修行与生活座谈会定弘法师主讲

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选摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　定弘法师主讲　　（第一七四集）　　2012/7/14　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0174



　　尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家请坐。我们继续来举行「修行与生活座谈会」，我们先回答现场同修的提问。

　　问：第一个问题。如果当前想弘扬传统文化或弘扬佛法时，心不安宁，无法用清净心去做，请教您，这时是否该去做，或者是把心定在修行佛法上？

　　答：弘法确实要有清净心，心地清净就不受外界的干扰，外面不论是顺境还是逆境，心都不为之所动，这样的心才能够清净。弘法的道路上，顺境现前，你的法缘很殊胜，名闻利养随之而来，你要是动心了就会堕落；在逆境当中，人家嫉妒你、障碍你，让你受委屈，甚至糟蹋你，你满腔的热情要弘法利生，换来的是大家的批评、不理解，甚至恶意的毁谤，你也不能够生瞋恚，要有这样的功夫，弘法才不会造业。所以，有愿要弘法利生，我们不必要急于出来，什么时候出来，由佛菩萨去安排，千万不要自己去做安排。自己要做的是努力提升自己，提升戒定慧的功夫，提升对于教理的解悟，解行要相应。然后佛菩萨自然会给你创造法缘，你弘法利生自然就会很顺利，你不起烦恼。如果自己没有功夫，心地不清净，就不必急于出来，还是把重心放在自己的修学上，尤其是多听经闻法。

　　问：下面一个问题。如果想发心做公司，把大部分收入用在弘法利生上，可是这样会影响自己的修行，那还应该做公司吗？

　　答：如果是真的受影响，你感觉到修清净心受到损害，你也可以暂停一下，认真的修学，特别是多听经，把道理先搞明白，然后你才能够在境界上用得上。学佛没别的，就是教你怎么用心，在境界上怎么把你的心态摆正，保持你的清净平等觉。如果没有清净平等觉，这个事情确实就不是好事。如果真正发心，里头不夹杂自私自利、不夹杂名闻利养，你做的事情就不会影响你的修行，反而会对你修行有帮助。这是什么？积功累德，你为众生做好事，修福。你弘法利生，譬如说把你的收入用来制作法宝，广为流通，这是修福兼修慧，有财布施、有法布施，这肯定是帮助你修学。如果你觉得这样还会影响修学，就要好好反省，是不是我在做这些弘法利生的事业上有什么污染的念头，是不是有自私自利，是不是有名闻利养，是不是有控制占有欲望、有支配欲？如果这些没有，不可能影响你。

　　问：下面一个问题。我曾打了妄语，就是为了赚钱，又高收费，现在很忏悔，但怕会带来以往客户找麻烦，生意仍然依旧照做。今后不知我该如何是好？可是我的技术项目是目前全球没有的，我不知是无偿贡献，还是放手不做、修行，还是怎么样，应该如何？请慈悲开示。

　　答：在做生意当中，可能现在做生意难免要打妄语，五浊恶世很不容易。如果你真学佛，我就劝你从今以后不要再打妄语，过去做了就算了，已经过去，也不必追悔，后不再造就行。真正忏悔就是后不再造，不仅是身不造，意也不想，口也更不会说，身口意都远离罪业，回归清净。身从今以后要持戒，口也杜绝妄语、两舌、恶口、绮语，意不再起贪瞋痴。也不再去想过去的罪业，也不要去愧疚、懊恼，这些意业都是染污；意业最好的就是念阿弥陀佛、听经闻法。就是整个人以全新的面貌来开始生活，过去的我已经死了，现在的我得到重生，重新来过，这是真忏悔。如果说你现在不打妄语就不能再做生意了，可能这是你的个妄念而已，生意能不能做下去，我相信不是只靠打妄语，这样的生意怎么可能长久！要见利思义，义就是应该做的，见到利益，我们要想想，该不该用这种方式来挣得，如果不该就不能做；该才做，就是应该做的、可以做的才做，这叫义。

　　你要有这样的一种勇气，如果说非得靠打妄语才能做好生意，那我就坚决不做，我宁愿把生意放掉不要，也不造业，护持自己的戒行，护持自己的清净。不要害怕，我不做生意，我没饭吃怎么办？不可能，「一饮一啄，莫非前定」，你不该饿死的，不做生意也不会饿死；你该有多少财富，你不做这个生意，财富还从另外一个渠道来，绝对不会因为你不造业，财富就断了，不可能。造业只会削减你的福报，把原来应有的福报减少，而且还增加你的罪业。所以，你要想通这个问题，你就有这个胆量放弃造业。你可以试试看，我能不能够不打妄语，生意还能继续做？如果说能成功，证明可以不用打妄语；如果不能成功，不能成功说不定这是佛菩萨更好的安排，让你能够清净修学，不用干事，退休了，退休多好。你看我，我是三十五岁退休，多好，不用再为衣食去奔忙，生活简单自在，无忧无虑。我现在是什么心态？现在是，我有一天的光阴就好好的修学和弘法。如果说你没有收入，将来没人供养你，你怎么办？我并不担心这个问题，没有收入，没有供养，没有饭吃，好，正好可以念佛往生，那时候该走了，这不是好事吗？你不是盼着这一天吗，怎么这一天真的到了你还害怕？你是不是真想往生西方？真想，你就不用害怕，你应该非常欢喜的盼望它，等待它的到来。

　　问：下面一位同修的提问。我在日常工作中，为了不打扰别的同事、众生，经常不敢去主动和他们说话，但是如果自己不主动找他们去提些要求，又耽误了自己的工作，弄得自己经常很苦恼。请问，我应该如何做才如理如法，才能一方面不给众生增加烦恼，又使自己的工作做得圆满？

