，他就见到阿弥陀佛来接引他。

　　这个经上说得好，三辈往生最后的一段，慈舟法师判的一心三辈。那是什么？不是修净土的，修其他 ……

300 02-037-0275 净土大经科注

……个道理大乘经教里说得很多。就是想，观就是想，所以观想常连在一起，不要想负面的。五阴是说我们的身心，不要想这个东西，这个东西是假的，不是真的。色、心都不可得，你想这个干什么？

　　大乘教里面普遍一个原则，教人观自性，自性空，自性什么都没有，不好观。所以净土宗指方立相，这是什么？让我们方便，指方，有方，西方极乐世界，有方；立相，有阿弥陀佛、有极乐世界，有相，这样我们观就容易多了。所以这大乘教里头特别法门，指方立相，你就观这个，这个什么？这个跟自性空相应。这个相是从自性空里面显出来的，观这个就是观自性空。根利的，上根人，利的，观这个能明心见性；中下根性不能明心见性，不要紧，往生极乐世界，到极乐世界，再进一步就观自性，就回归自性。这方法妥当、可靠，人人能修，人人都能成就。

　　纵然造作五逆十恶，一切罪里头是毁谤正法的罪最大，超过五逆十恶。为什么？毁谤正法，有很多人因为你的毁谤，他对佛法产生怀疑，不相信了，这个人的法身慧命断掉了。你影响的人愈多，你的罪愈重。所以，所有罪业当中，这是最重的。能不能救？能救。四十八愿里面虽然说把这个排除，排在外，这个不能往生。善导大师告诉我们，这是佛的方便说，不是真实话。佛为什么这么说法？因为 ……

301 02-037-0276 净土大经科注

……我，他没有说止观，说止观我不懂，解释很费事。他把止观改成两个，「看破、放下」，止就是放下，观就是看破，他这样说法我懂。其实没有真懂，止观意思太深了，但是确实就是看破、放下。他告诉我，看破帮助你放下，放下又帮助你看破，看破又多放下一些。就是看破、放下，从初发心到如来地，这两个相辅相成。你看看这么深的一个道理他用这么简单的方法说出来，这是智慧、这是善巧方便，叫我们第一次听佛法能听得懂。你用什么方法成就的，说得一点没错，成佛，只要放下妄想分别执著就成佛了。妄想分别执著为什么放不下？没看破，不知道它是假的。所以上上根人一闻千悟。我不是上上根，我要是上上根，章嘉大师头一天给我讲，我就成佛了，像六祖惠能大师一样，那上上根人，我们比不上他。我们中下根性，听到欢喜，慢慢，看破多少就放下多少，再看破就再放下，这是章嘉大师教给我的。

　　见思烦恼看破了、放下了，就证阿罗汉果；尘沙烦恼看破了、放下了，你就成菩萨。见思烦恼是对内的，不在外面，是我们对外面境界、对自己的身心看错了。这五种见惑，惑就是错误、迷惑，把自己的身当作自己，这错误，身不是自己。不是自己，认为是自己，这头一个错误，从这一错，一切全错了。有我就有人，对立了，有真就有假 ……

302 02-037-0277 净土大经科注

……？你看不出来，不是盘腿面壁，跟我们日常没有两样，只是人家那个心不动，叫做禅。六根接触六尘境界，不起心、不动念，是佛的禅定，是自性本定。不分别、不执著是定，你看，不执著，功夫等於阿罗汉；不分别，没有分别心，这个功夫等於菩萨。有没有？有。开利法师到这来，告诉我，实际禅寺有好几个，不止一个，我常讲的阿公、阿婆，那个能量大了。一天到晚阿弥陀佛，除阿弥陀佛，好像他什么都不知道。见到任何人满面笑容，阿弥陀佛，没有分别、没有执著，心地真正清净，这种人是菩萨，不是凡人。我们一般人看瞧不起他，我们是肉眼凡胎，不知道。所以上上根人、下下根人都了不起，他们是平等的。在我想像当中，往生极乐世界实报庄严土上辈往生，就是这些人，上上根人。这是下下根人，为什么？他一片空白，就是一句佛号，真不得了！

