转贴:关于自修法华七（8)

熏习成就

回向完毕，可以休息片刻，或坐禅一支香，再接着诵经也可以。如果不太习惯坐禅的人，就随便摄心敛念，观照实相即可。但不能整天一次都不坐，可以少坐几次，在不坐的时候可以用“拜经”来代替。“拜经仪式”自行检索，此不多叙。

但就诵经而言，如果不能诵完整部《法华经》的，也可以单独只诵其中的一卷，或者一品二品都行。关于诵经的方法，智者大师有详细而明确的教诲：

一心正念诵《法华经》。但诵有二种人：一具足诵，二不具足诵。具足诵者，行者先已诵《妙经》一部通利，令入道场，可从第一而诵一品二品，或至一卷，行道欲竟，即止诵经。如前称诸佛菩萨名，三自归依竟，还本坐处。若意犹未欲坐禅，更端坐诵经，亦得多少随心斟酌。但四时坐禅，不得全废，事须久坐。若人本不习坐，但欲诵经忏悔，当于行坐之中久诵经疲极可暂敛念，消息竟便即诵经。亦不乖行法，故云不入三昧，但诵持故见上妙色。

二不具足诵者，所谓行者本未曾诵《法华经》，今为行三昧故，当诵〈安乐行〉一品，极令通利，若旋绕时，诵此品若一遍，二三遍，随意多少。若兼诵《法华》余品亦得。但不得诵余经典籍。

夫诵经之法，当使文句分明，音声辨了，不宽不急。系缘经中文句，如对文不异，不得谬误。当次静心，了音声性如空谷响。虽不得音声，而心历历，照诸句义，言词辨了。运此法音，充满法界，供养三宝，普施众生，令入大乘一实境界。37

这里指出了两种读诵经文的方式，具足诵就是指能够诵完整部《法华经》而言，不具足诵则是指选择其中的一卷或者一品来诵，一般是以诵《法华经·安乐行品》而言。但也不是死板的，可以多诵几品也无妨。总之，读诵时的表现和心态才是最关键的。表现就是要“文句分明，音声辨了，不宽不急”。而心态却要宁静明亮，即所谓的：音如空谷回声，无有自性可得；正于无所得时，而能了了分明；无自性空充满十方法界，所有一切皆入一乘实相。

其次，关于正修时打坐的方法。

行者可以利用诵经的空暇，来进行坐禅。如智者大师〈实相正观方法〉中所说：

行者行道诵经竟，当就坐处，入绳床中，齐整衣服，端身正坐，闭眼合口，调和气息，宽放身心。然后敛念正观，观一切法空如实相。若观心无心，则罪福无主，知罪福性空，则一切诸法皆空。如是观时，能破一切生死颠倒，三毒妄想极重恶业，亦无所破。身心清净，念念之中，照了诸法，不受不着细微阴界，以是因缘，得与三昧相应。

行者善观心性，犹如虚空，于毕竟净心中，见一切法门，通达无阂。

观心性空，不得于刹那顷，忆念五欲世事，生邪念心，及与外人言语、论议、放逸、眠卧、戏笑、视色、听声，着诸尘境，起不善、无记、烦恼、杂念，乖《四安乐行》中说。若能如是心心相续，不离实相，不惜身命，为一切众生行忏悔法，是名三七日中真实一心精进修也。38　

这里的打坐，就是以“观一切法空如实相”、“观心性空”为手段，以“破一切生死颠倒”、“得与三昧相应”为目的，只有这样努力，才算是真正的一心精进自修法华七。

上述自修法华七的正修方法，是从天台宗修行方法“法华三昧”的修行仪式中，进行洗练选取而成。为了便捷易行起见，就不展开讨论了，行者若想更进一步加深了解，可以在上述所引的文献当中，自行检阅。

3、时间安排

对于有相的修行法华七，在时间上应该有个具体的安排，总的时间就是确定在：七天或者二十一天。起七的第一天，是要经过选择的，如智者大师开示说：

（正入道场三七日修行一心精进）正入道场用六斋日，此日太子四天王使者等，诸天善神下来人间，检校善恶，见修善者，即注善簿，安慰守护，为现瑞相。令行者心生欢喜，增益善根故。39

所谓六斋日，是指六个宜行八关斋戒的日子，即每月的八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。按此六斋日，为四天王视察人间善恶之日，古来皆以农历为准，若月小，只有二十九日，则最后二斋日，当改为二十八日、二十九日。因此，自修法华七的起七之日，就选择在这六个日子当中的某一日即可。但如果工作或者别的重要事情不能脱开，条件不允许在这六斋日开始打七的话，也不妨就按照自己的需要而进行开七，毕竟来说，是以自己实际的修行功夫为首，以了办生死大事为重，更何况在正修的时候，还必须打破时空观念的执著，才能证得“三际平等、十方圆融”的自性清净心。之所以要选择日子，目的就是为了有善神安慰守护，初学的行人能够因此心生欢喜，从而增益善根。如果能够回归自性的话，则“日日是好日”。还选什么呢？！

以戒为师

随喜赞叹

南无妙法莲华经