转帖：禅宗祖师憨山大师与准提法的因缘

yuanjue

前言

      憨山大师是明朝四大高僧之一，以宗门成就，然而密修准提法，秽迹金刚法等，本文收录了大师与准提法因缘的历史文献，愿闻者普生信心。

准提菩萨赞（七祖准提法秘密心髓直指）

我闻诸佛出生处。本从微妙秘密印。
密印即是诸佛心。散入众生妄想梦。
梦想若破诸佛现。犹如寒空见日光。
若破众生烦恼云。现仗如来密咒力。
持咒即持诸佛心。我心原是秘密咒。
三缘会合本不二。是故一念悉具足。
但能日用常现前。如子得母不舍离。
佛心既入持咒心。不用求佛自解脱。

yuanjue

憨山大师小传



       “威威堂堂，澄澄湛湛；
　　　不设城府，全无涯岸。
　　　气盖乾坤，目撑云汉；
　　　流落今事门头，不出威音那畔。
　　　无论为俗为僧，肩头不离扁担；
　　　若非佛祖奴郎，定是觉场小贩。
　　　入大冶红炉，谁知他是铁汉。
　　　只待弥勒下生，方了者重公案。”
　　这是明朝末季，中兴佛门四大师之一的憨山祖师，临入化前自题的“曹溪影堂法像赞”。从赞文中，我们强烈感受到大师那股一肩承担如来家业的豪情壮志!

　　憨山大师生于明世宗嘉靖二十五年(公元一五四六年)，圆寂于明熹宗天启三年(公元一六二三年)，世寿七十八岁，僧腊五十九年。师俗姓蔡，安徽全椒人；父名彦高，母姓洪氏。洪氏平素虔奉观音大士，先于梦中见大士携一童子入门，洪氏“接而抱之，遂有娠”；尔后产下的男婴，即未来肉身成道的憨山大师。师周岁时患风疾，几濒于死；母祷于观音大士，愿许子出家，以求病愈，并易师乳名为“和尚”。嘉靖卅一年(公元一五五二年)，师七岁，时因叔父遽逝与婶母举遗腹子二事，萌生“死去生来之疑”，思而不解、无法释怀!十二岁时，师“读书通文义，乡族咸重爱之，居常不乐俗”，因听闻金陵报恩寺西林大和尚颇富盛德之名，私心向往从学。师乃申己志于双亲，父亲初不以为然，幸赖母亲——“养子从其志，第听其成就耳!”之开明见解，师得遂其志。

　　师自十二岁至十九岁(嘉靖卅六年至四十三年，公元一五五七年至一五六四年)，八年中在报恩寺接受太师翁西林和尚的特意栽培与云谷大师的婆心点化，加上自身的精勤努力，对于儒佛两家的重要典籍及古文词诗赋均通晓娴熟。师十九岁那年，朋友中有劝师往赴官府考试者，事为云谷大师获悉，乃为师“力开示出世参禅、悟明心地之妙。历数《传灯》诸祖及《高僧传》”，并命师取看；以此因缘，师心大悦，决志出家做大丈夫事，即请西林大和尚为彼披剃，自此“尽焚弃所习，专意参究一事”。是年冬，无极大师莅寺讲《华严玄谈》，师得从受具足戒，并侍座听讲。当宣讲至“十玄门”海印森罗常住处，师恍然了悟“法界圆融无尽之旨”，并因此自命其字为“澄印”。

　　师出家后隔年初春，报恩寺太师翁西林老和尚示寂。圆寂前半个多月，老和尚曾召集诸弟子，当众抚师背曰：“此子我望其成人，今不能矣!是虽年幼，有老成之见。我死后，房门大小事，皆取决之，勿以小而易之也。”而师日后果不负老和尚的付托，大力承担护寺安僧的重任!就在西林老和尚入灭后一年，嘉靖四十五年(公元一五六六年)，师二十一岁，该年一月十八日午后的一场大雷雨，将报恩寺一百四十余间殿屋化为灰烬。奏报后，寺内十八位与消防有关的僧人因失职系狱；其他寺僧惟恐受株连，乃纷纷逃避。师在寺内无一人可商计的情况下，“挺身力救，躬负盐菜送狱中以供之”，而寺址与狱所相距二十里，师竟能如是“往来不倦者三月”!也由于师的热心奔走调护，“诸在事者，竟免死!”众人因此益发感佩老和尚的知人之明!

