转贴：关于自修法华七（4）

熏习成就

由此可知，打七的真正内涵，就在于“用根不用识”，所谓“不可言言，宁容识识”，指的是把所有的“识”都扫荡干净，容不下它有半点回旋的余地，分别意根去除掉了，只剩下明历历、露堂堂的“三谛圆融，离言绝相”。正是虎溪大师所说：

　　境为妙假观为空，境观双忘即是中。
　　 忘照何尝有先后，一心融绝了无踪。24

修行人如果于此不能咬定，任你费劲周折，百般辛苦，也只是落得一个“舍本逐末”的下场，终是徒劳，岂不冤枉！如能于此认得，便可一念不生、了了分明，念念不停、心心无住。一心读诵《法华经》，不作读经诵经想，亦不作不读诵想；一心礼拜《法华经》，不作礼拜恭敬想，亦不作不礼敬想。时时回归自性，处处活泼天然。这才真正做到了《法华经》中“以佛庄严而自庄严”的重要开示。打七的内涵，到此也就算是全盘透露，彻底无遗了。

其次，我们再来谈谈结七的含义。

这是指修行法华七的外在形式和操作方法。“结”字具有组织、总结的意思，也就是在集体修行的时候，组织一伙同修道友，组织一段空闲时间，组织一种修行方法，组织一个安静地点，总结精神力量，总结功德利益等等。由于组织能量、集中精力的缘故，一般在特定的短暂时间内就可获得突破性的进展，这就叫做“克期取证”了。而这个期限也一般就确定在七天，因此名为“结七”。就象慧远大师在庐山一百二十三人结莲社念佛一样，把众多的事相组织成一个整体，把众多的烦恼妄想组织成一真法界。那么，法华七就是要将自己的妄想杂念收摄回来，象莲花一样清净庄严，使内心团结平等，由此进入佛法的智慧大海。

我们这里就从具体方法和时间安排上作一介绍。关于《法华经》的修行，形式非常多，有礼拜经文，有随文入观，有依经而忏悔，有专门读诵，甚至有焚身供养的，举不胜举。今就诵经这一种修法作一回顾。历代祖师对于诵经这种修法的要求也不尽相同，这有一个逐渐完善的过程，如慧思大师提倡的“有相行”就比较简单，他说：

有相行，此是《普贤劝发品》中，诵《法华经》散心精进，如是等人，不修禅定，不入三昧，若坐、若立、若行，一心专念《法华》文字，精进不卧，如救头然，是名文字有相行。25

这里对于诵经的仪式方面没有提出任何要求，而且说是“散心”，是“不修禅定、不入三昧”，甚至还强调“若坐、若立、若行”都是可以的，只要“一心专念《法华》文字”就行，这种修行方法，在表面形式上是带有很大的随意性，但其内在的实质却是非常关键和重要的，那就是“精进不卧，如救头然”。其实，这种做法和要求，对于个人自修“法华七”是最适合不过了，因为没有繁琐的仪轨，也不用佛前上供，也不用洒净结坛，甚至也没有提到起赞和回向等，就只有一个“一心专念《法华》文字”，何等简洁爽快！这就是“自修法华七”所应采纳的基本模式。

我们再结合智者大师所提倡的“法华三昧忏仪”的行法，就个人自修的特点，作一些适当的增补和调节，从而构成“自修法华七”的定式。分三个方面来讨论：一是准备工作（即前方便），二是正修方法，三是时间安排。

1、准备工作

智者大师指出：“修行有二种，一者初行，二者久行。教初行者当用此法（即法华三昧忏仪），教久修者依安乐行品。”26也就是说，对于老修行的人来说，没有必要再经过这么繁琐的仪式了，直接以“若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜雪，慧日能消除。”的思想来读诵《法华经》就可以了。或者散心精进，只管读诵《法华经》，如上述慧思大师所说的那种方法也行。但对于初入佛门，没有长期修行经验的人来说，还是要有一定的仪式，或者说要有充分的思想准备，这样才能够获得更加有效的法喜。

因此，自修法华七的时候，就看个人的条件而定了，如果自己有足够的经验，那就不需要作任何准备工作，直接进入正修阶段，依据慧思大师的教育去做就行了。如果经验不是很足，或者有条件可以讲究的，那就准备充分一些，作个有备无患，使得更加庄严圆满，也是非常必要的。总之，看个人的习惯和条件而定，如果是好简约安静的人，找一个安静的地方，一心读诵经典；如果是好庄严细致的人，那就布置一个满意的道场，香花供养，再一心读诵经典。我们这里就从心理准备和事相准备两方面来说。

以戒为师

随喜赞叹

南无妙法莲华经