净公上人：二零一四净土大经科注（第一三七集）

wlxg20130220

选摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》





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二零一四净土大经科注　　（第一三七集）　　2014/11/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0137


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百七十七页倒数第二行，科题乙一、「正说因地」，在经文第四品到第八品，分为两科。我们看下面，丙一、「在家闻法」，这一科分三段，第一段「生值佛世」。请看经文：
　　【佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。】
　　我们看念老的注解。前天有同学问我，他说他小孩问他，阿弥陀佛的老师是什么人？这个地方说出来了，阿弥陀佛的老师就是『世间自在王如来』。「法藏因地第四」这一品里面，可以说是极乐世界的历史，要从源头来看起，时间太长了，无法想像，也无法能说得清楚。所以我们在经上看到的，无央数劫上面还加上无量不可思议，『无量不可思议，无央数劫』。念老的注解，「无央数劫。梵语阿僧只」，音译，翻成中国的意思叫「无央数」。「央者，尽也」，就是「无尽数之劫」，没法子计算，「称为无央数劫」。括弧里头加了个小注，或者说「阿僧只劫」。劫这个字的意思，「见上品布施累劫」，前面我们说过、学习过。「劫为极长之时间单位，非算数所及之劫」，有限，可以计算的，至於无法计算的就叫无央数，「亦名阿僧只劫」。「而此阿僧只劫又复是无有限量」，这是阿僧只劫里面的另一个意思，没有限量，「非思议所能及」，思是想像，议是言语；换句话说，是我们无法想像，无法能说得清楚的。所以叫「无量不可思议，无央数劫」，就是很长很长的时间。「指过去之时，久远无极」，时间太长了，我们无法计算的。
　　这说时间，过去无量劫又无量劫，这个世间有一尊佛出世，名号叫世间自在王如来，下面为我们解释。「世间自在王」，这五个字是从唐译本里面会集的。这字字句句统统有根据，没有改动原译本的经文，说明这是最忠实的会集，我们应当相信。「过去久远，无量不可思议无尽数之大劫」那个时候，有佛出现於世间，名号称世间自在王。「是乃古佛别有之名号，称为别号」。我们知道，大乘经上告诉我们，过去无始，找不到开端，未来也无终，这是时间跟空间。在大乘教里面佛告诉我们，时间、空间从哪来的？还是自性变现出来的，自性能生万法，万法里头包括有时间跟空间。
　　相宗入门的课本《百法明门论》，是天亲菩萨将弥勒菩萨所造的大论《瑜伽师地论》，里面将万法归纳为六百六十种，便於学习。天亲菩萨看到，还是不便於初学，对於初机，刚刚入门的，讲得太复杂了、太深了，不容易理解，把六百六十法归纳为一百法，便於教学。这一百法里面分两大类：一类是有为法，一类是无为法。有为，有生有灭；无为，不生不灭。无为法有六种，六种里头只有一种真正的无为，另外五种，有为法不能收它，所以也称为无为法。像虚空，我们这虚空看不到它生灭，它似乎是不生不灭的，列入无为当中；禅定当中的境界也是没有生灭。有为分为，心法，起心动念；心所法，起心动念产生的作用；色法，色法是物质，心法是念头，物质现象都称为色法。还有一类叫不相应行法，就是它不属於心、也不属於心所、也不属於色，但是与它们都脱不了关系，独立成一法，叫心不相应。我们现在把它称为抽象概念，抽象概念就是佛经上所说的不相应行法，有二十四种。心所法里面有善有恶，有善心所、有不善的心所，不善叫烦恼，十一个善法，二十六个烦恼。
