转帖：慧可大师的传人

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文：高士涛

自达摩灭化洛滨后，慧可大师即“北就新邺，盛开秘苑”。所谓“广宣流布，度脱无数”。故知可大师弟子众多。而名见于史传者就有二十余位，道宣在《续传》卷十六中说慧可“末绪卒无荣嗣”之后，在同传中又载有向居士、僧那、慧满以及僧那学生等十人。而后，在卷二十五法冲传又载璨禅师等十七人：璨禅师、惠禅师、盛禅师、那老师、端禅师、长藏师、真法师、玉法师（已上并说玄理，不出文记）、善师（出抄四卷）、丰禅师（出疏五卷）、明禅师（出疏五卷）、胡明师（出疏五卷），远承可大师后：大聪师（出疏五卷）、道阴师（抄四卷）、岸法师（疏五卷）、宠法师（疏八卷）、大明师（疏十卷）。那老师后又有实禅师、惠禅师、旷法师、弘智师（名住京师西明寺，身亡法绝）。明禅师后又有伽法师、宝瑜师、宝迎师、道莹师（并次第传灯，于今扬化）等。

《宝林传》、《景德传灯录》、《传法正宗记》等又载有慧可大师旁出法嗣：僧那、向居士、相州慧满、岘山神定、宝月禅师、华闲居士、大士化公、和公、廖居士等。华闲居士传昙邃。昙邃传延陵慧简、彭城慧磋、定林慧刚。定林慧刚传六合大觉。六合大觉传高邮昙影。昙影传泰山明练。明练传扬州静泰。

然在各传中，唯向居士、僧那、慧满三人记载较明。

据《续传》卷十六慧可传记载：“有向居士者，幽遁林野木食。于天保之初，道味相师，致书通好曰：‘影由形起，响逐声来。弄影劳形，不知形之是影；扬声止响，不识声是响根。除烦恼而求涅架者，喻去形而觅影；离众生而求佛，喻默声而寻响。故迷悟一途，愚智非别。无名作名，因其名则是非生矣；无理作理，因其理则争论起矣。幻化非真，谁是谁非？虚妄无实，何空何有?将知得无所得，失无所失。未及造谈，聊伸此意，想为答之’”。

慧可大师命笔回示后，向居士即捧披祖偈，乃伸礼觐，密承印记。

同传又载：“有那禅师者，俗姓马氏，年二十一，居东海讲《礼》、《易》，行学四百。南至相州，遇可说法，乃与学士十人出家受道。诸门人于相州东设斋辞别，哭声动邑。那自出俗，手不执笔及俗书，惟服一衣一钵，一坐一食，以可常行，兼奉头陀，故其所往不参邑落。”

同传中另记：“有慧满者，荥阳人，姓张，旧住相州隆化寺，遇那说法，便受其道，专务无著。一衣一食，但蓄二针，冬则乞补，夏便通舍，覆赤而已。自述一生无有怯怖，身无蚤虱，睡而不梦，住无再宿。到寺则破柴造履，常行乞食。贞观十六（642）年，于洛州南会善寺侧宿柏墓中，遇雪深三尺，其旦入寺见昙旷法师，怪所从来，满曰：‘法友来耶’。遣寻坐处，四边五尺许雪自积聚不可测也。

故其闻有括访，诸僧逃隐。满便持衣钵周行聚落，无可滞碍，随施随散，索尔虚闲。有请宿斋者，告云：‘天下无人，方受尔请。’故满每说法云：‘诸佛说心，令知心相是虚妄法。今乃重加心相，深违佛意。”，“后于洛阳中无疾坐化，年可七十。斯徒并可之宗系。”

《景德传灯录》卷三记载有僧那禅师的说法。“祖师心印非专苦行，但助道耳，若契本心发随意真光之用，则苦行如握土成金；若唯务苦行而不明本心，为憎爱所缚，则苦行如黑月夜履于险道。汝欲明本心者当审谛推察，遇色遇声未起觉观时，心何所之，是无耶？是有耶？既不坠有无处所，则心珠独朗，常照世间，而无一尘许闲隔，未尝有一刹那顷断续之相。故我初祖兼付《楞伽经2四卷谓我师二祖曰：‘吾观震旦唯有此经可以印心，仁者依行自得度世。’”

除此以外，《续传》中还记载有曾受慧可大师禅学思想直接或间接影响者三人：

《续传》卷十六慧可传中有林法师，初“在邺盛讲胜曼，得七百人，预在其席。及周灭法，与可同学，共护经像。”林法师遭贼斫臂后，“叫号通夕，可为治裹，乞食供林，林怪可手不便，怒之。可曰：‘饼食在前，何不自裹。’林曰：‘我无臂也，可不知耶？’可曰：‘我亦无臂，复何可怒。’因相委问，方知有功。”

《续传》卷七慧布传中记载：慧布“末游北邺，更涉未闻。于可禅师所，暂通各见，便以言悟其意。可曰：‘法师所述，可谓破我除见，莫过此也。”’受可激励后，慧布“乃纵心讲席，备见宗领，周览文义，并具胸襟。”

《续传》卷二十五法冲传中记载：法冲“以楞伽奥典沉沦日久，所在追访无惮夷险。会可师后裔胜习此经，即依师学。屡击大节，便舍徒众，任冲转教。即相续讲三十余遍。又遇可师亲传授者，依‘南天竺一乘宗，讲之，又得百遍”。冲“自从经术，专以楞伽命家，前后敷弘二百遍”。

极目楚天舒

影由形起，响逐声来。弄影劳形，不知形之是影；扬声止响，不识声是响根。除烦恼而求涅架者，喻去形而觅影；离众生而求佛，喻默声而寻响。故迷悟一途，愚智非别。无名作名，因其名则是非生矣；无理作理，因其理则争论起矣。幻化非真，谁是谁非？虚妄无实，何空何有?将知得无所得，失无所失。未及造谈，聊伸此意，想为答之