　　答：怎么做？今天师父讲经已经讲了，「自然中自然相」，你要自然。不要妄想太多，事情还没做，先有很多的念头，又害怕跟人讲话打扰别人，又怕不跟人讲话耽误自己工作，你看事情还没开始，已经一大堆的妄想在那里堵着，不自然。所以，你跟人讲话也肯定就不自然，别人觉得你很造作、很拘谨，肯定是这样的。为什么？你念头太多，本来交往很正常，根本不用去起心动念，就用真诚心跟人交往就好，真诚里头没有妄念。不用忆往，也不用期来，忆往就是回忆往事，期来就是期许未来。事情没办，你不要想着未来怎么样，也不用再追悔过去怎么样，安住在当下，该怎么办就怎么办，该跟人说话就跟人说话，话说完该走就走，该干活就干活，该做什么就做什么，自然。所以，禅宗里面有句话就说，该吃饭的时候吃饭，该睡觉的时候睡觉。告诉你，很自然，本来生活就是这样，这就是禅，这就是佛法。佛法不离开你的生活，生活当中你能够保持清净平等觉，这不就是佛法吗？所以，我劝你把这些念头统统放下，不要去想，你要想就念阿弥陀佛，把阿弥陀佛佛号提起来，把那个妄想置换下来。生活工作都随缘，随缘就是，该去跟他说话就跟他说话，认认真真的跟他把话说完，该怎么跟他合作，跟他要求什么，你该提什么就提什么。你的本分该是这样，你就这样做，不用瞻前顾后、畏首畏尾，心地要正直、真诚，维摩居士讲「直心是道场」，这就是直心，没有其它夹杂的妄念，这样多自在。

　　刘素云老师她就是直心是道场，这次六月法会她来给我们做报告，就讲了个例子。说她认识的个同事有贪污的行为，她以前是在省政府工作，当处长，她专门是办案子的。结果那个官员有人去揭露他、告他，她调查，她知道这个事情要调查出来，那个人一定得进监狱。怎么办？就在会上，在开会的时候当场就指出，我们自己要注意，提醒说，如果有这些不法的行为，你就赶紧自己退下去，不要在这个工作岗位上，否则事情要是爆发了，谁都得要担责任。当时她在场讲了这个话，全场都很愕然，她也不揭露是谁，让他自己回去参，这就是直心。直心里头又有慈悲、又有教化，不会用心委曲，这些都是我们可以认真学习的地方。

　　问：我们再看下面一个问题。请问师父，在办公室对着计算机电子版《无量寿经》，心里默念经，是否可以？

　　答：假如你在办公室，在工作时间读经，需要经领导同意，他批准了，你没问题。如果他不批准，说不允许这样，你就别这样，你何必让人生烦恼？虽然读经是好事，让众生生烦恼就不是好事，因为你这分内工作需要完成的，敦伦尽分。你说我工作完成之后能不能读经，还没下班，能不能读经？那你要经过领导同意。我想领导是可以同意的，你工作完成了，没事，你就坐在那看报纸也是消磨时间，那我读经行不行？可以，你就读经。我觉得我是这么处理。

　　问：下面一个问题。老法师讲经时候讲，每个月至少有一次一天一夜的念佛。但是弟子觉得，自己在家里好像念不下去，坚持不了一天一夜念佛，而且第二天会很困、很累。请问您是怎样念佛的？请师父慈悲介绍一下经验，您打佛七也是用十念法念佛吗？

　　答：一天一夜念佛，确实是非常好，这是来源于《阿弥陀经》，「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号」，若一日、若二日至若七日，这是《阿弥陀经》提倡的修法。这里若一日，是指一天一夜二十四小时，这是不能睡觉，勇猛精进来念佛。吃饭可以，睡觉不能够，也不说话，二十四小时就是一句佛号，吃饭、上洗手间，这句佛号在心里都不间断。一开始念，确实会辛苦，因为你不习惯，特别是不习惯熬夜的人，到晚上是挺难熬的，尤其是早上二、三点，那时候真的会很累很困，但是要挺过去。实在你很累很困，我觉得你可以放一段经，听听经，譬如老法师《净土大经解》，你最喜欢听的那几段你来放，用它来提醒自己，要提起精进。还有，很困的时候，你可以拜佛，拜上一百拜、两百拜，就没有困意了。

　　如果很累，拜佛也拜不动，怎么办？你实在很累，你可这样，洗洗脸，然后在户外吸吸空气，拉拉筋骨。其实我们所谓的累和困是一种感受，往往是身体某一部位缺氧的时候，你就会觉得累，或者困、或者酸、或者麻，种种感受。实际上不是真的需要睡眠，而是它供氧不足，你拉拉筋，这时候血液循环就好了，通畅了，马上就不困不累。我感觉到，慢慢的拜佛，对自己身体是很好的调适，你不要拜太快，你慢慢的拜，一边拜一边念佛，心里想佛，这样拜上二、三小时，真的很容易过，跟着佛号机拜。当然最重要的是，自己要有真正的道心，念生死苦，要发菩提心，这一生我决定要成就。现在我身体还行，还能扛得过去，我要努力精进，别等到老了，修行想精进都精进不起来。用这种道心策励自己精进。

　　打佛七可以用十念法，也可以用念佛机跟着佛号念。我感觉到四字四音的佛号比较摄受，有一种念佛四字四音的，就是阿弥陀佛，就这个很摄受心，这个摄受自己的心，你跟着这样念也行。十念法，如果是打佛七，这十念法我觉得最好加上数珠，否则你念着念着就会懈怠，因为它太短了，你要是十个小时都用十念法，可能会短，除非你念进去了，你很有味道。一开始，你可能念着念着，觉得时间怎么这么难熬，那你可以动动手，拨动拨动珠子，譬如说十句我拨动一个珠子，也是用这种方法来调你自己的身心。手一动，心也跟着念佛了，注意力能够容易集中，这是一种善巧方便。如果你觉得不必要，你十念法已经很摄受心，那你就不用。反正方法多种，都可以自己来调整，找到最合适自己的方法。那个标准就是摄心，你能够都摄六根，净念相继，这个方法就是好方法。

　　问：下面一个问题。电视机里面放老法师讲的《大经解》，后面的华严三圣的佛像显示得不完整，这属于对佛的不尊重吗？

　　答：你是不是讲的过去的那个？现在师父用的背景是「极乐圣境图」，之前是用「华严三圣」，唐代的那个古画。但是我们看，都是非常完整的，它没有切割，是不是你那个电视机的屏幕不够大，它放不完全？我们看光盘都是挺完整的。

