印光大师歧路指归

wlxg20130220

你想这个时候。心里还有佛的影子吗？

【问】那将怎样呢？

【答】一个人要发心学佛，非把家里的老老少少，以及亲戚朋友等，都劝他念佛不可。这不但对别人有益，对自己也大有好处。不然，等到临终的时候，他们不知道利害，瞎搅和胡乱地闹，往往弄得前功尽弃，实在可惜。

【问】要往生西方，还别人帮助吗？

【答】对哩！念佛的人，临终有三件很要紧的事，都是要别人帮助才行，我且说给你听听：

第一、 在病人临终的时候，凡是眷属们，切不可在病人跟前说长说短，哀声叹气。应该劝病人放下一切，一心念佛。若不该寿终，念佛可以使病快好。要是病不该好，念佛可以往生西方。佛无虚愿，一定亲来接引；生到极乐世界去，有说不尽的好处，比在这恶浊的世界上受罪好得多，这样开导一番。再在病人能看见的地方，悬上一张佛像。这样病人眼里有佛，心里有佛，自然不至于失去正念，把佛给忘了。

第二、 家里的人，要分班念佛，帮助病人。虽然已经照上面的话开导过，但是病人的心力很弱，非有别人帮助不可。如果附近有学佛的人、组织的念佛团，可以请几位来助念。若是没有助念团，可以把自己家中的人，分成几班，在病人根前轮流念佛。声音要不高不低，不快不慢，字字分明，句句清楚，使病人字字句句入耳经心。这班念过了，那班要紧接著念，不可间断。病人能随著念更好，如果不能，叫他静静，听别人念也是一样。直到短断了气以后，仍然要照常念，念得越久越好。至少病人断气以后再念八个钟头，才可以结束。因为死者气虽断了，神识还没有离开身体，所以死后的几小时内，别人替他助念，效果极大这是非常重要的。

第三、 切忌搬动、哭泣、洗澡、换衣服等的事情。病人或坐著，火靠著，或仰卧，或侧卧，都可听其自然，不要胡乱搬动。因为病人将死，或刚死的时候。或生西方，或生天堂，或入地狱，都在这一刹那的工夫。大家只可至诚的帮他念佛，最为有益。俗人无知，往往忙著洗澡换衣服等事情。不知这么一弄，病人还没断气，其苦痛自不必说。就算已经断气，他的神识尚未离开，依然还有知觉，一动则身体非常的痛苦，痛苦则生嗔恨心，多堕在畜生道中，变作毒蛇一类的东西，非常的可怕。这时将死或刚死的人，若听见眷属哭泣，就容易动情爱。一有此心，也就没有往生的希望了。许多人，于父母临终时，不管病人怎么样，只是随著世俗的习惯，忙著沐浴穿衣，大哭大叫。以致父母一生念佛求生西方的希望，成了泡影，被这班无知的眷属，硬推到恶道里去。及至父母堕了恶道，儿孙们才请些和尚道士大闹排场，好叫人家说他是孝子。这等办法叫做卖孝，罪过是很大很大的。

【问】那么沐浴换衣等的事情，应该在什么时候办呢？

【答】应该在死者通身冷透了以后，才可以洗澡换衣才可以哭泣。如果身体冷了转硬，可用热毛巾搭在臂肘膝湾等地方，一会而即可变软。

【问】请和尚道士念经有用吗？

【答】要念经，应该请和尚，不可用道士。其实现再戒行精严的和尚也很少，即就自己家属在灵前多多念佛，也是一样。即是请了和尚，也是念佛较好。

【问】死者究竟生了西方没有，别人有法子知道吗？

【答】有！如果死者预知自己死的日期和时辰。到那时，看见佛来迎接，很娱快的念著佛死去。别人听见空中的乐声，闻见奇异的香气，这固然是往生西方的证据。即使功夫差一点，没有那些好处，只要人断了气以后，经过半天，别人轻轻试探他的身上。若是通身已冰冷，只有头脑门还是热的，这也一定是往生西方无疑了。眼最后冷的，生天道。心最后冷的，生人道。肚子最后冷的，生鬼道。膝盖最后冷的，生畜生道。脚底最后冷的，堕地狱道。这都是佛经上说的。不过还应该知道，只要大家至诚念佛，自然可以往生西方，切勿屡次去试探冷热。因为这时候死者神识未离，倘或受了刺激，心生烦恼，以致不能往生，那就害事不浅了。

【问】还有其他要住意的事吗？

【答】上面所说的话，都是最要紧的。学佛的人，能这样的准备，到临终时，自然不至于出什么差错。若要知道详细些，有一本书，叫作饬终津梁，看看便知。还有‘临终三大要’、‘人生之最后’、及‘人生最大的一件事’等书，都可以参考。