　　这都是把它归纳，归纳到最后成为一百法，学习大乘入门必须要读的一本论，这个论，文字不多，可是注解很丰富。这是六祖惠能大师所说的一句话，「何期自性，能生万法」，万法都离不开自性，自性是万法的本体。时间、空间这抽象一类的也离不开这个本体，离开本体无有一法可得。所以他说得好，何期自性，能生万法，一句话说破了。
　　这个时候有佛出现於世间，真的过去无始，德号世间自在王，所以念老告诉我们，这是古佛别有的名号，称为别号。「世间自在」，这分开来讲的，「常在世间而不为世间所拘碍」。佛经上有句话说「佛照世间相，常住自寂灭」，这就是世间自在的意思。这句话很重要。大乘佛法里头，佛常常告诉我们，生佛平等，生佛一如，生是众生，佛是证得究竟圆满的境界，回归自性了，回归自性就回归常寂光。常寂光虽然没有一切物质现象，也没有一切精神现象，连自然现象都没有，佛法称它为空寂，用这两个字形容它。空寂不能说它无，为什么？它遇到缘能现相，就是能大师所说的，它能生万法。不生万法的时候是空寂，生万法的时候就是依正庄严。所以这个生跟不生是一不是二，不生不能说它无，生不能说它有，为什么？凡所有相皆是虚妄，相统统是有生有灭，包括实报土。实报土现的相，它有显有隐，现的时候我们叫显，不现的时候叫隐，隐藏了，相不见了。它现的时候有，不现的时候是无，有跟无是一不是二。这是非常难懂的一桩事情，有跟无画成等号，它是一体。
　　这个境界，就是大乘教里面常常称的如来法身。谁有？一切众生各各都有，不是佛专有，佛证得了，我们都有，各各人都有，我们没证得，我们迷了，叫迷失了自性。自性就是真心，真心是一个，没有两个，一切法都是真心变的。佛在经上用比喻说，好比大海，这个大海是真心，十法界依正庄严就像大海里面起的水泡。水泡是浪花冲击产生的，那个现象很短暂，浪花消失了，水泡就没有了，你就看到大海。可是你在水泡没有破之前，好比说迷，不知道自己是大海，以为自己是个小水泡；破迷之后恢复到大海，原来是大海。这个比喻非常生动，比喻得好，很恰当。我们看海边的海浪，就会想起佛经上所说的，一切众生，遍法界虚空界一切众生，包括佛、菩萨、声闻、缘觉、六道，这十法界统统是水泡形成的。所以说凡所有相，皆是虚妄，包括实报庄严土。
　　但是，实报土要跟十法界来相比，它有个不同的现象，那就是一真法界里没有生灭，十法界有生有灭。譬如说我们现在人法界，我们有生老病死，十法界里任何一个人都不能避免。这是什么？这是相，凡所有相皆是虚妄，相能不能得到？它不能得到。为什么？我们从幻相里面要认识它的真相，真相它是生灭，生灭的频率，一秒钟二千一百兆次，一秒。有这么多次的生灭，每一个生灭是一个相，一个幻相，而且没有两个幻相是相同的，决定不可能。要从哪里看？要从整个虚空法界去看，确确实实没有两个相同的。所以大乘经上也有说，相似相续；如果说相续，前面一个相跟后面那个相同，这才相续，不同。近处看看不出来，好像是相同，一扩大就看到不同，扩大到遍法界虚空界，就知道不同，小同大异，不是大同小异。
　　我们在人间，能活一百岁的人不多，这稀有。一百年这个时间在无量劫，过去无量劫、未来无量劫，这个长时间里面它算什么，真叫一弹指，一百年。所以，一定要认清它，它是假的，它不是真的，包括法身菩萨居住的实报庄严土。实报庄严土怎么来的，我们现在总算搞清楚了。六道怎么来的？六道从见思烦恼来的，也就是说，你有身见、边见、见取、戒取、邪见，你有贪瞋痴慢疑，这个东西变现出六道轮回。六道里头有善恶，善心善行变现出三善道，恶念恶行变现出三恶道，都在你面前。一真法界没有生灭，它有隐、它有现，它没有生灭。我们也可以说，隐是它的灭，现是它的生，它有生灭的相，但是它没有刹那生灭。
