[智谕法师]大方广圆觉修多罗了义经修学记弥勒章

wlxg20130220

选摘自《无量香光网文章集锦》

[智谕法师]大方广圆觉修多罗了义经修学记 弥勒章


大方广圆觉修多罗了义经修学记 弥勒章
「于是弥勒菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右繞三匝。长跪叉手。 而白佛言。大悲世尊。广为菩萨开秘密藏。令诸大众深悟轮回分别邪正。能 施末世一切众生无畏道眼。于大涅槃生决定信。无复重随轮转境界起循环见 。世尊。若诸菩萨及末世众生。欲游如来大寂灭海。云何当断轮回根本。」
师父：这个说到轮回根本。　
「于诸轮回。有几种性。修佛菩提。几等差别。回入尘劳。当设几种教化方 便度诸众生。」
师父：回入尘劳就是那句话「乘愿再来」，他已经出离轮回，再入轮回度众生。
「唯愿不舍救世大悲。令诸修行一切菩萨及末世众生慧目肃清照曜心镜。圆 悟如来无上知见。作是语已。五体投地。如是三请终而复始。」
师父：这里提出问题，大家把它记下来。以下佛答复他的问题，我们开始修学。
「尔时世尊。告弥勒菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世 众生请问如来深奥秘密微妙之义。令诸菩萨洁清慧目。」
师父：「慧目」，我提醒大家，慧目者，不见一切法。经上说，慧目不见有为法， 不见无为法，不见一切法，叫慧目。实在说，有第一义的意思。
「及令一切末世众生永断轮回心悟实相」
师父：这已经说出来了，慧目所见的是诸法实相。
「具无生忍。汝今谛听。当为汝说。时弥勒菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而 听。」　
师父：以下是佛所说的。
「善男子。一切众生从无始际由有种种恩爱贪欲故有轮回。若诸世界一切种 性。卵生胎生湿生化生。皆因淫欲而正性命。当知轮回爱为根本。由有诸欲 。助发爱性。是故。能令生死相续。欲因爱生。命因欲有。众生爱命还依欲 本。爱欲为因爱命为果。由于欲境起诸违顺。境背爱心而生憎嫉造种种业。 是故。复生地狱饿鬼。」
它的文意是，一切众生「皆因淫欲而正性命」是一段，下面「复生地狱饿鬼 」是恶道了。它意思是不是说，以淫欲而正性命？爱着是六道的根本，是吧 ？三涂也有它的因缘，我们修学到畜生、地狱、饿鬼。现在大家看文，你就 用二谛的原则去分析，锻炼自己，用二谛可以把这个文分析清。「一切众生 从无始际」，无始是什么？是不是第一义啊？「由有种种恩爱贪欲故有轮回 」，这有两个法，按照楞伽说的三性三无性，由有种种恩爱贪欲，这好象是 遍计执吧？这个文里头没有讲依他起，讲遍计执。
你再分析下面的文，你要是懂得二谛理的话，去分析。熟了以后呢，你不相 信试试，用二谛分析开了，用三谛分析也通，一谛也通，那你再讲，深度就 不同了。
人家问你，你读过圆觉经没有？我读过了，读过了还是瞎子。他有一种道理 ，不在文上，不离文字，不是文字，你只求那个道理。你得到道理以后，这 本圆觉经你烧掉都没有关系，道理烧不掉嘛！大家要大发慈悲心，我们吃十 方的饭，把什么东西交给众生呢？把这个道理交给众生，绝不是文字相，文 字相众生自己就会看。
乘师：弥勒菩萨请法，使末世众生能悟如来无上知见。前面提了几个问题，「世尊 。若诸菩萨及末世众生。欲游如来大寂灭海。云何当断轮回根本。」因为众 生无始劫来无明虚妄造业，所以轮回，什么是轮回根本呢？这是一个问题。 还有「于诸轮回。有几种性。修佛菩提。几等差别。回入尘劳。当设几种教 化方便度诸众生。」