玖、结 语

【问】平常都说极乐世界，有九品莲台。这是什么意思呢？

【答】凡是生到极乐世界去的，都不是肉骨凡胎，皆是从莲花里头生出来的。我们这个世界上，有一个念佛人，极乐世界七宝池中，就生出一朵莲花来。莲花下，又有各种的宝台，所以叫作莲台。念佛的人越多，池里的莲花也越多。念佛的人功夫越大，池里的莲花也格外茂盛（上面回向偈中的庄严佛净土，就是这个意思）。及至念佛的人快要死了，阿弥陀佛，持这朵莲花，与观音势至等菩萨大众，来接此人。此人的神识，托此莲花中。往生西方，等到莲花开了，就可以看见佛菩萨的金面，听见佛菩萨说法，渐渐明白佛的道理，慢慢的就和菩萨一样了。但是往生的人，平日念佛的功夫不同，行善的大小不同，所以莲花开的快慢也不同。按著莲花开放的快慢，分成九等，这就是平常说的九品莲台了。最好的，叫上品上生，一生到西方，莲花立刻就开，立刻可以见佛。这非得根机很大，功德很好的才能。最下等的，叫下品下生，要经过很多年代，莲花才开。我们念佛越多越好，就是为了往生的时候，品位高，见佛见得快。不过就是下品下生，也已了却生死，脱离轮回，早晚一定见佛，一定成佛。比生在天上人间，要好了不知几千万倍哩！

【问】像我们这些愚笨的凡夫，罪业深重，就是下品下生，恐怕也没有希望。仗著念佛的功德，再世还得为人。即使不能再得人身，在阴司里少受点罪也是好的，是不是呢？

【答】千万不要存有这个念头，存这种念头，就没有往生的希望了。要知道，佛是最慈悲的，他的法力是无边的。他曾说过，不管什么人，就是有极大罪恶的人，只要肯忏悔自己的罪过，肯诚心念佛，佛一定来接他。佛是不说瞎话的，像你这样怀疑，对于往生是很有妨碍的。

【问】向来念佛的很多，成功的很少，都是吃了这个亏吗？

【答】有许多人都吃了这个亏，但也不一样。有些人很随便，今日念明日不念，闲时念，忙时不念，好时念，病时不念，危急时念，无事时不念，这样念佛法，净念不相接续，是不中用的。再有一般人，念佛是装给别人看的，口里念佛，心里没有佛，这种念佛，和佛也不发生关系。有的人，以为活著的时候念佛，到阴司里可以当前用，这等人甘心作鬼，是无心想到西方去的。在有等人念佛是为的求儿女，求富贵，求长生，求神仙。这等人的志向是在求人天福报，极乐世界他也不愿意去，自然没有他的分，你想真为了生死而念佛的人，既然很少，往生西方的人怎会多呢？

【问】难道念佛专为死后打算，活著的时候，一点好处没有吗？

【答】不是那么说。念佛的人，当然在生前也有许多好处，不过不好用心去求罢了。因为生前的好处，就算求到了，也不过几年几十年的事。而生到极乐世界的好处，却是永永远远无穷无尽的。我们以念佛这样极大的功德，仅仅换了一点天上或人间的福报，那不等于拿著无价的珠宝，去换了一根糖棒来吃吗？

【问】这本书看完了，我想再看几本别的书籍，不知道什么书容易看？

【答】可以看劝世白话文，初机净业指南，阿弥陀经白话解释，饬终津梁，印光法师文钞等书。这些书流通的很广，可以请几本来看。如果再想多看，可以找真正研究佛学的人，请他指导你应该看些什么书。自己胡乱的看，恐怕看得不适合，可能会无益而有害。在这里还有一句应该嘱咐的话，就是我们没有才干，没有学问的人，最好少看书，多念佛。其实你能够把这本小书看懂了，记住了，照上面所说的确实去做，管保你一定往生。

【问】现在到处多有架乩扶鸾的，降坛的，非仙即佛，照著他们的教训学，不是更可靠些吗？

【答】我说自己胡乱看书，无益而有害，就是为著这个，各处的乩坛，多半是一些有灵气的鬼，假托著先佛的名字来降坛。他们的灵气大小不同，所以有的俗滥不堪，叫人看了要呕。有的能舞文弄墨，作诗作词。他们说的话，虽都是劝人为善，但和佛所说的道理却不一样。相信他们的话，至多不过得一点人天福报。至于要脱离轮回，超生极乐，应该彻底服从佛的教训，一切旁门外道和架乩扶鸾的书籍，都不能看。一般见识浅的人，往往分不清好坏，看见许善书上，都有佛菩萨的名字，便当作真正的佛学书籍看，那是很有害的，所以我说最好少看书，多念佛。