　　师少时即有远游之志。二十一岁那年冬天，师于天界寺听无极大师讲《法华经》，并从而结识来日一齐游方的法侣——当时在天界寺负责打扫厕所、实事求是的妙峰禅师。六年后，师二十七岁在京城巧遇妙峰，得偿结伴同游之愿!师晚年曾云：“余生平抱烟霞之癖，早年行脚，三十住五台冰雪中者八稔，及居东海一十二载。知命之年，乃被业风吹堕瘴乡将二十年……。”师初住五台，颇以山风怒号、涧水冲激奔腾如雷为扰，后依妙峰师语——“境自心生，非从外来。闻古人云，三十年闻水声，不转意根，当证观音圆通!”而修，果臻万响俱寂，不复为音声所扰的境界。不久，师更有向上一看之悟入，于自序年谱中载道：“一日粥罢经行，忽立定，不见身心，唯一大光明藏、圆满湛寂，如大圆镜，山河大地影现其中。”及觉，即说偈曰：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻；翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。”从此，内外身心湛然，不复有音声色相之执碍!

　　神宗万历九年(公元一五八一年)，师应慈圣皇太后(神宗生母)之请，与妙峰、大方二师于五台山启建祈皇嗣大法会。师心以为“沙门所做一切佛事，无非为国祝厘、阴翊皇度。今祈皇嗣，乃为国之本也，莫大于此者!”乃倾全副心力从事，非为区区一己之虚名。法会圆满后一年，皇太子出生，虔信佛教的慈圣皇太后自是喜不胜言；师亦因此名声大噪。万历十一年(公元一五八三年)，师卅八岁，以“大名之下，难以久居”，乃蹈迹东海之上，改号为“憨山”。

　　师隐居东海牢(劳)山一年多后，慈圣皇太后为嘉慰师当年祈嗣之劳，特派专使亲访，力请师入京受赏，师固恳谢不就。后慈圣皇太后复遣前使送三千金予师，师仍婉辞以拒，并与使者相商，将该笔巨款转作赈济山东饥民之用；师慈悲利他的善行，不仅令当地父老铭感五内，也使慈圣皇太后赞叹不已!自师驻牢山，东人始闻三宝佛法之名；师居东海十二年，曾数度为请藏经入京，平日则孳孳于弘法利生的道务。万历二十一年(公元一五九三年)，师四十八岁，是年“山东大饥，死者载道”，师尽散山中储粮救助灾民，更乘舟远赴辽东籴豆数百石以济饥民，众人因而得免沦为饿殍!

　　神宗万历二十三年(公元一五九五年)，师五十岁，因受大内宦官内斗拖累，以莫须有罪名，被发配到广东雷州充军，直到恢复自由之身，已是十六年后万历卅九年(公元一六一一年)的事——师时年六十六岁。师虽蒙冤远谪，却始终甘之如饴，未尝有一丝怨懑，日常生活不离著述、说法，更曾发动大众合力掩埋因饥荒疫疠横死者的骨骸，并亲自主持超荐普济道场。万历二十八年(公元一六OO年)，师五十五岁，为平息当地因福建运米船而引爆的冲突，特破关往谒唆使暴动的税吏，师导之以理、动之以情，危机遂得以化解!然而，最重要的化迹是，师以地缘之便，得谒六祖曹溪祖庭，并从而中兴之；熹宗天启三年(公元一六二三年)，师以七十八龄示寂于曹溪禅堂，遗言曰：“大众当念生死大事、无常迅速!”时百鸟悲鸣、四众哀号不已!