　　李老师当年好多次跟我讲，想学愚，学这种人，学不像、学不到，这个话是真的，不是假的。为什么？真要放下。李老师没办法，有事业，有台中莲社、有慈光图书馆，有两个托儿所、一个养老院，还有个菩提医院，还要到学校去上课，他怎么学？这个学是一切放下，心里头除阿弥陀佛之外什么都没有，那就学到了。真的，不是假的。他是真正做到了古大德所说的一门深入，长时薰修，就 ……

303 02-037-0280 净土大经科注

……。

　　电子我们肉眼看不见，原子当中是原子核，外面是电子围绕著它转，还有中子，那一个电子是一百亿个微中子聚集成的。那微中子应该就是佛所说的，极微之微，不能再小了，再分就没有了。科学家他就再分，再分真的没有了，没有了是什么东西出现？念头的波动现象，就是受想行识波动的现象。这个发现，科学家才郑重声明，世界上没有物质这个东西。物质是什么？物质是念头变现出来，没有念头就没有物质，念头是物质的基础。我看的这个报告是德国普朗克的，普朗克博士是爱因斯坦的老师，这师徒两个人在世界上都非常出名。他说了一句话，这他的结论，世界上根本没有物质这个东西，他说物质的基础是意念。所以这个二分法就错误，引导我们这个世界大概有四百年，那个错误的引导。二分法就是心理跟物理分开，心理是心理，物理是物理，以为它们没有关系。现在才晓得，心理跟物理是密切的关系，根本不能分开。你说唯物错误了，唯心也错误了，物跟心是一不是二，根本不能够分。

　　发现物质的基础是意念的波动现象，於是乎科学家立刻就体会到，物质是念头变现出来的，所以念头可以控制物质。他们就找证据，这三十年来找了很多很多证据，他这个证据找什么？找病患，重病的人，医生宣布不能治了，等於说宣布死亡，你 ……

304 02-037-0284 净土大经科注

……须陀洹都证不得。其实证得须陀洹还在六道，没出离六道，要证得阿罗汉才出六道轮回。你看初果、二果斯陀含、三果阿那含，都在六道里头，都没有出六道。但是他们是圣人，他们在六道绝对不堕三途，绝对不会堕在阿修罗，所以他们称圣人，小圣。由此可知真难！这一关几个人能突破？没有办法，那你修净土法门不要紧，净土法门带业往生，烦恼不断、业障不消，带到极乐世界去。带业成就只有这一门。八万四千法门没有一门是带业的，门门都要破见惑、破思惑，要破尘沙惑、要破无明惑，真不容易！所以古代，这两千年来我们估计，大概是有三千人，那真了不起，上上根人，修禅能明心见性，学教能大开圆解，学密能三密相应；那修净土更不必说了，修净土，他们决定是实报庄严土上品上生。这个法门无比的殊胜，决定有成就。

　　世尊当年在世，讲经四十九年，每部经是只讲一次，没有重复的，唯独《无量寿经》多次宣讲，这慈悲到了极处，常常说这部经。隋唐祖师大德，他们有明显的证据，至少三次以上。因为传到中国来的梵文原本不同，不是一次讲的本子，所以翻译成《无量寿经》，里面出入很大，特别就是愿。如果是一个本子，四十八愿，应该每一个本子都是四十八愿，这个总不能搞错。可是现在这五种原译本里头，只有两个本 ……

305 02-037-0296 净土大经科注

……在经上说，极其微细的这个现象，八地以上统能看清楚。菩萨五十一个阶级，最高的，八地、九地、十地、等觉，再上去妙觉，妙觉是无上正等正觉，这五个位次都能够彻底了达诸法实相。

