《占察善恶业报经》原文与白话对照版4

积德改命

无明梦消尽。
‘复次，当知，若修学世间有相禅者，有三种。何等为三？
一者，无方便信解力故，贪受诸禅三昧功德而生憍慢，为禅所缚，退求世间。
二者，无方便信解力故，依禅发起，偏厌离行，怖怯生死，退堕二乘。
三者，有方便信解力，所谓依止一实境界，习近奢摩他、毗婆舍那二种观道故，能信解一切法唯心想生，如梦如幻等，虽获世间诸禅功德，而不坚著，不复退求三有之果；又信知生死即涅槃故，亦不怖怯，退求二乘。
再者，应当知道，如果修学世间有相禅定，有三种，哪三种呢？
一、  没有方便信解，贪受禅定三昧功德而生骄慢心，为禅所束缚，退求世间法。
二、  没有方便信解，依禅定发起，偏好厌离，恐惧生死，退坠二乘法。
有方便信解，依止一实境界，学习近似奢摩他、毗婆舍那两种观法，能信解一切法唯心所生，如梦如幻，虽获得世间禅定功德，但不坚定，不会退求欲界色界无色界之果，信知生死即涅盘，不会恐惧，退求二乘之法。
如是修学一切诸禅三昧法者，当知有十种次第相门，具足摄取禅定之业，能令学者成就相应，不错不谬，何等为十？
一者，摄念方便相；
二者，欲住境界相；
三者，初住境界，分明了了，知出、知入相；
四者，善住境界得坚固相；
五者，所作思惟，方便勇猛，转求进趣相；
六者，渐得调顺，称心喜乐，除疑信解，自安慰相；
七者，克获胜进，意所专者，少分相应，觉知利益相；
八者，转修增明，所习坚固，得胜功德，对治成就相；
九者，随心有所念，作外现功业，如意相应，不错不谬相；
十者，若更异修，依前所得而起方便，次第成就，出入随心，超越自在相。
是名十种次第相门，摄修禅定之业。’
这样修学一切禅定三昧，应当知道有十种进阶次第，能充分帮助确认禅定过程，能让修学者清楚禅定相应成就，不会错误，是哪十种呢？
一、  方便自如的自我觉知念头
二、  意识趋向安住于寂静空相
三、  能初步安住于寂静空相，对外境觉知清清楚楚，清晰知道念头与觉知生起和消灭
四、  善于且坚定的安住于寂静空相
五、  心意逐渐调顺，安然自在，疑虑消失，净信与解悟增长，自我安心安慰之相
六、  思维与行动勇猛精进，希望追求更进一步的禅定境界
七、  克服了妄想，意识能够专注，能够少许相应，觉知禅定利益
八、  修行更加清明，所修习的更加坚固，对于调伏妄想念头能自如对治，能得殊胜功德
九、  随心念起，而外境即显，相应如意自在，不会错误
十、  如果修学其他法门，依照前面修得方便法，次第成就，出入定随心，超越而得大自在之相
这个就是禅定的十个次第，总括禅定修行进阶。
尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：‘汝云何巧说深法，能令众生得离怯弱？’
地藏菩萨摩诃萨言：‘善男子！当知初学，发意求向大乘，未得信心者，于无上道甚深之法，喜生疑怯，我常以方便，宣显实义而安慰之，令离怯弱，是故号我为善安慰说者。云何安慰？所谓钝根小心众生，闻无上道最胜最妙，意虽贪乐，发心愿向，而复思念求无上道者，要须积功广极，难行苦行，自度度他，劫数长远，于生死中久受勤苦，方乃得获，以是之故，心生怯弱。我即为说真实之义，所谓一切诸法，本性自空，毕竟无我，无作无受，无自无他，无行无到，无有方所，亦无过去现在未来；乃至为说十八空等，无有生死涅槃一切诸法定实之相而可得者；又复为说一切诸法，如幻，如化，如水中月，如镜中像，如乾闼婆城，如空谷响，如阳焰，如泡，如露，如灯，如目曀，如梦，如电，如云；烦恼生死，性甚微弱，易可令灭；又烦恼生死，毕竟无体，求不可得，本来不生，实更无灭；自性寂静，即是涅槃。如此所说，能破一切诸见，损自身心执著想故，得离怯弱。’
这时，坚净信大菩萨问地藏大菩萨：“你为何能够方便善巧的说这样的深奥法门，让众生能够远离恐惧担心呢？”
地藏大菩萨说：“善男子，应当知道初发心修习大乘佛法，没有信心的，对于无上深奥之法，易生怀疑和担心，我经常以方便法，宣说真实义理安抚他，让他增长信心远离担心，所以我称号为善于安抚他人说法者。如何安抚呢？对于根基尚浅的众生，听闻这样无上深奥最殊胜最奥妙之法，虽然贪爱，也发心修学，但又觉得修学无上之道，需要广积极多功德，苦行也难行，自度度他，劫数实在太长远，在生死之中持久受苦，方才有所获，以这样的原因，心生忧虑和担心。我即为他说真实之义理，所谓一切万法，本性为空，彻底远离我执，没有造作也无觉受，无自己无外境，无行无到，没有方向处所，也没有过去现在未来，乃至为他宣说十八觉受为空等，没有生死涅盘一切万法确定实在之相可得之相。又再为他宣说一切万法，如梦幻化，如水中月，如镜中像，如海市蜃楼，如空谷回响，如火焰，如水泡，如露水，如灯光，如目翳，如梦，如电，如云；烦恼生死，常性微弱，很容易灭去；又烦恼生死，毕竟无本质实体，求不可得，本来不生，实则更无灭；自性寂静，即是涅槃。这样所说，能破一切知见束缚，破除自身内心执着之念，得以远离害怕担心。”