　　孟子有云：“穷则独善其身，达则兼善天下。”纵观师一生，无论顺逆穷达，皆不失僧格、不忘护国护教、利济群生的本务，诚所谓“造次必于是，颠沛必于是”者也!最后，谨恭录师二十七岁时所撰的{钵铭>，以见其凌霜雪之劲节。铭曰：
　　“尔委我以形，我托尔以心。
　　　然一身固因之而足，万物实以之而轻。
　　　方将曳长风之袖，披白云之襟；
　　　其举也若鸿鹄之翼，其逸也若潜龙之鳞。
　　　逍遥宇宙、去住山林，
　　　又奚玄夫朱紫之丽，唯取尚乎霜雪之所不能侵!”

yuanjue

憨山大师参学悟道记


一.寺庙启蒙
大师俗姓蔡，讳德清，字澄印，别号憨山。明代金陵全椒县人，生于明世宗嘉靖二十五年十月十二日。
大师满周岁时曾大病一场，母亲在观世音菩萨像前祷告：愿舍儿出家。不久病即痊愈。为此，母亲将大师寄名于本地长寿寺，取乳名为“和尚”。
大师从小就不喜欢跟小朋友游戏玩耍，只是一人独坐。七岁时，亲历了叔叔病故。从此在幼小的心灵中便存下了“生从何来？死归何处”一大疑团。
九岁时，在寺庙中读书，有幸得阅《观音经》，不久就能背诵。
十二岁入报恩寺，依西林大和尚学习佛教诸经典及四书、五经、诸子百家、古文词赋等。
大师十九岁那一年，在寺中阅《中峰广录》一书，心中产生了强烈共鸣，立即决定正式出家。祈请西林大和尚披剃之后，将过去所习古文、词赋等付之一炬，立志从此专意参究一事。
二.法堂炼磨
大师刚开始习禅时，由于尚未得参究要领，故久无消息。乃专心念佛，日夜不断，净念相续，不久即有感应。一天晚上，梦见阿弥陀佛现身，立于空中，相好光明，了了分明。大师行接足礼，并祈求见观世音、大势至菩萨。愿毕即见二菩萨现半身……自从梦中现此瑞相之后，大师时时都感到三圣炳然在目前，因而对修行增加了极大的信心。
这一年冬天，慈恩寺禅堂启建道场，请无极大师讲《华严悬谈》，憨山大师在讲席期间受具足戒，并随众听讲。当听到十玄门，海印森罗常住处……恍然了悟法界圆融无尽之旨意，心中生起对清凉澄观的仰慕之情。由此为自己立字为“澄印”。并请证于无极大师，大师说：“你志入此法门了。”一闻此言，憨山大师似乎遥见冬积坚冰、夏飘飞雪的清凉山。从此自感行住坐卧皆入冰雪之境，无丝毫热恼。出世之念更加刻骨铭心。
大师二十岁的那一年冬天，云谷大师于天界寺建禅期。憨山大师与海内大德五十三人前往参加。开初坐禅不知用心诀窍，甚感苦恼，即拈香请益。云谷大师开示审实念佛公案。从此参究得法，一念不移，三个月内如在梦中。不见有大众，也不知日常行事。但由于用心太急，背部生一大疮，肿痛难忍。大师自知为宿世怨业现前，乃搭袈裟跪于韦驮菩萨像前哀切恳祷：待禅期结束后，愿诵《华严经》十部以还宿债。祈祷后顿感异常疲倦，一上禅床即熟睡，开静也不知道。天亮以后，云谷大师问起背疮一事，大师答：没有事了。看背上果然了无痕迹，平复如初。见闻者无不惊叹。
禅期满，大师坐禅堂，感觉仍未离禅坐，即便上街入闹市中，也不见有人，如入无人之境。
三.盘山遇僧
明万历改元癸酉正月，憨山大师行脚至五台山，首先求取《清凉传》一书阅读。依书中所载胜迹游到北台，经一僧人介绍，此地有一憨山，奇秀无比。大师一见心中欣喜，从此取“憨山”为号。
下五台山后，憨山大师行脚至盘山。登上千像峰顶，见一石洞内有一灰头土面的老僧入定。憨山大师上前作礼，僧无反应，问话也不回答。大师见状，也与僧同坐。不一会儿，老僧下坐烧开水，然后倒一杯自饮。大师也取一杯饮。僧将水具放下后依旧静坐，大师也随坐。以后老僧做饭，煮饭后自食，大师也取碗筷同食，吃罢饭二人又静坐如前。到半夜时分，僧人出洞外经行，大师也随行。如此七天七夜后老僧才问憨山大师：“从哪里来？来此何为？”大师答：“从南方来，专为参访隐者。”老僧说：“隐者面目如此，并无奇特。”大师说：“一进门早已看破了。”老僧笑说：“我住此三十多年，今日才遇上一个同风。”
从此二人共修。
一天晚上，大师正经行。忽然顶门轰然一声，如炸惊雷。山河大地、身心世界豁然顿空。又觉其境界不是空所能比喻……如此持续一段时间才渐渐有身心，脚下踏实。开眼见山河大地，一切境象依旧。身心轻快，举足如风，受用难以形容。