【问】那么您说的这些话，就可靠吗？

【答】可靠。因为这不是我凭空造出来的，都是古往今来，对于佛学很有研究的人说过的。不过那些书很多很深，普通人看不懂，我把其中要紧的意思，变成通俗的言语来说，使得无论是谁，都能够明白罢了。

【问】从古到今那些名人的话，就一定没有错吗？

【答】他们说的话也不是他们自己的意思，都是佛经上有的。经是释迦牟尼佛亲口说的，难道讲了半天，你还不信佛的话吗？

【问】我那能不信，佛教诚然可推崇，不过您对其他教门这么不客气的批评，您难道不相信其他教门的人，也来反对您的话吗？

【答】不怕，因为刚才已经说过，这些话不是我自己的意思，都是直接间接从佛经得来的。他们要反对佛，自然有佛来承当，与我何干。

【问】您的话句句都好，不过性很不好，今天谈的话又太多，我觉得有点模糊了。请您再取简单了当的重说逼遍，不知您还耐烦吗？

【答】可以，我且分成几条来说：

一、 要知人的神识不灭，因果报应是真时的。要脱离六道轮回，必须学佛。

二、 信仰不好的教门害处很大。佛教的教理最高深，宗旨最纯正，历史最久远，信徒最众多，所以我们应该信佛教。

三、 佛教的法，法门很多，大概多很难学。最方便最容易的，莫如净土宗所以我们学佛，应该学净土宗。

四、 修净土的人该信这个世界真苦，极乐世界是真乐，阿弥陀佛是大慈大悲的。只要我们一心念佛，临终佛自然来接引，一定不会错。

五、 修净土的人，必须愿意脱离这个世界，必须愿意往生极乐世界，也必须一切众生，同生极乐世界。

六、 修净土的人，应当时常诚心念佛。佛号不离口，念珠不离手，最好能念到一心不乱，就的确可靠了，但不容易达到一心不乱，尤其以信愿最为重要。

七、 念佛的人，应该尊守五戒，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。并照著自己的力量，随时随地多行善事。

八、 学佛的人，应该把念佛行善等一切功德，完全回向净土。不可但求消灾免难，或求天上人间的一切好处。

九、 学佛的人，应该随时随地劝人念佛，自己的眷属亲戚朋友更为要紧。以便临终的时候，好得到他们的帮助。

十、 学佛的人，不可相信外道的书籍。遇有佛学上不明白的地方，应该请真正研究过佛学的人指导，不可听信旁门外道的瞎说。

以上十条，你只要能记住，信得真，往生西方是稳稳当当。我可以预先为你祝贺祝贺了。

【问】现在我对于佛教，已经丝毫没有疑问，决定如法实行了。将来我得以脱离苦海，决定往生极乐，全是沾了您的光，我将怎样报答您呢？

【答】我不敢受你的报答，我把学佛的好处和方法，老老实实告诉人，是学佛的本分。但愿你著照著我的话多多念佛。同时多劝别人念佛，这样你的莲品可以增高。更希望你生到西方，见佛闻法证的无生法忍以后，早日回到这个世界上来，把一切在苦恼中的众生，完全度脱，那我就很感恩了。

其人已经彻底无疑，欲仗佛力加被，以期了无障碍，同于佛前礼拜回向云：

一、 回向真如时际，心心契合。
二、 回向佛果菩提，念念圆满。
三、 回向法界众生，同生净土。

又说偈曰：

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
愿将以此胜功德，回向法界诸有情，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