今天先修学第一个问题。「善男子」，以下佛回答。「一切众生从无始际。 由有种种恩爱贪欲。故有轮回。」第一义空不可说，本来一切法清净不可得 ，为什么我们众生会执着？于一切法当中，不了解缘起性空，落入遍计执， 所以以下就讲到遍计执。云何当断轮回根本？生死轮回的根本是什么？就是 爱跟贪欲。
第二个问题。「若诸世界一切种性。卵生胎生湿生化生。」先提出四生，皆 因淫欲而正性命。以下分别解说，「当知轮回爱为根本。由有诸欲。助发爱 性。」这边讲到爱是怎么来的？就是「由有诸欲」，诸欲就是讲根对尘起贪 着，所以助发爱性。「是故。能令生死相续。」因为爱能润生，这里提到十 二因缘，生死流转，无明起行，才有识名色六入乃至于流转生死。这边是讲 到爱欲为因，爱命为果，就是因果的关系。下面「由于欲境」一直到「是故 复生地狱饿鬼」，我们为什么会六道轮回？就是因为我们不知道缘起性空的 道理，就对顺境起贪着，对逆境起瞋心，所以造种种恶业，「境背爱心而生 憎嫉造种种业」，身口意造业，身业起杀盗淫，口业起恶口、妄语、绮语、 两舌，意业起贪瞋痴。由于贪瞋痴，造诸恶业，所以六道轮回。这里主要是 说为什么会有轮回呢？因为恩爱贪欲，所以要除五欲五盖，以谛理修学，这 样才能免堕轮回。
师父：大家对这段文还没有入，我提供点意见供大家参考。「一切众生从无始际」 ，这和「如来大寂灭海」有什么关系？一切众生皆因淫欲而正性命，后面讲 到「欲因爱生。命因欲有。」恐怕大家把它搅胡涂了，我提供大家参考。淫 欲由于爱而生，你们时常讲「我们两个感情很好啊！」那是爱啊！你不要说 是你们两个感情很好，母子之间之爱都有淫欲存在里头。「命因欲有」，命 因淫欲而有，一切众生皆因淫欲而正性命嘛！是不是有点关系啊？下面你们 自己看，你就知道众生爱命，爱命是果啊！爱其生命，爱其生命还是以淫欲 为本啊！对不对？这是这段文它的意思。
明师：「善男子。一切众生从无始际由有种种恩爱贪欲故有轮回。」这无始际，以 前师父讲过，无始不是说很久很久以前，它可以说是无生。它是说一切众生 本来皆是无生，没有六道轮回，为什么会有轮回出现呢？就是因为有种种恩 爱贪欲，遍计执。本来一切法都是圆成实，清净的，可是众生一起遍计执的 话，就产生轮回，轮回根本就是遍计执。
「若诸世界一切种性。卵生胎生湿生化生。皆因淫欲而正性命。」唯识里面 讲到，众生会来受生，一念贪念，起一念淫欲心才会受生。如果中阴身看到 男女父母媾合的时候，没有起淫欲念的话，根本不会受生。所以我们会受生 都是因为淫欲而来的。「当知轮回爱为根本」，爱着染淫，淫欲最粗重，最 微细的，从爱开始。
在这一章，弥勒菩萨他问了三个问题，第一个是「云何当断轮回根本」，轮 回根本是淫欲，讲到微细就是执着，执着爱性，所以师父常开示我们要断淫 欲。「于诸轮回。有几种性。」我认为就是后面的五性差别。「当知轮回爱 为根本。由有诸欲。助发爱性。」我们认为一切法都是实在的，也就是遍计 执。「助发爱性」，爱性是执着性。「是故。能令生死相续。」一产生执着 ，生死不断。「欲因爱生。命因欲有。」欲就是因为执着而生，产生种种欲 望，命也是因欲望而有的。「众生爱命还依欲本。爱欲为因爱命为果。」
「由于欲境起诸违顺。境背爱心而生憎嫉造种种业。」对于违背我们的，就 起瞋恨心；对于顺我们的，就起贪心，对一切法不离贪瞋、憎爱二心。师父 在佛七开示说，如果我们离一切憎爱二心，那么一切法是平等的。「而生憎 嫉造种种业。是故。复生地狱饿鬼。」我们如果不了解一切法本来是清净平 等的，虚妄起遍计执，不但起遍计执，更糟糕的，因为它而造种种业，堕入 三恶道了。