回洞中后，老僧问：“今夜经行为何这么久？”大师遂将所得境界相告。老僧说：“此为色阴境界，不是本有。我住此洞三十多年，除阴雨风雷天气外，几乎夜夜经行都有此境界。但不著，则不被它蒙蔽本有。”
憨山大师作礼感谢老僧指教。
就这样，憨山大师与老僧人在千像峰岩洞中度过了整个夏天。因大师曾与妙峰师有约，所以不能继续在洞中久修，只得忍痛拜别。老僧人送大师到半山腰，泪如喷珠，久久不忍分手。
四．五台悟道
盘山修行的第二年二月间，憨山大师与妙峰师又行脚至五台山，住塔院寺。三月三日，大方主人从雪堆中清理出几间旧屋，供大师静修。当时正是万山冰雪，一片银色的世界。大师顿感身心清凉，似乎置身极乐世界。
几天后，妙峰师往夜台游览。大师独居静坐，有人来也不与人说话，仅望一眼而已。不久，看人如木桩，最后竟然一字不识……当时山风怒号，冰雪消融，雪水冲激，奔腾之声如雷贯耳，又如千军万马出征。静中闻声，甚感喧扰。憨山大师待妙峰师返回后，便向他请教，妙峰师说：“境由心生，不从外来。古人云：三十年闻水声不转意根，当证观音圆通”。
在大师的静室外不远处有一独木桥架山溪之上。大师每天坐立桥上，初闻水声不绝于耳，以后动念即闻，不动念即不闻……一天坐桥上忽然忘身，一切皆寂静无声。从此一切声音均不能扰乱。
大师习定期间，以米面合野菜熬粥为食，三斗米吃半年尚有余。
一天，在食后经行中恍然入定。不见身心，唯有一大光明藏，圆满湛寂，如大圆镜。山河大地，影现其中。自觅身心了不可得。即有一偈涌出：“瞥然一念狂心歇，内外身心俱洞彻，翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。”从此内外湛然，再不为声音、色相所障碍。过去的疑念，当下顿消。
回到屋内，看饭锅上已生厚厚的灰尘，因无人问时间，不知过去多久了。
憨山大师自悟后，无师请益，便展读《楞严经》以求印证。过去未听法师讲过此经，现在结合自己内证体验观照阅读，不起丝毫妄识情见。如此历经八个月，全经旨趣了然无疑。
五．平阳赋诗
憨山大师下五台山后，暂住在平阳府太守胡顺庵家。胡公求大师赋诗，并留下古今诗集几本供参考。大师随手翻阅几页，刚一动念构思，文字诗句便如泉涌，不可遏止，倾刻之间已做二三十首。大师忽然警觉到：这是文字习气魔发动，应立即停止。但是一发而不可收，以前所学的诗书词赋，凡是曾过目的都一齐现前，充塞虚空，即使全身是口，也不能吐尽。更不知身心何在，默默内观，有飞升之感。大师想：这正是过去法光法师所说的禅病了。但在这里谁能为自己对治呢？无奈，只得以睡眠消静。于是，大师强迫自己入睡，难以入眠。索性披衣趺坐，忽然坐忘如睡……。
后来，胡公家的童子来敲门，久久没有回应。胡公归家后知道此事，立即叫人破窗而入。只见憨山大师披衣端坐，便上前呼叫，叫不应，又推了几下也不动。正不知怎么办时，忽然想起大师曾说过，敲磬子可以唤醒出定。于是急忙取来磬子在大师耳边连敲十几声。大师渐渐出定，睁开眼睛后仍不知身在何处。胡公说：“我一出门师就闭门坐，到今天已经是五天了。”大师说：“我不知道，好像才是一呼吸呀。”说罢，默坐谛观，仍不知这是什么地方？从哪里来？最后想起住山、行脚之事，都像在梦中，一概不可得。又如雨散云收，长空如洗，皆寂然了无影像，心空境寂，其乐无可比拟。乃得偈一首：“静极光通达，寂照含虚空。欲来观世间，犹如梦中事。”
憨山大师经此境界，方知佛语真实不虚。
六．肉身不朽
明朝天启三年十月十二日正申时，憨山大师于广东曹溪端坐而逝，世寿七十八岁。
当天夜里，群鸟悲鸣。并有毫光冲天，照亮夜空。四众哀恸，声震山谷。大师灵体三天以后依然栩栩如生，面皙唇红，手足绵软，如入禅定。
憨山大师灵龛于第二年正月二十一日归匡山。因匡山地多阴，不便安葬，经二十年后又从匡山重返广东曹溪。大众开灵龛瞻视，见大师结双跏趺坐，面色鲜红，爪发犹生，衣服尚新，只是开龛以后立即见风零星飘碎。当时有一僧人建议依天竺的方法，用海南栴檀末涂其体。众人同意他的作法，此僧人涂罢以后即离去不见。然后弟子们恭恭敬敬为大师肉身披上了千佛衣，供奉于憨山寺内。
现在，憨山大师与六祖慧能的肉身并列供奉于曹溪南华寺内。两大菩萨以不朽肉身默默昭示着后人。