　　问：下面一个问题是，有几次在梦中，梦到自己念佛时飞到了夜空当中，愈念佛号飞得愈高，非常担心自己掉下来。请问师父这是怎么回事？

　　答：这些都属于一种感应，你最好在这种境界当中不要妄失正念。你担心自己掉下来，这就属于妄失正念，你忘了佛号，你心里想着我会不会掉下来？这个就是妄念。假如这时候你没有这个念头，没有担心自己会不会掉下来，你就念阿弥陀佛，那你就成就了。夜晚都能念佛，这就能成片，睡梦都能够不断，这是好现象。所以要自己反省，自己的身见还是很严重，执着自己的身体，你飞到空中怕掉下来，不就是执着身体吗？爱惜这个身体，舍不得这个身体。下次你要飞到半空中，你要这么想：我这身体就不要了，跌下去就跌下去，我现在就要跟阿弥陀佛走，豁出来了，佛号就是不断。那你就成功了。

　　问：下面一个问题。网上有世尊的画像，说是世尊弟子画的，是世尊当年在印度示现的相吗？那个画像是真的吗？

　　答：我也没考证过，不知道是不是世尊的弟子画的，实际上，我觉得这个也并不重要。为什么？因为第一个，「凡所有相皆是虚妄」，所有的佛像都是相，那也是虚妄的。我们现在学佛，关键是学佛的存心，我们心里要真有佛，不只是在相上去追求。《金刚经》上不是有首偈子说吗，「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。这个话讲得分量很重，你如果想要求见佛，你以音声来求、以色相来求，佛说这是行邪道，不是正道，你不能见如来。怎么才能见如来？你心清净，一尘不染，佛的相也不执着了，你就见如来。所以这个佛像，世尊的佛像，哪个像都好，不必去分别执着。这个像是提醒我们，第一个，提醒我们这是老师，我们要感恩老师的教诲，要依教奉行；第二个，我们要见贤思齐，老师已经成就，我们现在还没成就，所以我们现在要努力依教奉行，能够早日成就。见到佛像就有这个功德。

　　有的人刚才听到我讲那首偈子，可能就会说，以音声求我，就是求见佛，那我们现在念阿弥陀佛，这是不是以音声来求？如果是以音声来求，是不是行邪道？净土法门是个特别法门，它这个求是无求而求，求而无求。在事上是求，你念佛真得念，这个音声要一句一句念得清清楚楚、听得清清楚楚，心里也计得清清楚楚。但是你念佛如果是执着音声、执着这个佛号念，你确实还没有见如来。这个如来是真心本性，见性成佛的境界，你确实没有见。但是你能往生，你能到西方极乐世界去，执持名号你能到西方。古德讲，「但得见弥陀，何愁不开悟？」你到了西方极乐世界，你还怕不开悟吗，你还怕不能见性成佛吗？肯定能。净土法门跟一般通途法门不同。在《金刚经》，《金刚经》是禅主修的经典，那是不能执着色相、不能执着音声，叫你当下见性成佛，远离一切虚妄。净土不同，净土宗它允许你执着，只执着名号，最后到了西方，把那个名号的执着也放下，你就见如来了。

　　问：下面一个问题。在家里，早上穿短袖衣服念佛、读经、拜佛，是否可以，有罪过吗？

　　答：如果是夏天很热，那可以开缘。你穿个短袖衬衫，但是最好穿长裤，不要穿短裤到佛堂，这是对佛的尊重。实在天气太热，你穿个短袖上衣，还勉强过得去。当然，如果读经，能够穿海青这是最好，这是礼服。过去上朝见天子，就是穿这种宽袍大袖的礼服，海青是汉朝时代的礼服，咱们中国人的服装，不是印度传来的。印度出家人的服装就是三衣，中国出家人穿着海青，上面再搭三衣，搭的那个三衣是印度的服装，穿的海青是咱们中国人的服装。我们在佛堂里读经，也穿这样礼服，表示对佛的恭敬尊重，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。除非你是真的太热，穿那个受不了，就可以开缘。拜佛，如果是你一拜好几个小时那种，那我建议还是不必穿，穿了你可能拜不下去，很难拜那么久。你可以穿比较紧束的服装，像我们出家的穿短褂，也是长袖的，就是我们里面的短褂，就不是长衫，长衫要到脚踝，短褂就是我们一般的像普通的上装，西装那么长的，这样的短褂，我是穿那个来拜佛。有些同修穿居士服拜佛，很宽松，也很好，但是最好那个质地要全棉的，它吸汗。

　　问：下面一个问题。弟子看到很多人把较长的佛珠缠绕在手腕上，如法吗？戴佛珠有什么需要注意的事项吗？

　　答：佛珠可以把它挂在脖子上，也可以缠绕到手腕上，这个问题都不是很大。因为佛珠是用来做功课用的，它主要的作用就是帮助我们计数，能提醒我们念佛，帮助我们计数，它是这样一个工具。我们当然也要对它尊重，这也属于一种法器，所以，譬如说上洗手间就不要戴着，把它先脱下来，用完洗手间再戴上。如果说要注意，大概注意这个。

　　问：下面请问师父，弟子听ＭＰ３播经机，或从网上下载ＭＰ３听讲经时，心里总是担心有人冒充老法师讲经，心里定不下来。请问，这种担心是否是多余的？

　　答：确实多余，不用担心。我想这个人也很难冒充老法师讲经。第一个，他声音很难那么像；第二，他能讲出这么好的法，我估计也没几个人，能冒充的人那已经相当有功夫、相当有智慧了，所以这个不用担心。用自己真诚心、恭敬心来听经，你就很得受用。你夹杂这些妄念，就把你清净心给搅乱了，这真的是多余的，多虑了。当然，你要是实在说防止有这种问题出现，那你确定要到我们现在说的正确的官方网站，像老法师的网站，有华藏净宗学会的网、净宗学院的网，还有净公上人专集、儒释道多元文化网，现在香港又出了个无量寿经专修网，这些都是可靠的，你可以放心下载，不会有人冒充老法师。

　　问：下面一个问题。请问师父，脖子上戴佛像有什么需要注意的地方？

　　答：也就是要注意对佛像恭敬。有的人不主张戴佛像，也主要是出自对佛像的恭敬，譬如说你上厕所、你洗澡，好像也不太好。所以最好是什么？上厕所、洗澡，都先把它摘下来，平常你戴着还尚可。