　　它的生灭怎么来的，我们现在知道了。要脱离十法界，十法界是无明烦恼变现出来的，无明破了，十法界没有了，一真法界出现了。一真法界是怎么来的？无始无明习气没断干净，现这个境界。无始无明习气要多久的时间才能断得了？经上告诉我们，要三个阿僧只劫。今天我们正好讲到这里，阿僧只劫，要三个阿僧只劫。所以说三大阿僧只劫就这个意思，烦恼，无始无明烦恼习气断干净了。断干净之后就回归常寂光，实报庄严土不见了。所以达到究竟圆满，佛常常用梦境做比喻，梦有三重，梦中有梦，那梦中还有梦。我们六道是第三重，实报庄严土是第一重，十法界是第二重，我们六道轮回是第三重。你看，我们见思烦恼断了，六道没有了，十法界现前；无始无明烦恼断了，十法界没有了，一真法界现前；到无始无明烦恼习气断干净，实报土也不见了，那时候是什么境界？常寂光。净土四土里面最高的常寂光净土，常寂光就是自性，常寂光就是本体，回归到自性。
　　契入常寂光，这个时候物质现象没有了，精神现象也没有了，连精神现象的习气都断干净了，这是入常寂光。常寂光在哪里？无处不在，无时不在，常寂光大而无外，小而无内。回归常寂光，就是证得究竟圆满，华严经上称他为妙觉如来。在实报土居住的那些修行人，叫法身大士，他们从华严圆教初住菩萨就证得，什么时候离开实报土？到等觉。所以，他有四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地、等觉。等觉把无始无明习气断得干干净净，丝毫都不留，这个时候实报土不见了，常寂光现前，他就自自然然融入常寂光。
　　这是大乘佛法的宇宙观，这是大乘佛法的缘起。你看迷失自性，变现出这些幻相，一重一重的梦境，这个人在梦中愈来愈深，沉入很甚深的梦境，慢慢再起来，一层一层的破，到最后又回归常寂光。这是大循环，循环一周，现在科学家讲归零，从零出发的，最后还归到零位，跟佛经讲的很相似、很接近。佛用的是什么方法？用戒定慧三学。戒定慧妙极了，戒能灭粗重烦恼，帮助你脱离轮回；再用定，也就是我们经题上所说的平等心，清净心是戒，平等心是定，用定帮助我们脱离十法界，回归到一真法界；再用觉，清净平等觉，再用觉把无始无明烦恼的习气照破，然后回归常寂光，证得究竟圆满。
　　世间自在王如来，或者我们称他作世间自在王佛都可以，这是妙觉位，在等觉之上，他在常寂光。在常寂光里面得大自在，这个大自在从哪里表现？从恒顺众生，随喜功德。《楞严经》上所说的「随心应量」，随众生心，应众生量，「当处出生，随处灭尽」，这大自在，一丝毫障碍都没有。他应化在世间，就像《普门品》所说，应以什么身得度就现什么身。应以什么身得度，是众生那边的感，常寂光里面法身如来的应，没有起心动念，法尔如是，他是自然的。像我们敲钟，我们一敲它就响，敲得重声音就大，响的时间长；轻轻敲它，声音小，时间短，自然的。它没有去想一想，我这敲它，它要怎样来应，它没有，没有这个念头。於是我们就明白了，释迦牟尼佛当年示现在世间，住世八十年，好像跟我们生活是一样的，他有没有起心动念？没有。如果起心动念，他不是佛，他是菩萨，菩萨有起心动念，没有分别执著。
　　我们学佛从哪里学？就从这学，完全正确。眼见色耳闻声清清楚楚、明明白白，这是智慧，这是观，观照。观照里面就是没有分别执著，高级的观照没有起心动念，佛与法身菩萨没有起心动念；声闻、缘觉、三乘菩萨，别教的十住、十行、十回向叫三乘菩萨，他们有起心动念，没有分别执著。真修行在哪里修？在六根跟六尘之处修。六根接触六尘境界有觉有观，觉是不迷，观是明了，知道所有的相是幻相，是高频率，我们用科学的话来说，高频率振动产生的幻相。这个幻相包括了心理现象，念头波动的现象，从念头波动现象产生物质现象，物质是这么来的，精神是这么来的。佛家的术语叫阿赖耶的业相，业相是频率，从频率里面生转相，转是能变，物质现象是所变。