yuanjue

憨山大师的准提法弘法事迹


出处：《佛母准提焚修悉地仪文宝忏序》

适是冬憨山国师。东游至径山。茶毗紫柏尊者。入塔于寂照庵后。余亟走皈依。得示梁生偈语。因更字焉。闻子将。严印持。颜生生。诸道友。闻余持明得力。万死一生。偕设大供。于武林净慈宗镜堂。延请憨师。说受持准提法。




       菩提言：作者27岁这一年的冬天，憨山大师到了径山，为紫柏尊者下火，居士得以皈依憨山大师，憨山大师开示了梁生的偈子，居士因此更改了自己的字号。那时候，有几个道友听说居士持准提咒很得力，大劫余生，因此就在杭州（古称武林）净慈寺宗镜堂，请憨山大师应供，并请求开示传授准提法。这几位道友的福报真是大啊，能够皈依憨山大师，亲受准提咒，我等真是连想都不敢想的。



       憨师上堂。痛切授记。复入室。示以根本身契。与刻传手印。坚固迥别。更示以九圣梵字观门。令摄入嚂之一字。又示以唵字梵音。作吼声。如饥虎吞物。动摇山岳。气尽乃已。嚂之一字。闭口弹舌。作鼻音。如壮士怒咄。盖去声。非平声也。又云但办一片肯切心。不净处。即得净。不得间断一日。即千日难补。十斋日。即准提斋日。亦不得间断一日。非千日可补。在家居士。五欲浓厚。惟此一门。最易得力。此憨师亲口授记。今肉身。现在曹溪。进香者。咸称七祖也。当日受持士庶。合四十余人。到底历今四十余年。不间一日。如法受持者。独埽道人一人。