　　问：下面一个问题。请问，弟子请了尊地藏王菩萨，供在阿弥陀佛佛像旁边，是否可以？临终往生的时候，会不会受影响，把佛认错？

　　答：不要那么多的疑虑。我告诉你，到你临终的时候，佛现的样子你肯定能认出来，佛叫应正遍知，他能入一切众生心想，你心里喜欢什么相，他就现什么相，绝对不会现错。你也不会把他认错，因为他所现的，正是你最喜欢的，而且正是你不会认错的相。你要对佛有信心，佛这个能力都没有，那就不叫佛，所以他现的肯定是你认识的、绝不会认错的那个相。这样讲你就放心了，放心了那你就老实念佛，不要去打这个妄想。你好好念阿弥陀佛，念到时候了，到你临终，阿弥陀佛自然就会现出来。地藏王菩萨可以供在阿弥陀佛佛像旁边，这都没有问题。不要担心，阿弥陀佛绝对不会现别的相来骗你，不会的。最关键的是我们要信愿具足，蕅益大师讲，得生与否，全由信愿之有无。你能不能往生，关键看你是不是真信、是不是切愿，真信就没有任何怀疑，你这怀疑就说明你没真信；真愿意就不会有牵挂、不会有贪恋，什么都能放得下，具足信愿决定往生。

　　问：下面一个问题。从去年四、五月份开始，我看了很多关于佛教方面的片子，有关六道轮回、十二因缘、附体，知道因果轮回的可怕，也听了些经，也知道念佛，人生死事大。我很开心，马上就开始行动，整天就念佛，不看电视了，以前敢做的事都不敢了。但是，其实我并没有真正了解透彻应该怎样学习，改过洗心。开始还好，慢慢发现我过去那些习性烦恼都出来了，念着念着，有那不可启齿的恶念，看到佛像也起那个念头，我开始害怕，佛像也不敢看了。居士们看我的盘片上说，怎么怎么要下地狱，他给我看。我对照盘片上，我的那些就是要下地狱的。我一念佛就出来，一念佛这些恶念就出来，吓得我好一段时间不敢再念佛。就是这些恶念老出来，睡不着觉，整天就生活在罪恶和恐惧感里，我的脸也愈来愈黑，身体愈来愈差。我只想得个善终，在命终后不堕恶道，救救我！

　　答：这署名是一个众生写来的。像这种问题，我记得好像也收到好几次，就是看到佛像还生恶念，或者是污秽的念头，这些都属于业障。业障当然人人都有，有的人重，有的人轻，这个跟过去生中有关。我们现在学佛了，这是大幸，我们这一生就有可能得度，这个得度是指往生西方。我们现在学了佛，当然也会有业障现前的时候，而且所谓「道高一尺，魔高一丈」，这都属于魔扰。这个魔不是外在的魔，是你的心魔，你心里有这些烦恼习性，就会起这些业障，要化解还是要从自己内心里化。怎么化最好？我建议你多拜佛，拜佛和听经。听经转念头，帮助你检点反省、改过自新。我们出现这些恶念，实际上都是我们过去造恶业落下的印象，这就属于业，业就是印象，阿赖耶识种子翻腾出来了。要忏除这个业障，首先我们自己要能够常常反省、观照，要改过自新，把不好的行为、不好的念头要改。

　　改的方法，最好就是念佛，这念头一起，就念阿弥陀佛，不要让那个恶念相续，马上换成阿弥陀佛，平常拜佛消业障。拜佛的时候，你可以观想，跟自己累劫今生一切有缘众生一起拜佛、一起忏悔，解冤释结，观想这些冤亲债主、有缘众生跟着阿弥陀佛往生西方。你天天这么拜，拜个三个月，我相信你这些业障就能消除。拜得愈多愈好，一天最好能拜三百拜以上；如果三百拜拜不下来，说明你自己业障比较深重，至少你的身体不够好，就是你感觉到很累，那是你的业障。怎么办？还得要拜，要努力，拜到什么时候你觉得三百拜很轻盈、很顺利的就拜完了，然后再慢慢增加，到五百拜，到八百拜，到一千拜，愈拜会愈快，愈拜你身体愈轻盈，业障愈轻。

　　我现是边听经边拜佛，有的同修觉得，这样的做法会不会影响听经？我觉得这是看各人，每个人根性不一样，所以修行方法是不一定的。可能有的人会喜欢听经的时候定下来，这很好，能够定下来听这是最好的。如果你定不下来，或者是昏沉，或者是掉举，你可以采取另外的方式。这是三十七道品里面讲的七觉支，这是择法觉支，你要选择对自己根性的法门。这个法门有大的法门，就是净土法门，净土怎么修？有很多小的法门，就是小的方法。譬如说我听经该怎么听，是坐着听，还是跪着听，还是拜着听？这些方法我都有用过，不同的时期就用不同的方法。譬如说自己妄念很多，掉举的时候，我感觉到跪着合掌听，掉举就容易克服，掉举就是妄念纷飞，心定不下来；要瞌睡多，瞌睡多拜佛，你拜佛就不瞌睡。总要把你的心调到很平和，定慧等持，又不能过定，过定就昏沉；这个慧，就是你的念头太多，慧多定少，就会有掉举，所以定慧要均等，这是择法。所以法无定法，总要自己会用。

　　问：下面一个问题。国内有一个寺院每月初一、十五做三时系念法会，最近他们在三时系念法会中加入了蒙山施食。寺院中一位法师有天眼，能看到众生的情况，所以认为三时系念法会加入蒙山，使很多并没有想要往生的众生也被吸引到道场。蒙山施食后没有离去，有的说没有吃饱，围在他们周围，对他们的念佛有影响。所以提出疑问，三时系念法会加入蒙山施食是否如法？蒙山施食没有天天施，是否不如法？学生对这个问题没有研究，所以提请您给予解答。

　　答：蒙山施食如不如法，主要看这个做施食的人，这个法的仪轨都是祖师大德定的，怎么可能说不如法？不如法，那祖师大德就不会定。它肯定是能帮助众生，到底我们做了能不能帮助众生，这是看我们自己。蒙山施食，它也是劝这些众生要往生西方，实际上每个法门到最后都要导归西方。如果说这些众生没有能够往生，或者吃了赖着不走，那问题不是法本，