　　所以讲缘起，大乘佛法，宇宙从哪里来的？不是一个神去造的，不是的，是缘起。缘起从哪里来的？是从自性。自性有没有从哪里来？自性没有，自性法尔如是，它本来就是这个样子。到什么时候你才真正能彻底明白了？成佛，修到如来的境界，修到妙觉的等级，就全明白了。真相大白是明心见性就知道了，那是实报土里面四十一个位次最低的，大彻大悟、明心见性，初住菩萨，不起心不动念了。不起心不动念，哪来的等级？世尊给我们所说的四十一个等级，十住、十行、十回向、十地，四十，再加上等觉，四十一个位次，四十一个位次真有吗？没有。没有为什么说有？说有，因为他们习气没断干净，是从习气厚薄说四十一个位次。地位愈低的，习气重，愈往上面去习气轻，到妙觉，习气完全断干净了。无始无明习气除了障碍你回归常寂光之外，其他不障碍，所以你的智慧、神通、道力跟究竟果位，就是妙觉如来，没有两样。你有能力分身变化，在十法界一切诸佛刹土里面，像观世音菩萨一样，自在现身说法。众生有感你就应，千处祈求千处应，感应道交不可思议。
　　我们每个人都不是孤独的，无量劫来生生世世跟我们结缘的人，也是阿僧只数，无量无边。所以当我们自己证得法身菩萨的果位，肯定不舍众生，特别是有缘众生，他欢喜跟你接近，你跟他说话他相信，这有缘；没有缘的，你教他他不接受，他不相信，那是没有缘分。法界无量无边，哪个地方有缘的人遇到苦难了、遇到困难了，你就会有感应，像电脑一样，你收到了他的信息，自自然然在他面前就化身。时间长的用应身，释迦牟尼佛当年在世，住世八十年，应身。化身办一桩事情，办完了就不见了，时间长短不定，有人几分钟，有人几个小时。甚至於像文殊菩萨，变化一个乞丐，叫文吉，照顾虚云老和尚。受难了，他三步一拜去朝山，中途在旷野病倒了，文殊菩萨去救他，用一个乞丐的身分，让他一点不怀疑，陪了他两次，一个多月，化身。一个多月把他病治好了，他可以去朝山，乞丐不见了。这就是没有障碍，这就是大自在。
　　王是个形容词，在一个国家，发号施令的是国王，国王得大自在，所有人民都要听他的号令，用这个来比喻。佛是法王，於法自在，法就是能大师所说的「何期自性，能生万法」，法王在万法当中得大自在，没有障碍。我们学佛，最上乘法就是依据这个道理来修学。怎么学？六根接触六尘修不起心不动念，这是用佛的目标；菩萨降一个等级，有起心动念，没有分别执著；阿罗汉再降一个等级，有起心动念、有分别，没有执著。我们现在怎么修法？把大乘、小乘合而为一，学不起心不动念这做不到，我们没有办法修，它太高了，我们学不分别不执著。吃饭，不分别菜好吃不好吃，不执著，这真正修行；穿衣服，不必想到什么样的款式、什么样的料子，不分别不执著。学佛在哪里学？日常生活当中学。处事待人接物不分别这是好人那是坏人，心目当中一视同仁，怎么看法？各各都是佛，各各都是阿弥陀佛。你真修到这样的时候，你就极乐世界修成功了。
　　海贤老和尚《永思集》一定要多看。你看海庆，他挑了一桶粪，大粪，在路上走路，那个路一定不大，乡村里面的小道。有一个人骑了脚踏车，速度很快，把他冲倒了，他挑一桶粪，跌倒之后那个粪泼了自己一身。这个骑脚踏车是个年轻人，骂他，旁边人来打抱不平，他就劝大家说，不是他的错，不要怪他，是我的错。对人、对事、对物真正做到真诚、平等、恭敬。海庆有口吃，说话说不清楚，所以他很少说话，但是念佛字字圆明，就这一句南无阿弥陀佛，这六个字他念得很清楚，你不感觉得他有口吃。但是不念佛，说话的时候，你就感觉得他口吃很严重。
　　他留给我们什么启示？留下金刚不坏身。死了，坐缸六年多的时间，海贤是他的师兄，开缸，如果尸体要是腐烂了就火化，骨灰就入塔。把他缸打开一看，面貌如生，连衣服丝毫损坏都没有。他修什么？他给我们表现的忍辱波罗蜜，为我们示现的，一生以戒为师，以苦为师，这八个字他做到了。寺庙里头粗活、重活没有人愿意干的他全包了，而且做得心生欢喜。他修什么？在物质环境、人事环境里头他完全放下了，放下一切分别执著，放下起心动念。因为只有不起心不动念，法身菩萨的境界，他才能留下金刚不坏身，不是一般人能做得到的。我们看这个光碟、看这个报告要能体会到。