‘复有众生，不解如来言说旨意故而生怯弱。当知如来言说旨意者，所谓如来见彼一实境界故，究竟得离生老病死众恶之法，证彼法身，常恒清凉，不变异等无量功德聚，复能了了见一切众生身中，皆有如是真实微妙清净功德，而为无明闇染之所覆障，长夜恒受生老病死无量众苦。如来于此起大慈悲，意欲令使一切众生离于众苦，同获法身第一义乐。而彼法身，是无分别离念之法。唯有能灭虚妄识想，不起念者，乃所应得。但一切众生，常乐分别取著诸法，以颠倒妄想故而受生死。是故如来为欲令彼离于分别执著想故，说一切世间法毕竟体空无所有；乃至一切出世间法，亦毕竟体空无所有。若广说者，如十八空。如是显示一切诸法，皆不离菩提体。菩提体者，非有非无，非非有，非非无，非有无俱；非一，非异，非非一，非非异，非一异俱，乃至毕竟无有一相而可得者，以离一切相故。离一切相者，所谓不可依言说取，以菩提法中，无有受言说者，及无能言说者故；又不可依心念知，以菩提法中，无有能取可取，无自无他，离分别相故。’
又有终生，不能理解如来所说意旨而心生担心害怕。应当知道如来所说意旨，如来见一体实境，彻底远离生老病死种种恶法，亲证法身恒常清凉，无所变异等无量功德作用相聚，又能清晰了知一切众生身中，都有这样的真实微妙清净功德作用，只是被无明暗染习气所遮盖障碍，如同漫漫长夜恒常遭受生老病死等种种无量之苦。如来生大慈悲心，意愿让一切众生远离众苦，一同获得法身第一义之乐。而法身，无分别离妄念，只有能灭虚妄心识念想，不起思念的，才能与法身相应。但一切众生，恒常分别执者万法，因为颠倒妄想而遭受生死，所以如来为让他们远离分别执着念想，说一切世间之法皆毕竟空无所有；乃至一切出世间之法，也毕竟空无所有。广泛的说，如十八觉受空。这样显示一切万法，皆不离菩提性体。菩提性体，非有非无，非非有，非非无，非有无相聚，非一，非异，非非一，非非异，非一异相聚，乃至毕竟没有一相可得，离一切相，不可以来用语言说，菩提之法中，没有能接受言说，也不能言说，又不可以以心念而知，菩提之法中，没有能取和可取得，无自我无外境，离于分别之相。
‘若有分别想者，则为虚伪，不名相应。如是等说，钝根众生不能解者，谓无上道如来法身但唯空法，一向毕竟而无所有，其心怯弱，畏堕无所得中，或生断灭想，作增减见，转起诽谤，自轻轻他。我即为说如来法身，自性不空，有真实体，具足无量清净功业。从无始世来，自然圆满，非修非作。乃至一切众生身中，亦皆具足，不变不异，无增无减。如是等说，能除怯弱，是名安慰。’
若有分别之想，则为虚伪，不能与法身相应。这样所说，根基尚浅的众生不能理解，以为无上道法如来法身只有空法，毕竟无所有，心生担心疑虑，害怕堕入无所得之中，或者生断灭之想，生增减知见，转而诽谤，自我轻视也轻视他人。我即为他说如来法身，自性不空，有真实之体，具足无量清净功德之作用。从无始以来，自然圆满，无需修行也无需造作。乃至一切众生身中，也都具足，不变不异，无增无减。这样说，能除去他们疑虑担心，这就是安抚安慰之方便了。
‘又复愚痴坚执众生，闻如是等说亦生怯弱，以取如来法身本来满足，非修非作相故，起无所得想而生怯弱，或计自然，堕邪倒见。我即为说修行一切善法，增长满足，生如来色身，得无量功德清净果报。如此等说，令离怯弱，是为安慰。而我所说甚深之义，真实相应，无有诸过，以离相违说故。云何知离相违相？所谓如来法身中，虽复无有言说境界，离心想念，非空非不空，乃至无一切相，不可依言说示，而据世谛幻化因缘，假名法中，相待相对，则可方便显示而说。以彼法身，实无分别，离自相，离他相，无空，无不空，乃至远离一切诸相故，说彼法体为毕竟空无所有，以离心分别想念，则尽无一相而能自见自知为有，是故空义决定真实，相应不谬。’