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是我们做法会的人真诚心不够，所以对他们度化的效果就不是那么好。所以，做施食的时候要如理如法，观想非常重要，你施食的时候，要观想他们不仅接受你的食物供养，还接受你的法供养，要观想阿弥陀佛带着莲花把这些众生统统接引往生，要殷勤作观，这个观有力量。就是现在科学家讲的念力，你的念力强，你帮助众生的效果就大。不能够对付过去，做法会如果只是用对付的心，随随便便完成任务，那众生是得不到什么利益的。所以，做法会的人一定要多听经，如果不听经，很难随文入观。

　　你看我们师父老人家，十年前正式大力的推动、提倡三时系念法会。他在提倡之后，立刻就开讲《三时系念》，把《三时系念法事全集》从头到尾讲了一遍，讲得很详细，就是让我们参与法会的人听了之后，能够随文入观。如果你对法本的意思不是那么明白，你去做很难入观，众生就很难得到什么利益，所以教理的基础很重要。为什么过去祖师大德做法会那么灵，不用做那么多，一次法会就能超度？你看宝志公禅师超度梁武帝的妃子，那妃子变成蟒蛇了，求超度。就做一次就搞定了，牠就生天，到忉利天去了，那真是超度，哪有重重复复做？为什么他一次就搞定？人家那个真正念力很深，当然他是真正开悟的人。不开悟的也行，不开悟的，你对教理清楚，你发起慈悲心，认认真真把这个法会如理如法的做下来，做的时候随文入观，也一样能够超度。特别是三时系念，那是靠阿弥陀佛威力、阿弥陀佛的大愿来接引，把众生接引往生。所以听经非常重要。

　　平时在家里最好能够放播经机，让众生也听经，众生听经听明白，他自己念佛就走了，你都不用给他做三时系念法会，他自己念佛就能走，为什么？信愿具足。蕅益大师讲，往生与否就靠信愿，你信愿具足就能往生，十念都必生。信愿怎么来？靠听经闻法明白道理。你看第十八大愿就讲得很清楚，「我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉」，这是讲要闻我名号。闻名是什么？就是听经闻法，把名号的功德、极乐世界依正庄严真听明白了，这叫闻名。不是说光听到这句阿弥陀佛四个字，那怎么能叫闻名？你闻这个名，不可能产生至心信乐。你要真听明白，名号功德原来这么殊胜，极乐世界这么庄严，我一定要去，至心信乐就起来了。你自然就发起信愿，愿生我国，乃至十念，阿弥陀佛、阿弥陀佛，到十句就能往生，若不往生，阿弥陀佛不取正觉。他已经取正觉了，说明你肯定往生。

　　所有众生都是这样，他要靠听经闻法。三时系念法会为什么这么多的开示？中峰国师写的开示，就是让他听经闻法，让他闻我名号。这些开示，在古时候信众文言文的基础很好，再加上学佛功底也比较深，心也很清净，所以一听这些文字他就能听懂，他立刻就至心信乐。现在人文言文功底差，那些开示真的就听不懂，中峰禅师那些开示有几个能听得懂？不容易听懂，什么「生而无生，法性湛然，无生而生，业果俨然」，我记得那个偈子也是很难懂。当然，我是认真学习过的，所以现在懂，《三时系念》我从头到尾讲过一遍，我是下了些功夫。但是像我这样下功夫的人，估计还不算很多，做三时系念法会的人很多，像我这样下功夫，不光是听，还要讲，这估计很少。

　　不懂怎么办？不懂你就得不到那个受用，还不如听经。你想想，你的这些有缘众生跟着你一起做法会，你都不懂，他们能懂吗？他们肯定跟你水平差不多的，可能还会比你更差。人道解悟能力还比较强，他们这些鬼神道比你会更差，你都不懂，他们怎么懂？所以倒不如你跟他一起听经好，你听懂了，他们才能听懂，他听懂了，十念就必生。所以师父老人家每天讲经，据有的人看到，天上的天神、地上的各种众生，都特别多，都在听，这我相信。因为十法界都有无量的众生，现在全球来讲，真正讲经说法不间断的，五十多年没间断，可能就我们师父一个人，功底最深厚，他老人家讲经，肯定全部都去听他的。所以，这些众生得到很深的法益，从哪得到？从听经闻法得来。所以真正超度法会，我觉得最殊胜的，师父老人家讲经，最殊胜的超度法会。

　　上次我们在香港一起参加六月的《无量寿经》专修分享心得报告会，师父老人家、刘素云老师等一些老师一起分享心得。刘素云老师说，她就看到现场无量无边的众生，每天都乘着莲花往生西方。这些众生是什么？都是听懂了，闻我名号，至心信乐，愿生彼国，所以乃至十念就往生。那真是超度大法会，冥阳两利。阳间的人也是法喜充满，掌声是没有间断的，天天大家都是法喜充满；你这么法喜，肯定这些有缘众生也是一样法喜，磁场肯定都是互相感通。我相信刘素云老师讲的不是假话，她肯定是看到了这么多的众生往生。所以，这些道理明白之后，关键我们自己要下功夫，要在经教上下功夫、在念佛上下功夫，自己真有解行的功力，你做法会才真正有度众生的效果。

　　问：下面我们再看网络同修的提问。倘若已经成为了夫妻，但之后缘分已尽，又会有什么情况发生，是离婚还是死亡，还是有更多的情况？但是佛法又不提倡离婚，况且佛法中还有祈求夫妻和合的方法，这岂不是延长缘分的时间？

　　答：夫妻确实是缘分，这个缘分当然有到头的时候，尤其是世间人。古德有句诗讲得挺贴切，说「夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞」，确实也是这样。大限是什么？生命终止，各奔东西。你修善的就到善道，造恶的就到恶道，各人走各人的道，谁也救不了谁。即使是恩爱几十年的夫妻，最后也是缘尽还分手，再见面就改头换面、改行易道，认不出来了。懂得这个道理，你要放下情执，情执不放下，你六道也出不去。当然，我们心上放下情执，这个事上要随缘，譬如说现在还有夫妻的缘分，那就尽你夫妻的责任，这是敦伦尽分，这是需要的。佛法在世间，不坏世间法，但是又不着世间法，你有情执就是执着；你说我没有情执，我就离婚，那就坏世间法了，都不是中道，中道是事上随缘而做，心上不执着。我们念佛人，心上要念阿弥陀佛求生西方，现在有多少天光阴，随缘过，到时候了就往生，一点执着都没有。

