净公上人：二零一四净土大经科注（第一九三集）

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二零一四净土大经科注　　（第一九三集）　　2015/3/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0193


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百九十四页，从第五行看起，第五行当中「二者」，从这看起：
　　「二者，《会疏》曰：定聚者，具云」，具云是具足，定聚把正字省略掉了，要是完全说出来，是「正定聚」，也可以说是「不退转」，「便是菩萨阿鞞跋致」。我们接著往下看，「云何名正定？」为什么叫正定？「凡一切众生，虽根性万殊」，千差万别，「以类聚之」，把它分类，分类「不出三种」，就是不出这个三大类。「以必堕六趣为邪定」，换句话说，他出不了六道轮回，这样的人就叫邪定。「以升沉随缘为不定」，升是超越六道，沉是沉没六趣，这是遇缘不同。关系很重要，如果过去生中有善根，这一生遇到佛法，这个缘殊胜，但是佛法有大有小（大小乘）、有显有密、有宗门有教下，遇缘也不同。遇到的缘一定要与自己过去生中所修学的相应，过去生中学教，那么遇到经论他就很有兴趣，他可以接著向上提升；如果他遇到禅、遇到密，他就不相应，往往遇到之后不久就退心。这种情形我们看得很多，实在讲就在身边，比比皆是，这叫不定。
　　缘当中，我们相信，过去生中修净土的人多，净土跟娑婆世界缘非常深，可以说没有不信净土的。但是修净土层次不一样，如果功夫不深的，这一生遇到之后，很可能退转。如果遇到其他的缘，可能他就改变，改变方向、改变道路了，这个他就变成邪定，就不叫正定。如果再遇到净宗，他欢喜，他能理解，他会发愿求生净土；如果一生志愿坚定，不为外境所转，这个人决定得生，他就是正定聚。所以，祖师大德把它分成三大类，最早也是释迦牟尼佛所说的，有这三大类，这三大类把所有一切根性全都包括尽了。「以定至菩提」，反正正定是指这一生一定会成就，这一生要不能成就、不能往生都不算是正定。往生极乐世界，无论是什么品位都叫正定，从上上品到下下品都属於正定聚，这一点非常重要。
　　学佛的同学一定要牢牢记住，要时时刻刻有警觉性，人身难得，真难得，决定不是假的。世尊过去曾经举过三种比喻，这个比喻也是恰到好处，绝不过分。「盲龟浮木」、「须弥穿针」，这佛常讲的，多难。所以，一定要珍惜这一次得人身、闻佛法，还非常幸运遇到净土，遇到净土，你还遇到夏莲居的会集本，你还遇到黄念祖老居士的集注，你还遇到海贤和尚的表法。真的，三转法轮里头，示转、劝转、作证转你统统遇到了，不能不求往生，求往生的心要恳切。到这来，其他的都别放在心上，一心一意就求阿弥陀佛来接引我，这个念头分分秒秒都不能失掉，我再不走冤枉路了。要知道这一生往生，缘也是不容易。
　　世尊大乘经上常说，每个往生的人，包括下下品，都是过去生中无量劫来，曾经供养无量诸佛如来。确实就是《弥陀经》上所说的一句话：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」多善根、多福德多到什么程度，佛给我们说清楚了，无量劫以来生生世世遇到缘供养诸佛如来。这一生遇到净宗，诸佛如来威神加持，让你能信、能愿，欢喜持名，求生净土。於是我们能体会到，善根、福德、因缘是多生多劫修积来的，这一生如果我们掌握住，决定得生净土。再不为外面环境所动摇，无论是物质环境、人事环境，包括其他宗教或者是其他的法门，我们都不再动摇，一句佛号念到底。这是第二。