　　今天科学还比不上他们，很接近，但是科学没有得到受用，菩萨们他得受用。所以普朗克研究的物质，那物质，佛所说的极微之微，他们找到了。科学的名词叫微中子，没有比这更小的。这个东西不能再分了，再分就没有了，就虚空了。他们把这个中微子再分，再一分果然没有了，物质现象没有了，那是什么东西？是念头波动的现象。所以普朗克的报告就说，根据他的研究，他说世界上根本没有物质这个东西。这句话跟《金刚经》上一句经文，「凡所有相，皆是虚妄」，是一个意思，被他发现了。物质现象是什么？物质现象是意念波动产生的幻觉，它不是真的，意念没有了，物质现象就没有了。这个发现意义很深，影响很大。为什么？科学家自己认为这个事实要成立，会把过去四百多年科学的成就全部推翻了。因为这四百多年的研究都是以物理为基础，都认为物质是真的。这一下宣布物质是假的，不是真的。真的是什么？真的是念头，那就不是唯物，要搞唯心了，心能控制物质现象。

　　所以现在提倡以心控物。最近这三十年，许多这些科学家都向这个方 ……

306 02-037-0301 净土大经科注

……把第六意识管住、第七末那管住，末那是执著，意识是分别。怎么修？就在日常生活当中，穿衣吃饭，待人接物，练什么？练不分别、不执著，这叫真修。开头忍，忍辱波罗蜜。所以忍辱是禅定的先方便，就是禅定的基础。先忍，然后，自然他就得定了，真的它不起来了，定久了智慧就开了。这个智慧还不是真的智慧，为什么？你还有起心动念。修不起心、不动念那是高级禅定，那不是普通的。修成了，超越十法界，那就往生，一般都是往生华藏世界，毗卢遮那佛的实报庄严土；如果是念佛的，那决定是阿弥陀佛的实报庄严土。

　　所以我们开始学，按部就班。我们不是上上根人，上上根人是一下修的，也就是妄想分别执著他一下断了。我们没有这个本事，一层一层的，先破执著再断分别，我们用这个方法。先学不执著，也就是对一切法没有控制的念头、没有占有的念头，先学这个，这个才真正叫起步。用什么功那是假的，真正用功是很现实的，就在生活上。我吃东西，我穿衣服，我用的家具，我住的房舍，不执著，都好，什么都好。我们自己搞得干干净净、整整齐齐、舒舒服服的，好了，行了。心安，理不就得了吗？那个理什么？智慧开了。所以古人居住的环境，那什么？自己搭个茅蓬，不用别人动手。在深山里头，砍几根小树，把它架起来 ……

307 02-037-0302 净土大经科注

……老修行的人不相信，哪有这种事情，叫难信。所以真正能相信，这个人是大智慧、大福报，没有大智大福，这个法门不能相信。

　　有很多人真的相信，特别像阿公阿婆，他也不问什么原因，从来没有怀疑，接受之后就认真去念佛、去修行。这部经上讲的，这些人过去生中生生世世曾经供养无量诸佛如来，这一生当中，一碰到这个缘，别人跟他一讲，他一点怀疑没有，完全接受，得无量诸佛如来的加持，所以他一点不疑惑，他这一生决定成就。而且往生到极乐世界，即使阿弥陀佛不加持，他也是阿惟越致菩萨。这就是中国古人常说的，「唯上智与下愚不移」。上智，那是上上根人，一闻千悟，他一听说，理事他都明白了，这种人太少了。下愚者也不多，下愚是他什么都不懂，但是他老实，他什么都不问，他也不想要懂，你教我怎么做，我就老老实实这么做，就做到底。像谛闲法师锅漏匠那个徒弟，那就是下愚，愚不可及，不是一般人能够跟他相比。往生的时候，谛闲老和尚对他的赞叹高！说当代弘宗研教的法师比不上你，弘宗是弘扬禅宗，研教是讲经教学，这些法师不能跟你比，名山宝刹方丈住持也不能跟你比。这个人往生决定是实报土上辈往生，就是上上品、上中品、上下品，他决定在这个地位上。

