如何挽救社会风气系列

wlxg20130220

摘自《净公上人：如何挽救社会风气系列》

如何挽救社会风气系列（七）—答问学佛　　（第四集）　　1997/8　　电视台　　档名：24-007-0004


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　　各位观众大家好，现在我们继续解答问题。

　　第一个问题有同修来问，他说：世界是怎么样形成的？佛教能够解释宇宙的由来吗？

　　有，而且解释得非常详尽。这些都散布在大乘经论当中，像《华严》、《楞严》，法相宗的《瑜伽师地论》、《成唯识论》，这些大乘经论里面，说得很多、很详细，足够你去研究探讨。

　　第二个问题说：学佛的人火化之后捡出许多舍利，不知道什么叫做舍利？它又代表什么意义？

　　舍利是古印度话，就是梵语，翻译成中国的意思叫坚固子，也就是火化之后，有一种结晶非常坚固。而这种坚固子不一定是某一个部分集合的，譬如说骨骼里面有结成舍利，头发也可以结成舍利，血液也可以结成舍利，皮肉也能结成舍利，我们一般世俗人看是很不可思议。在从前火化之后捡到舍利，一般说法他的心清净，修行多少有一点禅定的工夫才有这个瑞相。但是在我们现代这个社会，好像火化之后，见到舍利是越来越普遍，舍利、舍利花，我们看到很多、听说很多，究竟是不是真正的坚固子呢？这个很难讲。真正的坚固子你可以用铁锤去敲它，铁锤能够敲凹，舍利子、舍利如如不动，那是真的。

　　在过去，倓虚法师在香港圆寂，这是二十多年前的事情，英国人感到很稀奇，就拿了他一颗舍利，真的用铁锤去敲，下面垫的是钢板，上面用铁锤去敲，果然敲不碎。这个铁锤里头凹进去，舍利还如如不动，这是外国人看到，叹为稀有。一般捡的舍利，好像是舍利的样子，如果我们用力一压的时候，往往它就破裂了，由此可知，这不是真的。

　　现代这个社会，真的是世风日下，样样东西都有仿冒，都有假的。无论什么在日用吃的也好、穿的也好、用的也好，仿冒假的东西太多。好像现在

　　舍利也有假的，也有仿冒。因此火化之后，有没有舍利不关紧要。有舍利也并不表示他修行证果，只可以说他修行有一点工夫，不能代表他证果，念佛人也不能代表他往生。真正念佛往生，是看他临终的瑞相，从这上面来断定。舍利的意义并不很大，我们知道就好。

　　下一个问题他问：什么叫做宇宙人生的真理？这个真理在那里？

　　我们一般人都了解，宇宙万物有事、有理，事是形相、作用。这个事怎么发生的？那就是理。宇宙人生的真理跟宇宙人生的事实是表里的两边。佛出现在世间，教导我们整个的内容，也就是说释迦牟尼佛讲经说法四十九年，这四十九年他到底讲的是什么？可以说就是宇宙人生的真理，宇宙人生的真相。你要能够了解这个真理，了解真相，你就叫做佛，就叫做菩萨；你不了解真理与事实真相，你就叫凡夫。所以凡夫跟佛菩萨没有什么差别，一个是了解，一个是不了解；换句话说，一个是明白人，一个是糊涂人而已。你懂得这些，你才晓得佛陀教育之可贵，佛陀教育的价值。我们应不应当学习，不必去问别人，自己就很清楚了。真理在那里？真理就在现前。理没有离开事，事没有离开理，理跟事是一体的两面，你要细心的去观察、去探讨。

　　下面一个问题他问的是：邪教、外道或正教如何来辨别？

　　关於邪是对正来说的。在佛法里面的定义，凡是教化，教化两个字比教学意思要深，教是教导，学是学习，完全是在修学阶段上来讲。但是说「化」就不一样，「化」是从成绩上来说，你教、学真的变化气质，古人的教学非常重视这一点。教学的成就是什么？变化气质，如果达不到变化气质，你的教学就失败了。佛法的教学更重视这一点，我们是凡人，如何能叫凡人变成圣人，这个就是教育起了作用。菩萨是圣人，佛是圣人，超凡入圣，功夫是在教学。如果你的教学与事实真相相应，就是刚才讲的，与真理、真相相应，不违背真理、真相，这就是正教；如果与事实真相相违背，那就叫邪教，这是正教跟邪教的辨别。