　　下面还有第三，这都是讲三聚，有不同的讲法。「三者，据《起信论》」，《大乘起信论》里所说的，「十信以前之凡夫，不信因果，为邪定」。十信以前，换句话说，以十信做标准，不容易，十信不简单。初信位，初信位的菩萨跟小乘初果断证的功夫相等，那就是小乘初果断八十八品见惑。八十八品分为五大类：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，断尽了，在大乘是初信位的菩萨，在小乘是初果须陀洹，他不是凡夫。十信以前，也就是初果以前，还没有证到初果的，没有证到初信的，他不相信因果，这是邪定。跟前面说的是相同的，那就是他决定还继续搞六道轮回，这属於邪定。正定，他决定出三界，出离六道轮回，出离十法界，那是正定。
　　我们再往下去看，「十住以上为正定，十信之人为不定」。《起信论》跟前面说的有点不一样。十住以前那就是十信位，十信位不定，他还有进进退退，从初信到十信。有吗？有。你看看阿罗汉，有退转，阿罗汉向上提升修菩萨道，回小向大，可是其中有不少提不上去，退转了；还算不错，退到罗汉的地位。小乘有进有退，十信也是有进有退，这是不定位。十住以上就不一样了，初住菩萨，这是圆教，华严圆教，初住菩萨破一品无明，证一分法身，生实报庄严土，这是正定。《起信论》这个比前面讲得深。生到实报庄严土，他在实报土不断向上提升，向著萨婆若海，萨婆若海是比喻，萨婆若是梵语，翻成中国的意思就是圆满的智慧，如来所证的一切种智。一切种智无量无边，用大海来形容它，一切种智之海，这个是正定。《起信论》的说法说得好。末后这一句，「此乃实教大乘之说」，这是真实的大乘，《起信论》。
　　「本经第廿二品曰：若有善男子、善女人，若已生，若当生」，这是《唐译》的。括弧里头我们能够看到黄念老的用心，把每一句经文里头都指出来是属於哪个本子，五种原译本里面这是《唐译》的，你可以去对照，一个字也没有改动。所以，我们从念老为我们协助，指示得这么清楚，肯定这个会集本是真经，是释迦牟尼佛亲口所说的，会集不是伪造，会集没有加自己的意思改动一个字，这是许许多多会集本都比不上的，这会集得好，你找不出它的漏洞，找不出它的缺点。夏老会集这部经一共用了十年时间，三年定稿，修改了十次才成为定本。我们这一代的众生有福，能够见到这样完美的会集本，将世尊一生多次宣讲编成一本，我们省心省事，遇到这个本子无比的幸运。这个本子确确实实将极乐世界给我们做了详尽的介绍，让我们对这个法门生起信心，坚固了愿心，信愿持名，决定得生。
　　若有善男子、善女人，若已生，若当生，已经往生的，当生的是现在还没生，当来一定会往生的，这叫当生。「皆悉住於正定之聚」，这个话等於说给我们做证明，帮助我们坚定信愿，就像诸佛给菩萨授记一样的，这授记的话。你看，「决定证於阿耨多罗三藐三菩提」，阿耨多罗三藐三菩提就是无上菩提，无上菩提就是一切种智，自性里面本具圆满的般若智慧，不是从外来的，到西方极乐世界你决定可以证得。「是明」，这是说明，「得生彼土，便入正定之聚，必证大涅盘果」。这本《无量寿经》我们可以看作修行证果的保证书，不但它引导我们，它保证我们成就，到哪里去找这个法门！法门无量，确实有很多法门不错，引导你、提升你，但是没有保证的话；唯独这部经上有保证的话，决定证得，必定证得。
　　「故善导大师曰：不断烦恼得涅盘，斯示安乐自然德。」这什么原因？是自性本有的，自性本来如是。《观经》上佛说「是心是佛，是心作佛」，自然的、本来的，只要我们肯放下，只要能把非自然的统统放下。八识五十一心所不是自然的，十一个色法也不是自然的，二十四个不相应还不是自然的，为什么？有为法。你看《百法明门论》，前面九十四法有为法，有为法就不是自然的，有生有灭。后面虽然有六个无为法，其中五个是相似无为，不是真无为。真无为就最后一个，真如无为，那是自然的，那是不生不灭的。隐现自在，它隐，什么都没有，自性清净心一法不立；它现，现十法界依正庄严。隐不能说它无，现不能说它有；如果有有、有无，是相对的，自性里头找不到相对的。自性里头不但没有这些东西，连名字都没有，这个诸位要知道。知道了，你才肯放下。我们现在执持名号，为什么？完全放下难，我们这一生做不到。那我们就要跟著阿弥陀佛，念他的名号往生极乐世界，到极乐世界，再一切放下，回归自性，自自然然，一点都不费力气。