师父：不错！一切种性不是指卵胎湿化，后面它讲，你仔细看后面的经文就知道它 有几种性了。你看后面，注疏本当然都给你分析出来了，看注疏障你，你自 己分析去。它好象有声闻性、外道性……你们去分析啊！它这里边「恩爱贪 欲」，它讲的，本来是有几种法，阿含说是爱着染淫。因为爱着染淫这四种 法皆是贪，所以别处讲的时候，有讲到爱着染淫贪五种法。阿含只说四种法 ，爱着染淫。谁讲？你们能讲一句，也可以的，并不一定讲全篇。你对那一 句有特别的认识，你可单独讲，提供给大家，提醒大家。
修师：「善男子。一切众生从无始际。」一切众生从于一真法界中，「由有种种恩 爱贪欲」，其实本来一真法界是没有分别的，因为他落入遍计执，起种种恩 爱贪欲，所以才堕入六道轮回。「若诸世界一切种性。卵生胎生湿生化生。 」因为一切众生都不离开卵生、胎生、湿生、化生，像楞严经讲十二类生。 「皆因淫欲而正性命。爱为根本。」就是十二因缘讲的，无明行识名色六入 ，一切轮回都是以无明为根本。
「由有诸欲。助发爱性。」因为我们六根对六尘，种种贪着，起种种分别， 落入遍计执，助发无明，所以「能令生死相续」，无明起行，造种种业，所 以能令生死相续不断。「欲因爱生。命因欲有。」刚刚师父讲过，欲是淫欲 ，因为贪爱而成，命因淫欲而有。「众生爱命还依欲本」，淫欲的根本就是 无明，「爱欲为因爱命为果。由于欲境起诸违顺。」五根对五尘起贪着，落 入遍计执，有种种颠倒想，造种种业，所以才有地狱、饿鬼、畜生的境界。 其实毕竟空中没有这些境界，就是我们的无明起遍计执，才有种种的轮回。
师父：慧修讲的也有他的见地，他说从无始际是一真法界，一真法界无有分别，是 有道理。这段文讲的都是无明，他说爱是无明，不错。经上说过，爱即无明 嘛！这个无明有两种，不是有两种，实在是一种，分两个时间。过去世的爱 叫无明，现在世的无明叫爱。可是仔细想一想，它讲这段文，弥勒菩萨是识 大为主，修识大的，六大当中地水火风空识他修识的，唯识他所说的，这和 十二因缘有关系没关系？慧悦讲！
悦师：「善男子。一切众生从无始际。由有种种恩爱贪欲故有轮回。」无始际是指 时间，可是师父说不要这样讲，因为众生皆在诸法实相中，不会诸法实相， 落入遍计执，所以起种种恩爱贪欲。这前面有讲到「令一切末世众生。永断 轮回心悟实相。具无生忍。」众生是众缘所生，所以一切众生皆是无生，因 为我们不会这诸法实相，不会无生的道理，所以才起遍计执。
前面弥勒菩萨请佛，「大悲世尊。广为菩萨开秘密藏。令诸大众深悟轮回分 别邪正。」令现前大众能深悟轮回，辨正简邪。「能施末世一切众生无畏道 眼」，会到诸法真实义，「于大涅槃生决定信」，大涅槃就是寂灭性，所以 后面有提到「欲游如来大寂灭海。云何当断轮回根本。」大寂灭海就是诸法 实相。因为我们不入这个道理，起遍计执，才会说要「洁清慧目」，也就没 有破无明、证法性。
接着下面讲「卵生胎生湿生化生。……」，这些一直到「是故。能令生死相 续。」是讲惑。「由于欲境起诸违顺。境背爱心而生憎嫉造种种业。」这是 讲业。「是故复生地狱饿鬼」，这是讲到苦，由于惑业苦才造成生死轮回， 当中讲到令生死相续。我们知道生生死死相续，必有不生不灭的道理才能令 生死相续。众生不如实知、不如实见，才落入生死相续。
师父：我们仔细看这段文，弥勒是重识，唯识。「大寂灭海」，无始有两种：真无 始，大寂灭海没有分别，所以无始。妄无始，妄无始就是无明，无明虚妄， 虚妄没有实体，没有实体就不生，不生就没有始。所以我们已经找出来，「 种种恩爱贪欲」，爱为根本。佛在经上说，爱即无明。至于轮回，要是那么 说的话，弥勒菩萨又是唯识，爱即无明，轮回是不是无明、行、识，是不是 那个东西？十二因缘，十二因缘都从无明来的，是不是？无明是爱，如果是 以无明为根本，就是爱为根本。仔细摸索、探索它的底牌，慢慢地我们就入 它这段文了，入了这段文就可发挥了。
假设和十二因缘有关系，我们就可知道，原来十二因缘是生死相续，经文讲 出来了。触类旁通，我们也可以知道，十二因缘是爱为根本，佛说过爱即无 明嘛！