　　佛法确实不提倡离婚，提倡和合。夫妻的和合最好是什么？彼此都一起学佛，成为法伴侣，成为法兄弟、法眷属，互相提醒策励，在菩提道上一起精进，这是最殊胜的。当然，这个缘分可遇不可求，你要是求这样的缘分，未必得好的缘分，干脆不如求阿弥陀佛，听阿弥陀佛安排最好。夫妻在一起，最重要的互相敬重、互相帮助，和谐、关怀、照顾，在关怀照顾的同时，又尽量的淡化情执，就是用理性去做事情，不是感情用事。

　　问：下面一个问题。既然在佛法中有祈求夫妻和合的方法，难道就不能祈求情侣能够一起结婚共度一生吗？

　　答：我告诉你，佛氏门中是善巧方便接引众生，众生有求，佛菩萨会随顺众生的求，慢慢让他入佛智，所谓「先以欲勾牵，后令入佛智」，那些全是权巧方便。你现在不肯求作佛、不肯求往生，只想求一个好伴侣，佛就告诉你：我告诉你怎么求。你如理如法的求，真能求到，你求到，你就安心了。下来会告诉你：你要提升，不仅要求个好伴侣，更需要求菩提、求作佛。慢慢来提升你，佛这个善巧我们要懂。所以说，能不能求情侣？当然可以求，佛是恒顺众生，随喜功德，怎么能不让你求？说老实话，不让你求，你还是求，干脆就让你求。等到你什么时候觉悟，你就不求了，把有求的心放下。你能够回头，回头来认真学习佛法，来了解阿弥陀佛名号的功德，发心念佛求生净土，你就不仅这一生能够幸福快乐，而且未来你往生西方，永脱苦海。所以，佛是帮助我们不仅一生得到快乐，更重要的是生生世世无量劫都快乐。我就劝你多听经，听经有智慧，你就知道人生该怎么选择，怎么来过好这一生。

　　问：下面一个问题。缘分该如何解释？因有缘才能相聚认识，那么两个人可否在一起只是分（缘分的分）？

　　答：两个人在一起，肯定都是有缘人，没有缘的不会碰面，「有缘千里来相会，无缘对面不相识」，所以两人相识肯定是有缘。缘有善缘有恶缘，看是什么缘。所以缘分怎么解释？也不难解释，都是过去生中造的。如果你过去生中对他有恩，他对你就特别好；你要对他曾经伤害过，他对你那个缘就不好，他就会讨厌你，或者是让你生气、让你烦恼，这都是一报还一报。我们要用什么心态？随缘。随缘是什么？不管是遇上善缘还是恶缘，我们心都不要为之所动。遇到善缘不要欢喜，欢喜了你生深重的情执，障碍你出六道，没什么值得欢喜的；遇到恶缘也不要瞋恚，这是还债，他对我很不好，是因为我前生对不起他，现在还，还了以后大家就和好，没事了。

　　问：下面一个问题。缘分必须由前世注定吗，难道今生就不能创造缘分吗？例如双方创造法缘，其中一方愿意带另一方一起修行，一起共度一生。倘若可以，又要如何创造或改变？

　　答：这个很不容易，尤其是在现在这个时代，有时候我们是一厢情愿，最后结果可能完全不是我们想象的那样。所以，恋爱的时候是火，结婚的时候就变成灭火器，那股热情就没有了。为什么？互相就认识本来面目了。所以我觉得，你要听我的真实话，我就这样奉劝你，这些结婚的缘属于情缘，情缘的事情最好不要放在心上，你不要去求。有求，这个求的念头是一种欲念，这已经是染污的念头，用染污的念头去求，怎么可能碰上个很清净的缘？很不容易。所以，我劝你还是不要求，古时候有句话讲「姻缘天赐」，让天来赐给你就好，你不要求。应该求什么？求认真的修学，对佛法教理的解悟、力行，求证果、求往生，求这个，这是清净的求。假如你真有这样的缘，就会出现跟你志同道合的人，碰上了大家可以一起过。但是千万不要染，不染，最开始就不要求，你有求，你肯定会染。染了，就不可能像你这里讲的互相创造法缘，就难，不是法缘，变成情缘，情就有烦恼。法缘是清净的，清净的果，要用清净的因才能感得，清净的因，就是最初自己心要清净、没有欲求，你就会有清净的果报。

　　问：下面一个问题，这里讲的都是婚姻方面的问题。另外，常说要福德相称才能在一起。但是，有些原本是千金小姐，却嫁给了贫穷的丈夫，或者其中一方是富贵的人，而愿意照顾较贫穷的另一方，难道也不行吗？

　　答：没有说不行，这个姻缘很复杂，跟前生是相关联的。世间人一般讲，找对象要门当户对，这也有道理，因为门当户对，相对比较长久一些，这是用世间的方法去估量，当然也有例外。而最重要是靠自己，自己要有道义、恩义、情义，重义轻利，这样就能够长久。如果重利轻义，以利相交，或者以色相交，就不可能长久。所以，婚姻要想长久，首先我自己要学道义，要做个有道德的人，你才能感召一个有道德的对象。物以类聚，人以群分，你是什么样的人，就感召什么样的人。富贵和贫穷，不一定从金钱上去衡量，如果一个人家财万贯，但是他欲望很多，永远是不知足、不快乐，我看这个人其实是贫穷人，富而不乐，倒不如贫而乐。所以，一个人虽然他没有钱财，像颜回那是没有钱财，箪食、瓢饮、居陋巷，「人不堪其忧，而回也不改其乐」，他很快乐。为什么？他知足常乐，他乐在道上，每天学道、修道、证道，法喜充满。他，我看真是个富贵人。所以富在知足，贵在能够乐道，这就是富贵人。

　　问：下面一个问题。现今有许多奉子成婚的情况，许多都是因为未婚就先怀孕，因为女方已经怀孕，然后因此而结婚。这样的话，倘若这两位男女本来没有夫妻的缘分，却因为未婚生子而结婚，那不就打破因果定律了？倘若奉子成婚，这样会有什么因果报应？