       菩提言：憨山大师上堂，痛切的给皈依弟子授记开示，然后入室，示范准提佛母根本印，和坊间翻刻的大不相同。然后又开示九梵字观想法门，摄入LA字，又示范唵字的发音，如虎啸狮吼，震动山岳，这个唵字发音一直到一口气尽才止。LA字则闭口弹舌，发出鼻音，如同壮士怒喝一样，是去声（四声），不是平声（不是一声）。大师又开示说，如果以一片至诚恳切的心来念这个LA字，所有不净之处都能清净。持诵这个咒语，一天都不要间断，否则就是用一千天也补不回来。准提斋日，也不要间断一日。大师殷切的开示说，在家的居士，五欲很浓厚，只有靠这个准提法，最容易得力。

       憨山大师圆寂了，肉身不腐，供奉在曹溪，众生奉为禅宗七祖。当时受持的约有40多人，到今天40年了，能够如法受持，一天也不间断的，唯有这位埽庵居士一人而已。

       看来，不论是跟随哪位大善知识参学，修行始终在自己，要长年累月的熏修，不退转，不松懈，不放逸，谈何容易！

yuanjue

憨山大师关于持咒的珍贵开示


憨山老人梦游集卷第二

　　　　侍　者　　福　善　日录
　　　　门　人　　通　炯　编辑
　　　　岭南弟子　刘起相　重校

　　法语
　　答郑昆岩中丞

     至若藏识中习气爱根种子。坚固深潜。话头用力不得处。观心照不及处。自己下手不得。须礼佛诵经忏悔。又要密持咒心。仗佛密印以消除之。以诸密咒。皆佛之金刚心印。吾人用之。如执金刚宝杵。摧碎一切物。物遇如微尘。从上佛祖心印秘诀。皆不出此。故曰。十方如来。持此咒心。得成无上正等正觉。然佛则明言。祖师门下恐落常情。故秘而不言。非不用也。此须日有定课。久久纯熟。得力甚多。但不可希求神应耳。

yuanjue

憨山老人梦游集卷第五

　　　　侍　者　　福　善　日录
　　　　门　人　　通　炯　编辑
　　　　岭南弟子　刘起相　重较
　　法语
示双轮照禅人

     双轮照禅人来参。且云将隐居山中。单究向上事。乞老人住山之法。因示之曰。古人住山。乃大舍身命处。殊非细事。专要善用其心。用心之法。单提向上一念。直须向佛祖不容处一著。立定脚跟。次则要将胸中一切知见[糸-八]言妙语杂毒。一齐吐却。
    次则识得本体了无一法。不可被妄想习气影子。发生种种境界。惑乱正念。次则要看本参话头。如六祖不思善不思恶如何是本来面目公案。极力提撕。但有一切恶习现前。即将本来无一语看破。切不可随他相续流转。咬定牙关。此处定要把得住。方不被他摇夺。如此用心。乃是惺惺时著力处。若用心著力太过。则懈怠心生。便起昏堕。
    此时只须快著精彩。不可落在昏沉窠窟中。急须持咒。仗此咒力。足敌此魔。以藏识中多劫恶习。今被话头逼出变化无穷境界。一切魔境从妄想生。一切昏沉从散乱生。正恰用心之时。忽一念散乱即落昏沉。是须善知。

yuanjue

憨山老人梦游集卷第六

　　　　侍　者　　福　善　日录
　　　　门　人　　通　炯　编辑
　　　　岭南弟子　刘起相　重较
法语
示董智光

     若恶习强胜力不能敌者。在昔佛有明诲。若修行人。习气不除。应当一心诵我无为心佛所说心咒。此实格外方便也。以各人藏识潜流。习气深厚。智力不到。不到之地。必须仗佛心印。以密破之。譬如难破之贼。必请上方之剑。此须早晚二时。自取方便。

