“法华七”这个名称，是伴随着念佛七、观音七、禅七等名称的产生而出现的，一般是指以七天为期的集体诵《法华经》的修道行为（现在基本上被合在“水陆道场”里面了，即所谓的“法华坛”。但也有进行单修“法华七”的，应付经忏的情况比较多，专门以修行办道为目的的比较少）。每天除了专门读诵《法华经》以外，还要洒净、起赞、上供、回向等辅助行仪。
但是，自己一个人的“自修法华七”却还不多见（自修《法华经》，在历史上是非常多的）。随着社会快节奏的生活模式，个人的时间都显得极为宝贵，个人的工作都显得特别紧张，在这种现实环境当中，能够单独一人自由的专修“法华七”，应该是一种新型的特别值得提倡和推广的修行方法。为此，我们对这种修行方法的依据，以及内涵和外延，乃至应该注意的事项，做一个简单的回顾和经典的考索，以资借鉴。
一、依 据“自修法华七”的特点，便是以个人专门读诵《法华经》为日课，以七天或者二十一天为一期。为什么要读诵《法华经》呢？这在《法华经》当中，佛陀有明确的开示。如《法华经》卷一说：“佛灭度后，如是等经，受持读诵解义者，是人难得，若遇余佛，于此法中便得决了。”1卷四又说：
若善男子、善女人，于《法华经》乃至一句，受持读诵解说书写，种种供养经卷......。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提。2
药王，其有读诵《法华经》者，当知是人，以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹，华香璎珞，末香涂香烧香，缯盖幢幡，衣服肴馔，作诸伎乐，人中上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献。所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。3
同时，在《法华经》卷六也说：
若善男子善女人，受持是《法华经》，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德庄严，六根皆令清净。是善男子善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界，内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶。亦见其中一切众生，及业因缘果报生处，悉见悉知。4
当知是《法华经》，大饶益诸菩萨摩诃萨。能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨，于如来灭后，常应受持读诵解说书写是经。5
是故汝等，于如来灭后，应一心受持读诵解说书写如说修行。所在国土，若有受持读诵解说书写，如说修行，若经卷所住之处......，皆应起塔供养。所以者何？当知是处即是道场，诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此转于法轮，诸佛于此而般涅槃。6
而于《法华经》卷七当中，则有许多菩萨以及护法善神也在佛前发誓，表示一定要护持读诵《法华经》的修行者，而且还说了各自的秘密咒语来绝对拥护诵经行者，如药王菩萨、勇施菩萨、十罗剎女与鬼子母并其子及眷属等，其中以普贤菩萨的大宏誓愿最为了不起。在《劝发品》中，普贤菩萨说：
是人若行若立，读诵此《经》，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众俱诣其所，而自现身，供养守护，安慰其心，亦为供养《法华经》故。是人若坐，思惟此《经》，尔时我复乘白象王现其人前。其人若于《法华经》，有所忘失，一句一偈，我当教之，与共读诵，还令通利。尔时受持读诵《法华经》者，得见我身，甚大欢喜，转复精进。以见我故，即得三昧及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。
世尊！若后世后五百岁浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求索者、受持者、读诵者、书写者，欲修习是《法华经》，于三七日中，应一心精进。满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身，现其人前，而为说法，示教利喜。7
这段经文便是读诵经典的“法华七”的根本依据所在，是普贤菩萨对佛发誓，一定护持于三七日当中读诵《法华经》的修行者的具体表白。而且指出了“若行若立”的诵经形式和“若坐思惟”的禅修方法。因此，《法华经》被翻译成汉文之后，就成为中国人最喜欢读诵的一部重要佛经。正如唐朝道宣律师所说的：“自汉至唐六百余载，总历群籍四千余轴，受持盛者，无出此经。”8而在各种读诵受持《法华经》的史料记载中，天台宗的祖师更显得勤恳精进，同时也获得了极为显著的成果，比如二祖慧思大师得法华三昧，一切佛法即念现前，天台智者大师证旋陀罗尼，即得无碍辩才。所以，天台宗也就把这部《法华经》作为整个佛法的核心典籍，成为立宗的根本依据。慧思大师《法华经安乐行义》说：
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发表于 2017-3-24 15:23
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