　　至於外道，这个意思又不相同。外道绝不是贬低别人，绝对不是轻慢别人。佛家讲外道，这个内跟外是讲心性，如果从心性当中求，这叫内学，佛教称为内学；凡是心外求法就叫做外道，这个意思一定要懂得。其实我们许许多多学佛的人，天天在读经研究经教的人，依旧是心外求法，那就叫外道。所以外道不是骂人，不是贬低人。凡是心外求法，你决定不能成就，譬如说断烦恼、修法门、成佛道，你要在心外去求是决定成就不了的。一定要从内心里面去求，才能够真正的解决问题，这个理很深很深。

　　如果我们不会，一定要靠外面境界，那就讲用心外求法，只有一个法门可以帮助你成就，那个法门呢？念佛法门。我们念阿弥陀佛，求阿弥陀佛来帮助我们，阿弥陀佛在西方极乐世界，这是心外求法。心外求法能够往生不退成佛的，只有这一门，这个诸位一定要懂得。可是你心外求阿弥陀佛，能往生极乐世界，你的品位很低。所以西方世界佛讲四土三辈九品，用心外求法只能生到西方极乐世界凡圣同居土、方便有余土；往上去的实报庄严土、常寂光净土不行，那个用心外求法是决定达不到。但是我们不能到上面两层净土，到底下两层净土也算不错。到那个地方再进一步舍弃外道的理念，恢复到自性，然后才能帮你提升到实报土、寂光土，这是方便法。其他经教、宗派里面统统没有，唯独念佛法门，所以这个法门才能够普度一切众生。一切众生都是心缘外面的境界，几个人懂得心性，几个人能够向内学呢？太少太少了。念佛法门如果能够向自性当中求，那就是讲的自性弥陀，唯心净土。如果用这个方法来修学，果报就在实报土、在寂光净土，跟修学其他一切大乘法门没有两样，这是难行道。凡圣同居土、方便有余土易行道，才能够普度九法界一切众生。这个是内、外，我们也要辨别清楚。

　　向下一个问题，他说：请师父开示三宝加持的意义？

　　三宝是佛、法、僧。加持，这是现在社会上很流行的一个术语，学佛同修都希望能得到佛菩萨的加持。加持有我们世俗里面所讲的保佑的意思，护念的意思。在经典里面告诉我们，三宝的加持是用什么方法呢？是用经典，佛在经典里面讲了那么多的道理，真实的道理，说了那么多的事相，教给我们在一切人事物当中，我们应当用什么样的心态来学习，来面对著这一些状况，这就是加持。所以大家对於加持、保佑，千万不要想成了迷信，认为真的有灵界来暗暗当中保佑我们，你这么体会，就完全错了，你就心外求法。佛菩萨对我们的保佑、加持就是讲经说法。正如同一个学校，学校老师对学生的加持，就是认真的教导，你从这个教导里面领悟、体会、觉悟，这才叫真正的加持。三宝就是佛、法、僧，它的内容就是戒、定、慧。戒是僧宝，定是法宝，慧是佛宝，定、慧可以互为体用，你说定是佛宝也可以，说慧是法宝也行，它都是通用的。戒、定、慧就是三宝真实的加持，不要错会了这个意思。你要如理如法的修学戒、定、慧，你就得三宝的加持。

　　下面有一位同修问：「南无阿弥陀佛」是什么意思？

　　这一句佛号实在讲是被普遍的宣扬，特别是在我们台湾这个地区，诸位出门，到处都能够见到「阿弥陀佛」名号的贴纸。台湾实在讲是真正的民主自由开放，外国人虽然讲民主自由，你要是随便到处贴佛像，贴佛的名号，是决定不许可的，是犯法的。不像台湾，电线杆到处都贴得满满的，这个在其他地区是决定不许可的。因为到处都贴的有「阿弥陀佛」，所以大家对於这一句佛号印象就非常深刻，实在讲这是一桩好事情。纵然对他不能够理解，所谓是「一历耳根，永为道种。」耳根跟眼根是一样的。

　　这一句佛号的意义，那就太深太广了，我在此地略略的提一提。「南无」不能念成「ㄋㄢˊㄨˊ」，现在我们念这个字南方的南，有无的无，你这么念法就错了。这个名号是从印度梵文音译过来的，一定要念汉唐时候的音，它才准确。那个时候人家念这个，他不念「ㄋㄢˊ」，念「ㄋㄚˊ」；也不念「ㄨˊ」，念「ㄇㄛˊ」；「ㄋㄚˊㄇㄛˊ」。我们今天这两个字念「ㄋㄚˊㄇㄛˊ」是念古音，阿弥陀佛。「南无」的意思是恭敬的意思，是礼拜的意思，是皈依的意思，所以这两个字是恭敬之辞。我们顶礼、敬礼，我们皈依。「阿弥陀佛」是一个人的名号，西方极乐世界的导师。释迦牟尼佛教导我们要常常念这一句名号，恭敬阿弥陀佛，皈依阿弥陀佛，更鼓励我们发愿求生阿弥陀佛的国土，接受阿弥陀佛的教导，成就圆满菩提，这是释迦牟尼佛对他学生最大的期望。