　　这个地方我们念到这一句，「佛照世间相，常住自寂灭」，我们不行，海贤老和尚、海庆老和尚做到了，真不容易。只有即相离相，真正见到诸法实相，寂灭，灭的什么？起心动念没有了，分别没有了，执著没有了，这叫寂灭。常住寂灭，一切时、一切处，六根接触六尘境界，没有起心动念、分别执著，这叫常住自寂灭。世间万事万物清清楚楚、明明白白，不糊涂，只是一般人见不到。到他走了留了金身，我们回头再想想他在世的时候，住世那种言行，才发现其中的奥妙。那叫真修，不是一天念多少万声佛号、念多少部经，不是。他们一生不认识字，从来一部经也没念过，一次经也没听过，但是他的起心动念、言语造作跟法身菩萨相应。所以这两句话我们要特别留意，海庆、海贤一生的行谊跟这两句话相应，相应就是世间自在的意思。
　　「又《甄解》曰」，这日本净宗大德说的，「以世间配般若，自在即解脱义，王是法身。三一相即」，般若、解脱、法身这三个相即，一即是三，三即是一，「不纵不横，名世自在王」。世间自在王如来圆满证得法身、般若、解脱。「是从涅盘三德释佛名号」，《涅盘经》里面所讲的三德，法身德、般若德、解脱德，用它来解释世间自在王佛的名号。「古代一切从属於王，故以王喻法身德」，古时候政治制度一切听命於王，所以用它来比喻法身。「一切皆从法身所流现」，一切法自零点能量场出生，我们用今天科学的话来说，一念不觉流现，「又一一还归於法身，故曰王是法身」。一切法最后都是归零，从零点能量场流现，还回归到零点能量场，佛法里头称为自性常寂光。故曰王是法身，生灭同时，不二。
　　「通达世间，属般若德」。对於世出世间一切法自然通达，要不要学？不要学。只要你见性了，所谓见性就是见到诸法真相。诸法真相是什么？怎样才能够见得？今天科学是用数学去探测，用科学的技术、仪器观察证实，用的这个方法，是从外来的。外来能发现，像现在科学家把物质现象，确实这个秘密，宇宙的秘密揭穿了。看到物质现象消失了，物质现象现前，看到它的生、看到它的灭。是什么生灭产生物质现象？原来是念头，念头生灭产生物质现象。所以，物质现象是假的，正跟佛经上不谋而合，佛经上讲的，物质现象是从心想生的。相由心生、色由心生，这个心是念头，被现代科学证明了。念头从哪里来的？科学家现在还是个谜，还没有能证得。我们相信再有二、三十年，可能把念头从哪里来的，这个秘密也能揭穿。
　　佛在大乘经上讲过，用第六意识，第六意识是思考，我们想问题都用第六意识，第六意识的能量很大，它有五十一个心所，圆满的。八识里头起作用它是第一，对外可以能缘到宇宙的边缘，对内可以缘到第八识，这是佛在经上说的，也就是预言。现在科学家他是用第六意识，用第六意识，佛说了，对内可以缘到阿赖耶，阿赖耶三细相，业相、转相、境界相，境界相是物质。也就是三种现象，自然现象、心理现象（就是念头）、物质现象，科学家可以缘到，但是缘不到自性。所以他还是凡夫，他还是搞六道轮回。要怎样才能够像佛菩萨一样这么样自在？不能用外面那些方法，要用里面的，里面是什么？戒定慧。用戒得清净心，证阿罗汉果；用定行菩萨道，脱离十法界，明心见性，见性成佛。在这个时候，再等著破无始无明烦恼习气，这是没有方法能够帮你忙的，要时间，时间久了，自自然然没有了。要多长的时间？三个阿僧只劫。三个阿僧只劫，通常也叫无量寿，有量的无量。三个阿僧只劫满了，无始无明习气统统断得干干净净，这个时候实报土不见了。实报土怎么来的？无始无明习气变现出来的，习气没有了，实报土不见了，常寂光现前。回归常寂光，这就证得究竟圆满无上菩提。