闻师：「一切众生从无始际」，这句话如果约第一义谛讲，众因缘所生叫无始。怎 么叫无始？无始可以讲无生，无生的法就是无始之际。换一个角度来讲，无 始的话，如果你在这里起执着，就翻成无明。这个无始际，可以说是如来的 大寂灭海。
如果从十二因缘来说，后面提到「欲因爱生。命因欲有。众生爱命还依欲本 。」爱取有而有生死轮回。　
也许这个无始际也可以说是我们的现前一念心，现前一念心也是欲因爱生， 命因欲有，也是缘起法。缘起法就是无生法，你要找它的本际，本不可得， 无明性本身就是圆成实性，所以它这里是从众生修行边来讲的。如果从真谛 边讲的话，无始际怎么还有一切恩爱无明？只在于众生的迷与觉，迷于此法 还是在一真法界；如果觉于此法，则契入一真法界性。因为一念就是无始， 一念是众因缘而起的。众生这现前的一念心，或是爱或是欲，都是无始的， 因为它是缘生的，那这缘生为什么会轮回？因为他迷于一真法界性。如果他 能当下觉了此法的话，无始际就是无灭性，也就是无生性，也就是如来的大 寂灭海，会归无明无体就能会入如来大寂灭海。
师父：我们慢慢地，闻一知十。原来佛在阿含说的爱着染淫，是十二因缘的无明行 ，无明是爱，着染淫是行，一旦到了淫的时候就落入识，再以后就生死相续 了。于现在生的爱就是爱，现在生的着染淫就是取有。深深入其道理！谁还 要发挥？
悦师：前文「于大涅槃生决定信。无复重随轮转境界起循环见。……欲游如来大寂 灭海。云何当断轮回根本。」我想到「无复重随轮转境界起循环见」，师父 有讲弥勒菩萨是唯识，唯是识心，就是说我们如果能够回妄念，无复重随轮 转境界，也就是我们现前一念心不随妄念流转，你就能在大涅槃生决定信， 就是能游于如来的大寂灭海。下面是讲小乘破爱取有，大乘破无明，这样就 能断轮回根本。
师父：慢慢地就把这段文摸得差不多了。谁还发表意见？
闻师：刚才慧悦师讲现前一念心不随，事实上这一念心本来没有随、不随，因为现 前一念心，不管是觉悟或不觉悟，本来是一真法界性。为什么？前文有提到 ，欲令末世众生永断无明，要契入实相。因为法法都是实相，不管无明、行 、识，任何一节破的话，就能会到法法本无生，法法本不生灭。我们轮回就 是因为不能当下契入，可是我一直不敢这样讲，为什么？因为我们初步学这 个法，别人很容易认为这是空洞的理论，谈这个没有用。所以我迟迟不敢这 么说，可是经文佛有这样明说，应该这样来修学才对。
这里有提到，末世众生乃至菩萨要怎么来修行，这是一种方针，也是一种方 便，你以此方便可以永断轮回。事实上，就像师父讲的，你义理通达的话， 找一个方便就可以入了，因为方便有多种。像般若经讲以无所得可以入，为 什么讲无所得？因为法法皆是实相的缘故。众生有无始的贪欲恩爱习气，可 是那一天你发现你现前的一念心，原来它是无始，它本无来处，本自无生， 修行上就能比较踏实。所以说「知而不随」，本来这个法无生，你要去随什 么？妄心就能歇止，也就能会入如来的一真法界性。
师父：我现在发现，你们可能不知道什么是现前一念。谁知道现前一念是什么？什 么叫现前一念？现前一念啊！没有第二念。现前一念既然没有第二念，我们 知道现前一念没有分别，现前一念是第一义，现前一念是毕竟空，现前一念 是无上觉……，你们要知道现前一念。现前一念，唯识宗把它分成五个法， 就是唯识说的介尔心，是现前一念，没有染净。介尔心以后生出寻求心，那 不是现前一念。由于寻求，慢慢产生决定心，更不是现前一念。由决定心， 产生染净心，比现前一念更染了，然后产生等流心。
现前一念就是极乐世界啊！我发现你们还不知道现前一念是什么东西。西方 极乐土，去此十万亿，与我介尔心，初无彼此异。这西方极乐土和你的现前 一念，本来是一个，我们就知道现前一念是清净啊！慧修讲吧！