　　「阿弥陀佛」这句话的意思是「无量觉」，如果把它翻成中国话，「阿」翻作「无」，「弥陀」翻作「量」，「佛」翻作「觉」，无量觉！无量觉就是无所不知，无所不觉，这个意思内容是太深太广。那么我们把它归纳起来，阿弥陀佛的意义就是《无量寿经》上所讲的四十八愿，四十八愿就是无量觉的浓缩；如果把它再展开一点，那就是全部的《无量寿经》。我们可以说四十八愿是阿弥陀佛这个名号的注解，而《无量寿经》是四十八愿的注解。《无量寿经》还是一个略说，详细再说就是《大方广佛华严经》，所以《大方广佛华严经》实实在在讲是《无量寿经》的详细说明。那么有没有更详细的呢？有，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，就是《大方广佛华严经》的细说。诸位要能从这个意义上去体会，你就晓得这一句阿弥陀佛，是整个佛法的总纲领，是整个佛法的总原则。佛教给我们念这一句佛号，就把世尊四十九年所说一切法都念到，一句也没漏掉，这个在佛法里面，可以说它做大总持法门。总持就是我们现在所讲的总纲领、总原则，「南无阿弥陀佛」是整个佛法的总纲领、总原则。我们受持这一个总纲领、总原则，发愿求生极乐世界亲近阿弥陀佛，决定得成就，决定得生。这个是佛的名号简单的解释。

　　后面一问：出家学佛跟在家学佛，在成就上有没有高低的差别？

　　没有，决定没有。在家学佛跟出家学佛是平等的，无论是讲断烦恼、学法门、成佛道，没有两样。这个事实诸位可以在《华严经》末后这一品「五十三参」里面见到。这五十三个人都是法身大士，都是《金刚经》上所称的诸佛如来。而这里面五十三位以出家身分的只有六位，其余的全是在家身分，而且这个里面的人物，男女老少、各行各业，都能够作菩萨，都能够作佛，所以是完全平等，没有差异。出家跟在家不相同的地方在那里呢？那是个人的选择，正如同你在这个社会上，你读书，你选择的学科，有人喜欢读文学，有人喜欢读哲学，随你的爱好去选择。踏进社会，社会里面各行各业，也任凭你自己选择那一个行业。出家也是社会里面一个行业，这个行业就是续佛慧命，教化众生。要用现代的话来说，佛教是教育，我选择佛教教育这个行业。既然选择这个行业，就要担负起佛教教学的工作，使佛教育能够延续，能够发扬光大，我们将这个工作就做得很圆满，做得很好。差别就在此地。

　　还有一个同修问的问题，这个问题问得也很好。他说：念佛会念到打瞌睡，精神提不起来，身体支援不下去，要如何克服？

　　这是初学的人往往有这个现象，这种现象实在讲是功夫不得力，不是你才有这个现象，这种现象自古以来在初学这个阶段普遍的存在。释迦牟尼佛在世，他讲经说法大会里头也有不少人在打瞌睡。所以这是一般的现象，也可以说是一个正常的现象，你不必忧虑，但是要用另外一个方法来克服。大概念佛念到打瞌睡，多半在止静的时候，就是我们常讲打坐的时候，打坐闭著眼睛念佛，没有多久就睡著，打瞌睡了，这叫昏沈。另外一个现象呢？坐在这里是坐立不安，就是妄念特别多，七上八下，这叫掉举。这都是用功不得法，功夫不得力，但是这两种现象一定要把它克服。

　　如果是昏沈，你就起来不要再坐了，起来干什么？经行，经行就是散步，散步念佛。或者用拜佛，恭恭敬敬拜佛，拜几十拜，拜一、二百拜，你这个瞌睡自然就没有，所以你要懂得如何来调适身体。如果是妄念太多，妄想纷飞，这个时候你就定下来，你可以打坐，用这种方法，精神著重在佛号，或者带一点观想也不妨，我们供的佛像，观想佛像，使你精神集中，你的妄想渐渐就会少。或者是观想佛在经上所讲的理论，讲的道理，总而言之把那个念头转过来，不要让杂念、妄想继续的去发展，这样就好。在佛经里面，「三十七道品」里面，七觉分就是讲求对治这两种毛病，它的方法很好。诸位可以把「三十七道品」七菩提分里面所说的这种方法找出来看看，你好好的去研究，能够用得上。