　　所以佛教教育终极的目标是什么？是帮助我们回归自性。我们从迷失自性变现出六道，无始劫以来，在六道里头搞生死轮回，不能觉悟，愈迷愈深，愈陷愈苦。六道苦不堪言，最苦的是地狱，但是迷在六道里头，肯定在地狱时间最长。只有能闻到佛法，才有这个机会脱离地狱，没有佛法，永远不知道事实真相，你怎么能脱离？大乘佛法里头，尤其是净宗，净宗的方法跟原理完全相应，这就不是假的，信愿持名。信愿持名与「佛照世间相，常住自寂灭」相不相应？相应。念佛重要，没有事情的时候就念佛，念出声音、金刚持、默念统统可以，一点都不妨碍。要不念佛就是念生死轮回，你自己不知不觉，这就错了。要念佛，对一切世间法随缘不攀缘，这就好。学海贤老和尚、海庆老和尚，看这个世间没有一样不好，样样都好，一切人事物没有分别心、没有执著心。知道，心里清清楚楚，全是自性变现出来的，哪有不好？又何况《华严经》上说「一切众生本来是佛」，「一切众生皆有如来智慧德相」，不能轻视，不能小看他。自己在生活当中养成谦虚，没有傲慢，好！
　　通达世间是般若，自性本有的般若智慧，不从外头来的。所以只要见性了，什么都知道，世出世间一切法通达明了。「於世自在，是解脱德」，在这个世间得大自在了。解脱，念谢是做动词用，把它解开，解开什么？烦恼、习气。脱是脱离，脱离六道轮回，脱离十法界，脱离实报庄严土。於世自在，也就是这些世间法，十法界的法，乃至於实报庄严土极乐世界的一切法，对自己不产生丝毫的影响，不受它的干扰。极乐世界不会被乐迷了，你在那个世界里头生了欢喜心，欢喜心是烦恼，喜怒哀乐爱恶欲七情，干扰。逆境里面生瞋恚，顺境里面生贪恋，全错了。顺逆境界一切都可以受，不起贪恋，不生怨恨，这就对了。完全用一个平常心，平是平等，没有分别就平等，常是永恒，住在平常里头，这大修行人，真修行人！
　　我们入不了这个境界，怎么办？这是如来，法身如来的境界，是佛法里头至高无上的境界。而且什么？人人都有分，个个不无，只是迷悟不同。佛法对一切众生没有别的，帮助大家觉悟，觉悟了都是一样。彻底觉悟、究竟觉悟、圆满觉悟，就是妙觉如来。他跟众生有缘，有缘当然要帮助众生离苦得乐，佛出现在世间就为这个，帮助众生离苦，离究竟苦。究竟苦是什么？是轮回。你不出轮回，那苦乐是暂时的，脱离不了永久，轮回苦，不能不知道。得乐要得究竟乐，究竟圆满的乐是西方极乐世界，跟十方一切诸佛刹土实报庄严土相比，极乐世界第一殊胜。为什么？后面我们读这段历史就知道了。极乐世界怎么来的？是世间自在王教法藏比丘，法藏比丘是阿弥陀佛的前身，

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教他到一切诸佛刹土去参观、去考察、去学习。一切佛刹土里面善的、好的，你记住，统统要，还有不善的、不好的统统不要，回来建造你的极乐世界。所以极乐世界怎么来的？集一切诸佛刹土真善美慧之大成，它变成第一，这么来的。所以，得究竟乐是往生极乐世界。
　　一切诸佛如来出现於世间教化众生，帮助众生离苦得乐，我们就明白了，诸佛如来存的是什么心，唯一的，第一个念头，希望帮助他到极乐世界去，为什么？得究竟乐。这个意思要懂，我们要搞清楚、搞明白。为什么我不念别的佛，我念阿弥陀佛？为什么我不念别的经，念《无量寿经》？就是因为诸佛如来的心愿、本怀，帮助我们离究竟苦得究竟乐，就这么回事情。离究竟苦得究竟乐的方法，就是信愿持名求生净土。我们对这个法门不相信，不能接受，好，再用别的方法，用八万四千法门慢慢帮助你提升，引起你兴趣，但是到最后还是归这个法门。你看《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，做为《华严经》的圆满，看到了，《法华经》上，龙女八岁成佛，真的是千经万论处处指归。我们从这个地方体会释迦牟尼佛的用心，释迦牟尼佛真实智慧、真实慈悲，我们要感恩。知恩报恩，知道佛恩，如何报恩？信愿持名求生净土，就是报佛恩。我们要抓住这一点，其他全是假的。假的怎么应付？随缘就好，为什么？随缘皆大欢喜，对我们不起障碍，对别人能生欢喜心，好！我们二六时中，紧紧抱住一句佛号，於诸佛如来，特别是弥陀本愿，第六品就是四十八愿。