修师：无始际，我是认为它是我们的自性清净心，就是一真法界。「当知轮回。爱 为根本。」刚才我是讲以无明为根本。「由有诸欲。助发爱性。」师父一再 提示十二因缘，我想「诸欲」可以讲成「行」，造作。「是故。能令生死相 续。」因为我们无明、行，就落入识，相续不断。「欲因爱生」，行是因为 无明而生的，「命因欲有」，命就是识，识就是因为行而产生。众生爱取色 身，「还依欲本」，还是依于行来造作的，所以以行为根本。「爱命为果」 ，无明行为因，识以下名色、六入、触、受……就是种种的果。
「由于欲境」，就是说名色、六入，就生触，就生受，受就爱取有，一取爱 就生取、有，就是起诸违顺。因为触受就起违顺，就爱取有，所以下面讲「 境背爱心而生憎嫉造种种业」，因为你生「取」就有「有」，就有种种业了 。所以生死不断，六道轮回。 师父：大家看一看，他根据十二因缘，你想一想，是不是有点道理？
观师：弥勒菩萨慈悲请佛开示佛的圆觉是怎么样？「欲游如来大寂灭海。云何当断 轮回根本。」因为圆觉没有轮回。提到轮回，就讲到「于诸轮回。有几种性 。」第二部份讲「修佛菩提几等差别」，因为菩萨修行要先发菩提心。第三 部分是讲修菩萨行，发了菩提心才能真正修菩萨行，回入尘劳，方便教化度 诸众生。他提到「欲游如来大寂灭海。云何当断轮回根本。」这是弥勒菩萨 提到轮回这个问题。
佛就慈悲开示，「善男子。一切众生从无始际。由有种种恩爱贪欲故有轮回 。」如来圆觉本来是不生的，无始就是说无生，无始是没有开始。众生为什 么会有轮回呢？由有种种恩爱贪欲，这是遍计执，因为在圆成实性里没有轮 回，众生是落入遍计执。遍计执就是种种恩爱贪欲，所以落入轮回。
「若诸世界……皆因淫欲而正性命。」这就是我们要修行的地方，「当知轮 回爱为根本」，轮回以爱为根本。「由有诸欲。……爱欲为因爱命为果。」 这边提到爱、欲、命，爱是轮回根本，诸欲又助发爱性，所以生死相续。命 是欲产生的，欲又因爱有，众生又爱命，爱欲为因，爱命为果，重点还是在 讲欲。这都是因为淫欲而正性命才有轮回，所以我们要断淫欲。
「由于欲境起诸违顺」，欲很不好，由欲才起违顺心。「境背爱心而生憎嫉 造种种业」，所以有地狱、饿鬼、畜生。重点还是从断淫欲下手，因为我们 自力不够，所以要靠佛力加被。师父慈悲常开示我们要多念佛，这要靠佛力 加被才能断淫欲，往生西方。
师父：大家知道，欲有欲求、欲贪的意思。欲求、欲贪它有几个内涵，爱也是欲求 、欲贪，着也是欲求、欲贪，淫、染也是欲求、欲贪，最粗重的是淫。慧明 不是要讲吗？
明师：我是想到阿弥陀经。「舍利弗。阿弥陀佛成佛以来于今十劫。」阿弥陀佛已 经成佛十劫了，可是按照华严来讲，十是圆满的数字，像十玄门，十是无量 的意思，所以阿弥陀佛成佛已经无量劫了。可是无量即空，所以也不可说阿 弥陀佛已成佛，因为一切法本来无生，在无生中成佛也不可得。所以在前面 有提到「于中百千万亿不可说阿僧祇恒河沙诸佛世界。犹如空花乱起乱灭。 不即不离。无缚无脱。始知众生本来成佛。生死涅槃。犹如昨梦。」所以从 这里推出来，不晓得这样对不对？十劫不是真的十劫，是无量劫。从第一义 谛讲是空、无始。
师父：大家知道，无始也叫无生、无灭、无相、无为，就是无生法忍。可是你要知 道，不是决定有个无生、无灭、无相、无为。生即无生，灭即无灭，相即无 相，六祖说于相离相，为是无为。反过来说，无生即生，无灭即灭，无相即 相，无为即为，这怎么个道理呢？性空缘起，无生即生，无灭即灭，无相即 相，无为即为；缘起性空，生即无生，灭即无灭，相即无相，为即无为，这 才入一真法界性。这说起来还是二谛是不是？不需要远求，用二谛就可以把 它分析开了。所以阿弥陀佛成佛以来于今十劫，那是随缘说。要是随缘无性 ，阿弥陀佛无量寿；要是无性随缘，无量寿成佛以来于今十劫。理不碍事， 无性随缘；事不碍理，随缘无性。还是二谛是不是？如果你离开二谛远求， 不得了。这个道理不离文字，无性随缘；不是文字，随缘无性。你得其理以 后，你要怎么说随你说。　