又有欠缺智慧固执己见的众生，听闻这样的说法，也心生疑虑和担心，以为如来法身本来圆满具足，无需修行也无需造作，生起无所得的想法而心生疑虑和担心，或者执着于自然之道，堕入颠倒邪见，我即为他说应修一切善法，增长功德，功德圆满，生如来色身，得无量功德清净果报。这样说，能让他远离疑虑和担心，这就是安抚安慰。而我所说的深奥义理，真实相应，没有过失，因为离相违而说，如何知道离相违相呢？如来法身中，虽然也有言说境界，远离心想念头，非空非不空，乃至无一切相，不可凭借语言而说，而根据世间俗谛幻化因缘，假名为法中，相应相对，才可以方便而说。而法身，实则无分别，离自相，离他相，无空，无不空，乃至远离一切万相，说法身之体为毕竟空无所有，以远离心识分别念头，无一相而能自见自知说为有，所以空性之义确定真实，相应不会错误。
‘复次，即彼空义中，以离分别妄想心念故，则尽毕竟无有一相而可空者，以唯有真实故，即为不空，所谓离识想故，无有一切虚伪之相，毕竟常恒，不变不异，以更无一相可坏可灭，离增减故。又彼无分别实体之处，从无始世来，具无量功德，自然之业，成就相应，不离不脱故，说为不空。如是实体功德之聚，一切众生虽复有之，但为无明曀覆障故，而不知见，不能克获功德利益，与无莫异，说名未有。以不知见彼法体故。所有功德利益之业，非彼众生所能受用，不名属彼。唯依遍修一切善法，对治诸障，见彼法身，然后乃获功德利益，是故说修一切善法，生如来色身智身。’
‘善男子！如我所说甚深之义，决定真实，离相违过，当如是知。’
再者，在这个空性义理中，因为远离分别妄想心念，实则毕竟没有一相而可以空的，因为只有真实，即为不空，即所谓离心识念想的缘故，没有一切虚伪之相，毕竟恒常，不变不异，更别说有一相可以坏灭，没有增减。这个无分别的实体，从无始以来，具足无量功德，自然发生作用，相应成就，不会脱离，那么说这是不空。这样的实体功德作用相聚，一切众生虽然也具备，但被无明障碍遮盖，而无法了知，不能克服而获得利益功德，与不具有没有什么不同，是名为没有。因为不能了知法身之体，所有利益功德作用，这些众生不能享受利用，则说这不属于他们。只有以遍修一切善法，来对治这些业障，亲见法身，然后才能获得利益功德，所以说修一切善法，能生如来色身能得如来智慧。善男子，我所说深奥义理，彻底而真实，没有过错，应当这样去理解。
尔时，地藏菩萨摩诃萨说如此等殊胜方便深要法门时，有十万亿众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，住坚信位；复有九万八千菩萨得无生法忍。一切大众各以天妙香华供养于佛，及供养地藏菩萨摩诃萨。
这时，地藏大菩萨说这样的殊胜方便深奥法门时，有无量的众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，安住坚信阶位；又有很多菩萨得无生法忍。一切大众各个用天妙香花供养佛陀和地藏大菩萨。
尔时佛告诸大众言：‘汝等各各应当受持此法门。随所住处，广令流布。所以者何？如此法门，甚为难值，能大利益，若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号，及信其所说者，当知是人速能得离一切所有诸障碍事，疾至无上道。’
这时，佛陀对大众说：“你们每个人应当受持这个法门，随缘在所到之处，广泛的传播。为什么呢，这样的法门，实在难以遇到，若遇到能获得大利益，如果有听闻这位地藏大菩萨的名号，相信他所说的，应当知道这个人能迅速脱离所有一切业障，速证无上道法。”
于是大众皆同发言：‘我当受持，流布世间，不敢令忘。’
尔时，坚净信菩萨摩诃萨白佛言：‘世尊，如是所说六根聚修多罗中，名何法门？此法真要，我当受持，令末世中普皆得闻。’
于是大众都同时说：“我们应当修学，流传此法门于世间，不敢忘记。”
这时，坚净信大菩萨对佛陀说：“世尊，刚才所说的六根相聚教法，叫什么法门呢？这个法门真的很重要，我应当修学，也要让末法众生普遍听闻。”
佛告坚净信菩萨：‘此法门名为占察善恶业报；亦名消除诸障，增长净信；亦名开示求向大乘者进趣方便，显出甚深究竟实义；亦名善安慰说，令离怯弱，速入坚信决定法门。依如是名义，汝当受持。’
佛说此法门名已，一切大会，悉皆欢喜，信受奉行。
佛陀对坚净信菩萨说：“这个法门名叫占察善恶业报，也叫消除各种业障，增长净信，又叫开示求学大乘智慧方便，剖析深奥彻底的真实义理法门，又名善于安慰，让人远离疑虑担心，迅速契入坚定净信法门。依据这样的名与义，你们应当修学。”
佛陀说完此法门名称后，所有的与会大众，都欢欣鼓舞，净信奉行。