yuanjue

示颜仲先持准提咒

     在家居士。五欲浓厚。烦恼根深。日逐现行。交错于前。如沸汤滚滚。安得一念清凉。纵发心修行。难下手做工夫。有聪明看教。不过学些知见资谈柄。绝无实用念佛又把作寻常看。不肯下死心。纵肯亦不得力。以但在浮想上念。其实藏识中习气潜流。全不看见。故念佛从来不见一念下落。若念佛得力。岂可别求[糸-八]妙耶。今有一等好高慕异。闻参禅顿悟。就以上根自负。不要修行。恐落渐次。在古德机缘上。记几则合头语。称口乱谈。只图快便为机锋。此等最可怜愍者。看来若是真实发心。怕生死的。不若持咒入门。以先用一片肯切心。故易得耳。颜生福持。问在家修行之要。故示之以此。观者切莫作没道理会。以道理误人太多。故此法门。尤胜参柏树子干屎橛也。

yuanjue

示[糸-八]机参禅人

　　禅人以持明为专行。从事者三十年。心地未有发明。乞老人指示。老人因示之曰。佛说修行之路。方便多门。归源无二。即参禅提话头。与念佛持明。皆无二法。第不善用心者。不知借以磨炼习气。破除妄想。返以执著之心。资助无明。故用力多而收功少耳。此事如用瓦子敲门。只是要门开。不必计手中瓦子何如也。


以吾人无量劫来。积集贪嗔痴爱杂染种子。潜于藏识之中。深固幽远。无人能破。圣人权设方便。教人提一则公案为话头。重下疑情。把断妄想关头。丝毫不放。久久得力。如逼狗跳墙。忽然藏识迸裂。露出本来面目。谓之悟道。若是单单逼拶妄想不行。何必话头。即婆子数炭团。专心不二。亦能发悟。况念佛持咒。有二法哉。禅人持明三十年念见效者。不是咒无灵验。只是持咒之心。未曾得力。寻常如推空车下坡相似。心管滚将去。何曾著力来。如此用心。不独今生无验。即穷劫亦只如此。


及至阴境现前。生死到来。依然眼花撩乱。却怪修行无下落。岂非自误自错耶。禅人从今不必改转。就将持咒的心作话头。字字心心。著力挨磨。如推重车上坡相似浑身气力使尽。不敢放松丝毫。寸寸步步。脚跟不空。如此用力时。只逼得妄想流注。塞断命根。更不放行到此之时。就在正著力处。重下疑情。深深觑看。审问只者用力持咒。的毕竟是个甚么。觑来觑去。疑来疑去。如老鼠入牛角。直到转身吐气不得处。如此正是得力时节。切不可作休息想。亦不得以此为难。生退息想。及逼到一念开豁处。乃是电光三昧。切不可作[糸-八]妙欢喜想。从此更著精彩。拌命做去。


不到忽然藏识迸裂虚空粉碎时。决不放手。若能如此持咒。与参禅岂有二法耶。所以道。俱胝只念三行咒。便得名超一切人。便可证明。即亲见佛祖。亦不易老人之说也。

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答湖州僧海印

问

初祖示棱伽以印心。黄梅令读金刚而见性。乃至俱胝准提。首山法华。似参禅不碍于持诵。药山不许看经。赵州不喜念佛。乃至高峰曰。话头绵密。便是一卷不断头的经。又似禁绝诵持。而贵在单提心印。从来以参话头为主。兼持华严及念佛为课。今欲止其课。一其参。惟存愿力。未知得否。

答

初祖黄梅。以棱伽金刚印心乃禅道初来。恐学人用心差错。故以经印正其心。不致误谬。非是以经为己解也。俱胝准提。是以咒为话头参究。亦从缘而入者。若首山法华。乃悟后聊以作佛事耳。所谓心悟转法华。非以诵经作功行也。其不许看经念佛者。正恐学人迷却自己。把作实法会耳。若参禅人未悟时。不妨持诵。乃借法力加持。以为助行。如三期忏悔。古人必不可少。若悟后诵经。则字字心光透露。尽为妙行。岂比循行数墨。春禽昼啼者耶。