　　下面有一个问题，他问的是：我们在家人如何在混杂的家庭中，脱离烦恼与无明？

　　这个问题很大，不容易答覆，也真的很难做得到。家庭是一个小社会，特别是现代的家庭，问题确确实实是多。古时候宗法制度底下的家庭，虽然有弊病，我觉得比现在这种开放式的家庭弊病少，现在的问题比那个时候还要多，还要复杂。你要说到底那一个好，那一个不好？这个话很难讲，没有绝对的标准。还不如由佛法因果的道理上来看，那才是真正解决问题，真正避免知见的分歧，能够得到一个圆满的答案。什么样的因决定有什么样的果报；换句话说，你没有能达到超凡入圣，无论在什么样的社会制度之下，无论在什么样的生活方式之中，你总没有办法脱离因果的定律，这个才是事实真相，这才是事实的真理。如果在家庭当中，脱离繁杂、无明，你一定要依照佛陀的教学去做，最重要的，忍辱，菩萨修行纲领里面布施、持戒、忍辱、禅定，这个很重要。真正依照这六度去做，你这两个问题都能解决。

　　布施是牺牲奉献，为家人服务，这是布施，我为家庭每一个份子工作服务，不求报酬。持戒是守法，所谓是国有国法，家有家规，无论做什么事情，有条理、有程式，丝毫不乱，规规矩矩的做，这个就是持戒。忍辱有耐心，能够忍让。然后讲精进，精进是天天求进步，今天过得比昨天更好，明天过得比今天更好。禅定是胸有主宰，不会轻易被外面境界所动摇，这个样子你就能脱离烦恼，这些繁杂的事情，你就能够摆脱。末后是般若智慧，智慧能破无明，你在生活当中、在工作当中、在应酬当中，面对著人事物这些复杂的现象，清清楚楚、明明白白，一丝毫不迷惑，这就是破无明。样样做得很周到、很圆满，你自然不生烦恼。所以菩萨行门当中这六个纲领，也是我们生活的纲领，非常有效果。

　　这些理跟事都很深很广，特别是在《大般若经》里面，讲得可以说是非常的透澈。但是《大般若经》分量太大，一般人很难读诵，部头太大。古时候这些大德也发现这个问题，所以将这部大经做了一个节要，里面重要的经文一条一条的节录下来，重复的、繁杂的尽量来避免，把它简化，变成了十卷，我们现在精装本一本。这个经就在这个面前，《大般若经纲要》，这是清朝乾隆年间葛慧居士编的。能够依照这本的理论、方法去修行，你这个问题就解答了。我们现在也在选讲这部经，分量还是太大，没有办法完全讲，只在里面挑选，挑选与我们日常生活有密切关联的，我们提出来研究讨论，对我们生活、工作都会有很大的帮助，这是一部很好的书。

　　下面有一个问题。他说：我是一个出家人，受不了环境的诱惑破了戒，该如何真正忏悔？

　　我想你这个问题，也是现代社会一个共同的问题。不过你很难得，你能够说出来；许许多多经不起诱惑破戒的人，他不好意思说出来，不敢面对现实，你能说出来已经算相当不错了，相当的难得。谚语常说：「人非圣贤，孰能无过？」「过而能改，善莫大焉。」我们明白这几句话的道理，我们就晓得应该怎样修忏悔法。其实佛家在行门当中，严格的来说，从初发心一直到成佛，就是修忏悔法，忏悔法里面最重要的，就是改过自新。我在过去讲经的时候也常常提到，佛家有许多术语，但是许许多多的术语现代人曲解它的意义。譬如我们常常听到的「开悟」，什么叫开悟？忏悔，什么叫忏悔？看到这个开悟觉得很玄，很不可思议，好像一开悟一定就有神通，就有特异功能，会联想到这些，其实不是的。什么叫开悟？知道自己的过失就开悟了。一般人自己犯过，不晓得自己的过失，迷惑颠倒，佛没有办法帮助他，佛能帮助谁呢？能帮助那些自己知道自己犯过的人。我讲解开悟，就是这个说法，你知道你自己犯过，你就觉悟，你就开悟。你能够把这些过失改过来，以后不再犯了，这就是真实的忏悔，这叫修行，功夫！你真有功夫了。希望大家对於这些名辞术语不能够曲解，不能够错解。