　　所以净宗的殊胜，我们这一生遇到决定 ……

308 02-037-0306 净土大经科注

……办。我们的念头，那心就是念头，我们的念头是散的，就像光一样照著四面八方，它全照了。现在把这个光要是把它束成一点，一条线，做成激光，钢板都能穿透。我们现在这个散乱的心，隔一张纸就看不过去，你把它集中之后，光有那么大的能量。念头的能量是最大的，什么能量都没有办法跟念头比，念头能量能够集中，可以改变太空星球的轨道，有这么大的能力。所以天台智者大师在讲修行方法里头，十乘理观，第一个观不思议境界，说的那几个核心，那太重要了。第一观观成了，后头其余都不必了；第一观不能成就，才找第二个，就把这个次第慢慢降低。那第一个上上根人。

　　佛把一切法归纳为两门，色、心二门。《心经》上讲，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，那色是物质，空就是心，它是一不是二。所以色由心生。后头有个总结，全体是心，讲整个宇宙全体是心，意思就是全体都是念头变化的。所以西方极乐世界完全是善念，纯净纯善的念头。我们地球上的人要纯净纯善，地球就是极乐世界。这极乐世界怎么能保持，阿弥陀佛维持了十劫没有变质？天天教学。让我们想到中国老祖宗所说的，「建国君民，教学为先」。如果你的家天天教学，你的家永远不衰；你的社会天天在教学，你这社会和谐，永远保持著盛世。国 ……

309 02-037-0307 净土大经科注

……。科学、哲学讲什么？还不都是研究诸法实相吗？心理学在研究它，物理学在研究它。就像现在科学家所讲的，我们最大的一个误区，错误，就是二分法。让我们这两种都遇到障碍，研究物理的、研究心理的都产生障碍，都得不到一个真正好的效果。不知道心理跟物理是一不是二，不能分，这现代科学家提出来，不可以分，分错了。偏在一边是没有办法得到真相的，诸法实相得不到，真相是不能分的。这是从物质现象到最后，发现物质是意念波动现象产生的。德国的物理学家普朗克，爱因斯坦的老师，他一生专门研究物质，物质到底是什么被他揭破了。所以他的结论，世界上根本没有物质这个东西，它是个幻相，物质的基础是意念。所以才提出「以心控物」，就是念头能够改变物质现象，这个作用就大了。

　　他们头一个就从医疗，从这上来下手，来求证。人生病了，不要用医药，不要用任何方法，用意念让带著病毒的细胞恢复正常，完全用意念。这个方法，要是真的找到确凿的证据来支持这个理论，就会被科学家承认。他们这些年搜集这些资料，搜集了几千个案例。他们没有用医药，用祈祷，用这种方法，多半是宗教信徒。他们有真诚的信心，相信有上帝，相信有天国，不管是真是假，他这个念头专注在这一点。把身忘掉了、把病忘掉了，这 ……

310 02-037-0308 净土大经科注

……的，不是永恒的，所以一定要晓得。

　　色就是物质，身体。身体是细胞组成的，好像科学家估计，一般的人身体，用细胞来计算，大概是五十兆，人身体细胞有五十兆。细胞再要把它分裂、分解就变成分子，分子再分解就变成原子，原子再分解就看到原子核、电子、中子。不断的往下分，分到最后就是微中子，这是最小的，没有比这个更小，再分就没有了。所以这物质现象分到最后发现是念头变现的。那就证明佛经所说的，「一切法从心想生」，这是佛在大乘经上常说的。天台智者大师在十乘理观，天台家修行的根本方法，第一观里头讲，「观不思议境界」。第一观，上上根人学的，就可以明心见性。在这里面他告诉我们，佛将一切法归纳成色、心二法，色是物质，心就是受想行识，五蕴，把受想行识归纳为心法，色心二法。科学也是这么分的，但是佛后头有两句，科学没有，后面两句，「色由心生」，色是物质，物质从哪里来？物质是从念头产生的，这个被现在科学家发现了；后头还有一句话，总结了，「全体是心」。观不思议境界，这三句话非常重要，你在一切境界当中，你把这三句话看清楚、看明白了。在一切法里你看到了，这就是佛知佛见，事实真相你完全看到、完全了解了，到底是怎么回事情，这才是究竟圆满的科学跟哲学，大乘 ……

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