　　所以，念老在这里提醒我们，「圆摄三德，三即是一，一即是三」，这个三德就是法身、般若、解脱，一而三，三而一。「如∴字三点」，这个三点是梵文，梵文这是一个字母，念伊，伊的音，∴字三点，「不纵不横，表涅盘真身常乐我净之无上妙德」。当下一念就是，念念不要丢失阿弥陀佛，念念皆是阿弥陀佛，就对了，名号功德不可思议。认识名号第一德，怎么认识？要靠经典，这一部经就够了。如果在这部经里头还有怀疑，再去读其他的大经，我是个过来人我清楚。我学佛六十三年，早年间，忏云法师把净宗介绍给我，我没有接受。那个时候有个错误观念，这是老太婆教，佛大概是接引没有知识的人，用这个法门。我们自己认为是知识分子，认为很聪明，不甘心学这个法门，心目当中所向往的都是大经大论。这是什么？受方东美老师的影响。可是方老师到晚年也皈依三宝，也修念佛法门了，那是他往生之前半年的事情，他才回头，不容易。我是从《华严》《法华》《楞严》这些大经里头回过头来，真正认识净土，真正知道这一句名号不可思议。绝不是这些大经，大经理论不错，方法也好，很难修，太杂了、太多了。
　　底下一段，『如来，应供……佛，世尊』，这十号是诸佛的通号，每一尊佛都可以称如来，每一尊佛都可以称应供，每一尊佛都可以称为世尊。「一切佛同具此十号，实则诸佛德无量，故德号亦无量，今随众生机，节略而称十号。」《华严》用十代表圆满，这个地方也是这个意思，十代表大圆满，代表佛德。佛的德就是自性本具的德能，无量无边，他的德号当然也是无量无边。娑婆世界，我们地球上的众生根机不是很高，多了就不愿意接受，太烦了，喜欢简单，简单就说十种，称为十号。十种，每一种里面都包含其他的九种，这就是《华严经》上所说的，一即是多，多即是一，一多不二，这是大圆满。所以要求证，一门深入，为什么？要清净心才能证得，要平等心才能证得，要大彻大悟才能明心见性。於是我们知道，如来传的是真正的大法，我们必须要真正的心，与他相应才能接受，如果我们的心是妄心、是假心，那就注定这一生不能证得。
　　真心是什么？真心没有念头，大乘教说真心离念，那个念是什么？起心动念；不起心不动念是真心，起心动念是妄心。妄心里头有真心，但是真心不起作用，真心起作用是常寂光，妄心起作用是六道轮回、是十法界。我们要学大乘，必须要懂得舍妄用真，像《楞严经》上佛说的，它才会相应。起心动念就是妄心，现代的人，妄念比过去超过百倍都不止。古人有妄念，妄念少，现在随著科学的进步，妄念也进步了，愈来愈多。换句话说，跟真如跟心性距离愈来愈远，现在人怎么能证得？我们不说别人，问问自己，平心而论，我有这个能量吗？眼见色是不是真在色里面不分别好丑，不执著邪正，能不能做到？做不到，一天到晚还是这些杂念，那就是造轮回业。每天累积的不是净业，是染业，愈染愈深，为什么？对於假的当作真的。什么是假的？身体是假的，我们为身体操多少心。
　　海贤老和尚给我们做榜样，一百一十二岁，对身体从来没有操过心。为什么？他只有一个愿望，每天念著往生净土，除此一念没有第二念。虽然常常跟阿弥陀佛见面，也常常求阿弥陀佛带他到极乐世界去，他自己说了，阿弥陀佛不带我去，说我修得不错，在世间多住几年，给世间学佛人做个好样子。论他往生的资格，早就有了，我细细看这个光碟，我觉得他具足往生的条件应该在二十五岁左右。他二十岁出家，我相信不超过五年，功夫成片了，功夫成片跟阿弥陀佛就有感应。他有寿命不要了，阿弥陀佛会带他到极乐世界去。阿弥陀佛要留他在世间做个好榜样，他到底具足什么条件？很简单，他有慈悲心、他有爱心，他能爱护一切众生，这是第一个条件。第二个条件，他真正做到了以戒为师，以苦为师。