　　佛经我们展开经卷，你第一个看到的是「开经偈」。这个「开经偈」是唐朝武则天做的，实在做得太好，后世的这些祖师大德们想再做一首，都比不上她，做绝了，所以一切经典都用她的「开经偈」。偈里面虽然只有四句，讲得很清楚，「愿解如来真实义」，说得好！你不能把佛的意思曲解了，不能把佛的意思错解了，你要求佛的真实义。修行就是修正我们错误的行为。行为说之不尽，经论当中把无量的行为归纳为三大类，你身所犯的，口所犯的，念头所犯的，总不外乎这三大类，所以叫身、口、意三业，业就是造作。用身、语、意就把所有一切行为都包括了，这个行为里面有正确的、有错误的。与宇宙事实真相相应的，这是正确的；相违背的，就是错误的。如果你发现错了，你把它修正过来。

　　譬如我们处事待人接物用真诚心，这是正确的；我们用虚妄心，这是决定错误的，假心假意对人、对事、对物，错了。发现这个错误就是开悟，就觉悟了。从今之后，我处事待人接物用真心，我绝对不用妄心，人家用虚情假意对我，我用真诚对人。那这样说起来，我们不是吃亏了吗？可是你要晓得，你的目标是希望作佛、作菩萨，希望超越六道轮回、超越十法界。没错！我的确是这个希望。你要达到这个愿望，真诚心才能达到，虚妄心是决定出不了六道轮回。了解这一个事实真相，我们晓得，我应该怎么做法，别人骗我，我不骗他，他骗我，他搞六道轮回；我不骗他，我要超越六道、十法界。这个样子做才心安理得，纵然吃亏上当也不在乎。那个不肯吃亏上当的，继续搞轮回；我们愿意吃亏上当，轮回就搞这一次，下一次不再搞了，想想还是值得，还是殊胜，有真实的利益。

　　佛教这么多的经论，里面讲这么多的道理，这么多的方法，实在讲是太多太杂了，如果不把它理一个头绪，掌握一个纲领，我们真的是难修，我们怎么做法，从那里下手？我归纳成十个科目二十个字，这容易记。时时刻刻、在在处处，用这十个标准来修正我们的行为。第一个是真诚，我们处事待人接物有没有用真诚心？第二个清净心，我们在日常生活当中，六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，有没有被污染？污染就不清净，什么是污染呢？喜欢的就起贪爱，不喜欢的就讨厌，你就被污染。换一句话说，你在境界里头就失去了自主，被外头境界诱惑，就像你讲的破了戒，所以一切时、一切处要保持自己的清净不染。第三平等，平等就是没有高下，你的心才能得定。第四个正觉，真正的觉悟，绝不迷惑。然后从真诚、清净、平等、正觉里面，生起大慈悲心，关怀一切众生，爱护一切众生，肯尽心尽力帮助一切众生。你有这五种心，这是好的，这个是正确的，没有错误，我们用这个标准。

　　在事上，就是在日常生活当中，事相上面我们也有五个项目，看破、放下、自在、随缘、念佛。什么叫看破呢？真理、真相搞清楚、搞明白了，这叫看破。看破之后，你不会把这些事相放在心上，这叫放下。放下不是什么事情都不做，放下之后，你会做得更认真、更努力，为什么呢？你要表演一个好榜样，让一切众生向你学习。所以你无论做什么事情，一定认真负责，心地干干净净，一尘不染，快乐！所以你的生活是自在的、是潇洒的、是快乐的。自在、随缘，随缘就是不作意，是说不会有成见，我一定要这么做法，一定要那么做法，那就错了，你就不自在。恒顺众生，随喜功德，这是佛菩萨的生活，佛菩萨的情趣。我们在生活当中，能做到自在、随缘，那就快乐无比，这是讲我们这一生真正得到了幸福美满。

　　这种幸福、美满如何能保持到永恒？那你一定要念佛求生净土，生到西方极乐世界，你这个看破、放下、自在、随缘，就得到永恒。如果不往生净土就非常困难，你这一生得到，来生怎么办？来生一投胎就有隔阴之迷，前世所修行的忘得干干净净，又怕随著环境迷惑了，又造作罪业，这个事情就麻烦。所以最后一定是念佛求生净土，你才得到大圆满，彻底究竟的圆满，这叫真实忏悔，究竟圆满的忏悔。出家人应当这样学法，在家学佛也应当如是学。

　　今天时间到了，我们就讲到此地，谢谢诸位收看。