附  成复初痛改前愆发露忏悔文

弟子成复初，陇右顽夫，成纪蠢子。总角受读，道本未知。唯喜宗儒，先入朱注。以明道缵孔孟之统，紫阳集诸儒之成，步步趋趋，无行不服，硁硁兢兢，无言弗从。见其直诋异端，力辟释道，从此依傍口吻，常食唾余。自以为排左道而卫圣学，孰知其遮目睛而詈日昏也。闲有诤友，投以芥针，辩若悬河，证以今古。但以我执甚坚，反增臆见。常谓后世圣人，岂能诬乎二氏。历代师范，决不诖乎片辞。倘其教略有可取，则诸公当为颂扬。今责徒必逮其师，故击鼠常破其器。矧宋元真儒之多谤，明清学士之横诃。是故倚愈重而信愈坚，胆益大而词益厉。加以门户极严，不许窥柱下天竺之书。砚友力助，甚至斥阴阳鬼神之说。由是运五洲之钢铁，铸成大错。涅元神之脑筋，迷尽夙慧。斯时也，谤书充乎箧笥，口业愈乎泰狱。罪将溢乎黑籍，病已入乎膏肓。千苦备经，百方莫愈。或叹其理学被谴，天道无知。不得已闭阁自思，口过犹昧。管子有言，思之思之，又重思之，思之不得，鬼神将通之。一朝憬悟，忽觉获疚之因。于是仰天椎心，悔不欲生。吞刀刮腹，恨不立净。甫知群儒谤道，无非是己非人之情。三教同源，举行觉世牖民之道。从此尊崇佛老，不敢讪黩，以孔孟为依归，不以程朱是则效也。但宿业之重，如鳌戴山。消愆之迟，若剑磨砺。遂复持长斋而惩酒，衣道服而旋髽，唯归命乎至真，又遑恤乎非笑。斧镌板，剜眉批，爇稿文，谢朋友。时时修性，冀见原于佛仙。夜夜焚香，转乞怜于上帝。盖抱痀而自怨自艾者，于兹二十有五载矣。念白驹之过隙，不时垂泪。悲憨兽之罹阱，何日归林。总期诋訾焚毁，嘲谑涂扯者，无业不洧。顶礼赞叹，信受奉持者，无法不学。然而恫瘝仍切，罪障未除，岂少至诚，未足感格。夫一镫能屏千年之暗，星火能烧万重之山。慝虽比于五逆，忏已越乎十年。血呕竭于心中，颡叩肿于莲下。天意尚不可测，愚顽当复何为。或者隐恶未暴，种识潜藏。用是彻底供呈，发露忏悔。皇天后土，仰祈共知。诸佛菩萨，冀垂加被。放光照我，俾我罪障灭而心目光明。运悲摄我，俾我净业熟而莲品超胜。愿以此发露忏悔功德。令现在同人，已受毒者，同改曲心，未受毒者，各行其道。共禀大通无我之圣训，咸遵一视同仁之嘉谟。四恩总报，三有齐资，法界有情，同圆种智。恭干

常住三宝，证明摄受。

民国二十四年乙亥季冬弟子成复初百拜顶礼

跋

跋曰，因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。人若知因果，自可格除人欲，遵循天理。以复其本具之良知，则诚意正心修身齐家治国平天下之事，皆由此而扩充发现矣。佛法者，世出世间诸法之根本也。自后汉入中国，千八百余年，由圣君贤相，通人达士之护持提倡，得以遍布中外。其间虽有三二暴君拘士，辟驳毁除，然皆仰面唾天，适足自污。宋之程朱，阅佛大乘经典，亲近禅宗知识，以期窃取其义以自雄。由未遍阅诸经，遍参各宗知识，遂窃取佛经全事即理，及宗门法法头头会归自心之义，以释儒经，竟成执理废事之邪见。如曰，天即理也，岂真有冕旒而王者哉。鬼神者，二气之良能也。人死之后，形既朽灭，神亦飘散，纵有判斫舂磨，将何所施。又气已散矣，令谁受生。初由执理废事，继成断灭顽空。于是大张己见，深辟佛法。谓佛所说三世因果、六道轮回之事理，乃为骗愚夫妇奉教之根据，实无其事。此后凡属理学，皆偷看佛经，皆力辟佛法，不究道之根本，唯以斗庭固执。从此治心治身治国治世之法，但存皮毛，了无根本。欧化一至，靡然风从，竟成废经废伦，杀父杀母，实行兽化之现象，为自有生民以来之大乱。究其根原，皆由辟因果轮回之学说以酿成之。自程朱以后，学者凡天姿聪明，无不受此遗毒。举皆自命卫道，而不知其畔道也大矣。致大多数人，毕世无由闻道。亦有始陷覆辙，后痛改悔，自愍愍他，自伤伤他，欲以己之迷执，作一切人之殷鉴，如甘肃秦安成复初者，又复何限。按其子净念书云，家严自十六七岁，即受程朱遗毒，以辟佛老为己任。惜所居偏僻，佛经殊难一见，又无弘法高僧，超格达士可亲近。遂以程朱所说，为千古不易之定论。从兹辄依其说以辟佛老，实绝不知佛老之所以。由其妄辟佛老，并将素所崇奉儒教真正宗旨，亦复迷昧。幸宿植善根，天鉴愚诚，俾其病困多年，以期自反。初则犹谓天道无知，继则大悟己见悖谬。从兹痛改前非，力修净行。效了凡之立命，法净意之革心。虽得心地光明，仍旧目睛昏翳。方知不暴己过，终难消业，倘陈宿愆，尚堪利人。因兹作忏悔文，印送同人，以自己之迷悟，作来哲之法戒。祈光题跋，冀广流通。因略表受病之原委，期有心世道人心者，同挽颓风，同敦儒行。同修净业，同沐佛恩。同格人欲之幻物，同致本具之良知。庶可明明德以止至善，持佛号以生西方。罔念作狂，克念作圣，以身作则，普度群迷者，其在斯乎。

民国二十五年丙子元月立春日释印光撰