　　答：因果定律是没有办法打破的，即使是奉子成婚结的婚，他还是该结婚，本来他俩就应该是结婚的命，就应该做夫妻的，从这果报上，我们相信他这个因前生已定好了。这个问题，奉子成婚有没有因果报应？当然有。为什么？未婚就有夫妻性行为的，这属于邪淫，邪淫是属于五戒之中的一个大戒，当然会有因果报应。所以，年轻男女一定要克制自己的欲望，不要急于去尝试，应该放下。如果真正互相之间有这个感情，志同道合，品德都很好，大家互相有这样的愿心结合，可以。即使是佛法也不会反对，这结婚都是个人选择问题。但是要如理如法，结婚之后在一起生活，这就很如法。你们想在一起，你就赶紧互相征求双方父母同意，之后办成婚了你们再一起生活，这天经地义，这也是自重自爱。

　　问：下面一个问题。倘若感情真的已经很投入，但又生怕之后无缘分而导致分开，双方内心都会造成很大的痛苦，甚至可能结成恶缘。请问该怎么办，该如何才能避免双方的痛苦，该如何才能放下心中的执着？该如何才不会因分开而变成恶缘，并且还是能够互相关心的善缘？虽然常说，念佛能解决一切问题，但心有所苦，佛号真的很难念；又或者说，听经闻法，但这又无法在短时间迅速解决问题，无法快速解决心中之苦。请问还有什么方法？

　　答：这有点像感情出现问题的人提的问题。情执是很可怕的，一旦掉入情感的陷阱里头，要拔出来真的很不容易，那是要遭受折磨的。所以，情执不是好东西，一定要放下，它让你痛苦，它不是让你快乐，这是魔鬼，你要把它拒之于门外，要把它放下。怎么放下？其实最好的方法还是念佛，还有念观世音菩萨。《普门品》里头就讲，如果众生多欲，常念南无观世音菩萨，即得离欲。情执就是属于欲，多念观世音菩萨，要虔诚的求佛菩萨加持，把你心中的烦恼化解掉。人只要能够真诚去祈求，佛菩萨会有感应，尤其是观世音菩萨，他有愿帮助众生迅速脱离烦恼。《无量寿经》不是讲吗，「世间善男子、善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者」。你现陷入感情的漩涡，也是急难、也是恐怖，在这种烦恼当中不能自拔。现在你求观世音菩萨，一心归命，全身心投靠观世音菩萨，观世音菩萨能够帮助你解脱，无不解脱，全部都能解脱。关键是你要全身心去投靠，真正归命。怎么归命？那要虔诚的求，你可以每天拜佛，或者专拜观世音菩萨，就求这桩事情，求他帮助你解脱烦恼。然后听经，当你一听经的时候，你会听到，老法师讲的这段正是对我讲的，正是帮助我解脱烦恼的。真的，感应不可思议。

　　你看，昨天师父老人家让我给他代拟一份论文，因为这个月底，马来西亚要举办个活动，安排师父跟马来西亚的一千位校长，华校的校长，要见面。师父老人家有个演讲稿，师父让我写个初稿给他，专门谈《群书治要》弘法的人才怎么培养。师父把这任务交给我了，我就想，这思路要从哪方面写？昨天思路并不是非常清晰，于是我就在佛前求，礼佛，求阿弥陀佛加持我，给我个很清晰的思路，能够把师父老人家的理念都能写得很好，让这些校长们听了之后，都很能发心，都能够敢于、勇于来承担弘扬《群书治要》的使命。发了这个心之后，坐下来，因为我那个寮房每天是二十四小时播经机都开着的，我一坐下来的时候，正好就听到师父老人家讲《群书治要》。我一听，立刻就在那竖着耳朵听，师父讲的那个《群书治要》讲的时间也很长，把我这思路全讲出来了，我都不用自己想了。你看，师父都已经示现了，都给我讲得很清楚，我赶快就照着写就对了。这就是感应，真的心诚则灵。

　　所以我劝大家，凡是有困惑的时候，凡是自己思想不通的时候、有烦恼的时候，你就先求佛菩萨加持你最快速的解脱烦恼。然后你就坐下来听经，保证你听的那一段，就是对治你烦恼的那段，真的百分之百是对的，只要你是心诚就灵，这叫至诚感通。你要是没有那个至诚心，就没有这种感通。

　　问：下面一个问题。佛法说人身难得，如今世风日下，堕三恶道的人应该比古代多，可是人口却愈来愈多，多出来的人是哪里投胎来的？他们为什么在古代十善没修好，现在却修好了？

　　答：这一定是知识分子问的问题，这种问题，实际上就钻到牛角尖里没出来。我们轮回那个空间，绝不是就一个地球而已，这个地球的人口数量是很有限的，到现在是可以说历史上人口最多的时候，七十亿而已，七十亿是很小的数字。在广大的宇宙空间里，无量无边的星球，每个星球都有无量无边的众生，他们都在投胎、都在轮回。就说我们娑婆世界，多大？有十亿个银河系这么大，三千大千世界，就是一千乘一千再乘一千，这么多个银河系。一个银河系叫一个单位世界，十亿个银河系，你说有多少众生，有多少像地球那么大的星球？那就不计其数。一个银河系都好多个太阳系，一个太阳系很多个地球，很多行星，所以众生是无量的，他们都在轮回，有的到地球上来，有的从地球离开，所以你不可能用数量去判断。现代人修十善少，为什么人口还多了，他们从哪投胎来的？从别的星球投胎来的，当然有的也是三恶道来的，三恶道来的这些人，往往带着前生的恶习气，所以比较倾向于作恶，这一生得了人身继续作恶，作完之后失了人身又回到三恶道去，是这样理解的。所以我们细细观察，现在这个社会里，确实造恶的人多，也就是从恶道里出来的人多，这一生纯粹是出来把那福报享尽，然后又继续堕落，特别可怜。