　　他持戒就是这一句佛号，一句佛号圆满一切戒律；不怕苦，愿意吃苦。看到享受他不满意，一生从来没有看到他有不高兴的时候，只有一次你看到他板著面孔。那是为什么事情？一百一十二岁的生日，这些在家居士们在来佛寺为老人庆生，做了一桌菜。他看到很不满意，一口也没吃，板著面孔，这是从来没见过的。最后他还是吃一点什么芝麻拌面条，很简单。那个不愿意、不希望他们这么做法，这是持戒，以苦为师。苦在他来说欢喜，他不以为苦，看到众生每天大吃大喝，他起他的慈悲心，那真苦，那是造业。你看他看人在一起吃饭，看到人家碗里菜、米饭掉到地下，把它捡上来吃掉，老和尚欢喜。他说你晓得吗？你这一粒米不愿意糟蹋，一滴水不愿意糟蹋，这是积多大的福德。福从哪来的？福从这来的，节俭来的，一点都不浪费。农村里头没有自来水，对用水很节省，不浪费，洗脸都是用小盆，不用大脸盆。惜福，真的要学。《无量寿经》所说的他全做到了，全表演给我们看，我们要细心去观察。我们在日常生活当中要留意，要给人做好样子，掉到地上不要怕脏，老和尚就这么吃掉的。
　　我们知道，自性是真正的无量光、无量寿，无量无边的德能统统不在外面，智慧不在外面，福报不在外面。德能都是自己自性本来具足的，所以是平等的，没有哪高哪低的；显示出不平等，那是我们迷失自性有厚有薄。罗汉、菩萨他们迷得薄，所以看起来有智慧、有德行；佛是证得圆满。六道轮回的众生迷得深，不知道因果、不知道圣教，自以为是，天天造业自己不晓得。这叫可怜悯者，世间可怜没有比这更可怜的，我们一定要知道。
　　人有生决定有死，不要怕死，死了以后到哪里去，这是个大问题，这比什么都重要，这才是人生第一桩大事。我们今天有缘遇到净宗，遇到阿弥陀佛，这个缘无比殊胜。纵然我们造了五逆十恶的罪业，必定堕地狱，遇到这个法门还有救，只要真信切愿，一心专念，分秒必争，你的业障全消掉了，极乐世界成就了。身体是假的，当然不能糟蹋它，但是也无需要过分的去爱惜它；爱惜它，养成这个习惯，出不了六道轮回，为什么？增长身见。身见是五种见惑里头第一个，你这个身丢不掉，丢不掉是什么？脱离不了轮回，麻烦在这里。身体不要了，不去想它，证须陀洹果。须陀洹果是小乘初果，虽然是初果，他是圣人，他不是凡人，为什么？他决定不堕三恶道，天上人间七次往返，证阿罗汉，就超越六道轮回了。凡夫身见没破，在六道里头没有超越的时间，无期徒刑，这个无期是无量劫，多可怕！
　　那我们怎么办？像我这个年岁了，住这个世间不会长久，应当念念都是阿弥陀佛，念念求生净土，没有别的念头，没有别的担心，统统能放下。什么时候放下？现在就放下。决定没有一桩事情放在心上，放在心上就这一句佛号，其他的不闻不问，只要把这一句佛号抓住就行了、就对了。其他的，《金刚经》上所说的，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，佛法都舍掉了，非法是世间法，更要放下。
　　下面这一段说，「又此十号在诸经中之开合，颇有不同，例如《净影疏》依《成实论》合无上士与调御丈夫为一号。开佛世尊为两号」。「今依」，现在这个会集本依《涅盘经》、《璎珞经》、《大智度论》，无上士与调御丈夫分别为两个号。至於佛跟世尊，《涅盘经》则合之为第十号。采取《涅盘经》，「今依《涅盘》之说」。这是开合不一样，意思没有两样，这是说法的善巧方便。
　　今天时间到了，下面，下一堂我们接著来学习十种德号细说。这是以十种德号说明我们自性本具无量无边的德能，对自己要有信心，这一生遇到成佛的机会，不要轻易放过。好，今天就学习到此地。