众生成佛，无性随缘；无佛可成，随缘无性。往生即无生，随缘无性；无生 是往生，无性随缘。这样大家才慢慢入如来大寂灭海。
策师：一切众生从无始际轮回生死，于毕竟空中妄见生死，为什么妄见生死呢？就 是妄见生死才有轮回。怎样断轮回根本？我们知道轮回根本就是「种种恩爱 贪欲」，我们要从那里断？要断淫欲，因为淫欲而正性命，因为淫欲才有生 命，所以下手要从断淫欲开始。最后还要断憎爱二心，因为憎爱二心也是生 死的根本。其实一切境界没有好恶，我们众生取着好恶，才有憎爱二心。如 果能断淫欲，对境界不起憎爱二心，才能入如来大寂灭海。
师父：查注疏了！因为时间不多了。不过我再讲几句话。有几种法离开随缘无性、 无性随缘？不相信，我说给你听一听。人我执，无性随缘所以有人我执，他 不会随缘无性，所以有执着，对不对？法我执，无性随缘出，他落入遍计执 ，所以不会随缘无性。杀盗淫本来是无性随缘，可是他执着实有杀盗淫，不 入随缘无性。恶口、妄语、绮语、两舌，本来是无性随缘，他不会随缘无性 ，执着有恶口、妄语、绮语、两舌。贪瞋痴，随缘无性，你要是会到随缘无 性的话，贪瞋痴是戒定慧，可是执着实有，落入遍计执，不入随缘无性。五 欲、五盖也如此，十使也如此，九结也如此，一切烦恼，八万四千烦恼都如 此。
不相信，你自己回去想，八万四千所有烦恼，它都是不能从随缘会入无性。 现在看注疏了！
说起来，原来我们大家都是不能会入随缘无性啊！天天不能会入随缘无性啊 ！你如果能会到随缘无性，了生死；如果你能会到无性随缘，起大悲。随缘 无性，叫无上智；无性随缘，叫大慈悲，那你就变成菩萨了，悲智双运觉有 情。可惜失之毫厘，差之千里，你懂了吧？要做啊！你懂了以后，不是菩萨 ，做到才是菩萨呢！要做得圆满的话，要三大阿僧祇劫。
无性随缘，实相一切相；随缘无性，实相无相。无性随缘，叫法界缘起；随 缘无性，叫缘起法界。这就深了，再细细学里面的意思，太深了！讲一点浅 显的，随缘无性，做工不生烦恼；无性随缘，不生烦恼能做一切工。你们差 不多都是，法从无性随缘起，不能会入随缘无性。我看你们，就看出来了， 要出门的时候，先把长衫整理得漂漂亮亮的，一个皱纹都没有，最好脖子挂 串大念珠，最好学老和尚也穿黄的，不能会入随缘无性嘛！落入什么？落入 遍计执。是不是这样子？哈！都是这个样子。「怎么大家不知道我呢？」不 能会入随缘无性嘛！我执坚固嘛！　
唉！修道不容易啊！我小时候读过三字经，玉不琢，不成器，人不学，不知 义。大家好好学！你看那玉器不雕不琢，不成器材，人要是不学，不知道理 。圣贤之辈──有学、无学，声闻是学，缘觉也是有学。无学，佛才究竟。
(卍续一六?圆觉经要解卷上?二三四上?一五)「云何当断轮回根本者。 虽问当断。意在根本。」因为断有两种，粗细。法生从细到粗，法断从粗到 细。他这里说是从根本说。「下文即指恩爱贪欲」，这我们看出来了，这是 法生，从细到粗。「……于诸轮回有几种性者。……答中指出四生九类。」 九有，我过去和大家讲过。「六道轮回。……」，这我告诉大家，六道包括 众生不尽，所以再谈四生。六道一切众生没包括完，六道是什么？天、人、 阿修罗、鬼、畜生、地狱，它有一种没包括，中阴身没包括，六道没有中阴 身吧？就是中阴啊！也叫中阴身。四生里头包括，四生里的化生，中阴是化 生。
「虽四生性命以欲为因」，四生九类是因淫欲而正性命。「然而欲因爱生」 ，