　　问：下面一个问题。古人民风纯朴，平均道德水平高，福报应该比现在大，按理，平均寿命比现代平均寿命长。可我网上搜索，古代平均寿命似乎没有现代长，这是为什么？

　　答：这个平均寿命，看你怎么个算法，那个堕胎人数你有没有算进去？堕胎应该属于零岁，每年五千万，你要加进来，一平均起来，现代寿命我想不算很长。所以，就看你怎么个算法，现代人堕胎人数他不算是生命，胎儿他不算生命，所以可以随便堕。他这个统计方法不正确，所以他算出好像平均寿命很长。

　　问：我们再看下面的问题。我是天津塘沽地区的居士，这里属于沿海地区，杀业很重，这里学佛的居士也很多，经常有居士组织大众放生。现在这个地区放生有几种情况，第一，海河周围已经扎下鱼网，这种情况放物命是否如法？如果和大家商量，用放生款印戒杀放生的书或光盘，让人们从理上明白戒杀放生的果报，可以吗，这叫阻碍放生吗？

　　答：这可以，最好跟大家事先说明白，我们现在去放，结果别人都放下鱼网，布下天罗地网，就等着你放，放了之后他就抓，一个都不会逃走，你这就不叫放生。所以，放生真的要有智慧，不能放就别放，你要硬放，实际上没放。所以，真的还不如提倡戒杀、放生、吃素，来弘扬这种教育，这个其实也等于放生。如果把人教明白了，他知道要戒杀放生，他知道吃素，那不就等于放生吗？所以，我曾经提议过，如果有可能，最好大家一起凑钱开个素食馆，这个素食馆要物美价廉，吃的饭菜要非常好、很可口，但是价格要很低廉，最好是做贴本生意。

　　像我认识有同修在汕头开觉西园餐厅，这觉西园我也去吃过，三块钱吃个饱。人民币三块钱，自助餐，任君选择，你吃饱，不够还可再吃，吃够为止。有同修问，这不是很亏本吗？他们就是亏本，他们就喜欢亏本，为什么？亏得愈多，证明吃素的人愈多，他们就是让人吃素。如果说一块都不收的话，别人可能不敢来，这家什么动机，吃饭还不要钱？他收点钱，三块钱，你就来。用的油、米，甚至菜，都是有机的，都是上等的，让大家吃得真是值，天天都来吃，好！不就等于放生吗？把放生款用到这里，我觉得也是个很好的选择。再何况，他们在里头吃，同时墙上都挂着电视机，放着老法师的光盘，或者放着蔡老师的「幸福人生」，放着刘素云老师的「般若之舟」，大家又能享受美食，又能够得到法益，临走的时候还送一袋法宝，真是，他觉得下次还得再来。所以，把你的素食馆做成个道场，多好！

　　问：下面说，放生款能否救病人（就是没钱治病的人）？能否印善书、刻光盘、印佛像？

　　答：如果要改变用途，改变善款的用途，应该跟捐献者去商量，让他们同意，这就可以，没有经过他们同意，擅自改变的话，这也是有因果的，这个不可以随便改。所以要真正大家一起集资的时候，把话先说清楚，这个款要是我们用不上，能不能够用来治病救人，能不能够印这些光盘？大家说没问题，就可以做，先把话说在前头。

　　问：弟子请教，胡小林老师心得讲演中讲到，为自己做，对了也是错的；为别人做，错了也是对的，怎么解释？弟子工作单位需要部门负责人，领导想让弟子担任，但弟子考虑后，认为很难达到自己不为名利服务众生的目标，再就是担心自己面对名利堕落，因此回绝了。这种处理是否自私自利？请老师指点。

　　答：为自己，对了也是错的；为别人，做错了也是对的。这是至理名言，这是老法师讲到的。为什么说为自己对了也是错？因为你为自己，本身就错，无论你做的事是好事还是坏事，都错了，因为你为自己。为自己是增长我执、是增长烦恼，你出不了六道轮回，错了，不能为自己。为别人，做错了也是对的，是你这发心是善的，你是慈悲心。当然，可能因为没有智慧，或者是可能因缘不具足，最后好心变成了坏事。但是心发出来了，你这个就有善的因果，只是这个果报未必圆满。这里讲对，是你发心对、你的用心对，用心就是不为自己、只为别人。像菩萨，不求自己得安乐，但为众生皆离苦，这样的存心才对。

　　你这里提到的这个例子，领导叫你担任一个工作，你怕自己堕在名利当中，就拒绝了，对不对？那就看你是为自己还是为众生。如果是为自己，我担心自己会被名利沾染，我就回绝，这个念头，初发心错了，你为自己。但是做了对的事，为什么？你要真是担任了，你可能真的会堕落，所以倒不如就回绝。但是你要知道，这个我执很重，还是自私自利，你要认真的改，要发大心，要发菩提心、行菩萨道，要回小向大，不能只想自己。小乘人的心，就是只要自己成就就好，众生无所谓，不管了，这是小乘心。要回小向大，发大乘心。大乘心，宁愿为众生堕地狱，我心甘情愿，这是发大乘心。所以，菩萨宁愿堕地狱，都不退他的大乘心，这才是对的。不过，话说回来，你要真有功夫，你要保证自己别堕地狱。虽然你发了菩萨心，到时候还得堕地狱，那是挺麻烦的；不过堕了地狱，这种人觉悟很高，他只要忏悔，地藏王菩萨就能把他救出来。我有时候想，我是不是这样一种人？可能过去都曾经堕过地狱，但是可能是发了菩萨心，堕了地狱，地藏王菩萨把我救出来了，所以这一生遇到了大乘佛法，我很快就又能发心。

　　所以，菩萨虽然他有大起大落，但是他总比小乘人修行要快。学净土法门要发大乘心，不能是小乘，小乘生不了极乐世界，极乐世界都是大乘菩萨。所以，自己要认真的改过，把自私自利慢慢的洗刷。但是同时你要有智慧，就是判断现在该不该做。我确实发了为众生的心，但是自己如果烦恼没断，那我自己可以先断烦恼，认真的修学，再去经历更大的考验。也不用急着就要出来，急着出来，你自己确实没功夫，立刻就堕落，那你不是用理智，你是用感情、用冲动，那不是真正为众生。心是好心，为别人是对的，但是做错了。懂得这个道理，我们又要发大心，但是又要用智慧判断，审时度势、量力而为，这就是行中道。今天的时间到了，我们就学到这里。讲的有不妥之处，请诸位法师、大德多多批评指正。谢谢大家。