　　到极乐世界，大彻大悟，他真的彻悟。你看我们这个世间讲彻悟，彻悟还有四十一个等级，圆教初住就大彻大悟，明心见性，可是上面还有二住、三住到十住，十住上面有十行，十行上面有十回向，十回向上面有十地，十地上面有等觉、有妙觉。自性清净心里有没有这些东西？没有。这些东西从哪来的？从无始无明习气变出来的，无始无明初住就断了，习气没断。我们从这个修行层次上来看，大乘七信位的菩萨，他断的见思烦恼跟小乘阿罗汉相同，见思烦恼断了。但是他有习气，见思烦恼习气没断，所以，证得阿罗汉果他修什么？断习气。习气断掉，他就提升了，他升到辟支佛，辟支佛不但见思烦恼断了，习气也断了。
　　就断证功夫来说，阿罗汉等於大乘十信里面的第七信位，七信。七信位的菩萨把见思烦恼习气断了，就升到第八信，八信相当小乘的辟支佛。辟支佛断什么？见思烦恼断尽了，要断尘沙烦恼，尘沙惑。八信位的菩萨，也就是小乘的辟支佛，把尘沙烦恼断了，尘沙烦恼是分别，说明他不分别了，知道整个宇宙是一体，分别这个念头断掉了，他升级了。小乘就是回小向大，大乘权教菩萨，天台的别教他们就到十住去了，圆教，他还没有离开十法界，十法界里面的菩萨，在这个位次断尘沙的习气。尘沙习气断干净，再断无始无明；无始无明断了，他就成佛。这个佛，天台大师称之为分证即佛，是真佛不是假佛。
　　天台讲六即，六种佛。六种佛，从本性讲起，从本性讲起你本来是佛，这叫理即佛，从理上讲，一切众生本来是佛，这句话非常重要。我们到极乐世界为什么那么容易成就？就是因为你本来是佛，所以阿弥陀佛才能帮上忙；你本来不是佛，他帮不上忙。所以一定要知道，遍法界虚空界一切众生，众生包括动物、植物、矿物，本来是佛，是一体。我们迷了，迷失了自性，变成六道凡夫。要慢慢再去修，修什么？把这些障碍去掉，如是而已。佛是修来的？不是，你本来是佛。去掉这些迷，见思是严重烦恼，把它去掉；尘沙也是重要的烦恼习气，也把它放下；最后放下无始无明烦恼。无始无明是什么？起心动念；尘沙是分别，见思是执著。用功夫怎么用法，自己一定要懂。
　　六根在六尘上真用功，真用功就是不要再执著、不要再分别、不要再起心动念。你看，不执著你就证阿罗汉，不分别你就成菩萨，不起心、不动念你就是圆教初住菩萨，你就成佛了。所以，修行就是在六根接触六尘这个地方。我们用什么功？一句阿弥陀佛。念念阿弥陀佛，叫我们起心动念不起来，那就成功了，那就是法身大士；还有起心动念，没有分别、执著，是菩萨，权教菩萨，也就是十法界里面的菩萨、十法界里面的佛，是这个位次；如果我们有，有起心动念、有分别，没执著，那就是阿罗汉，就是小乘，大乘就是十信的菩萨。这叫真修。六根在六尘境界上，还是起心动念、分别执著，那就是六道凡夫，这就是前面讲的邪定聚。
　　如果我们真正做到，执著放下了，分别也放下了，直接锻炼的是用什么功夫？不起心、不动念，正定聚，这懂得修。为什么要念佛？就是把起心动念、分别、执著打掉，不让你有这些东西。看得清楚、听得清楚，是自性本具的般若智慧，用久了，这个作用就愈来愈大。愈来愈大就变成什么？就变成神通，从肉眼就修成天眼，从天眼修成法眼、修成慧眼、修成佛眼。法眼是阿罗汉，也有人说法眼是菩萨，慧眼是阿罗汉，这都没有关系，不重要，怎么说法经上都能找得到，这都是中间的层次，有上有下。一般我们讲用《金刚经》五眼圆明，我们举这一个例子。眼在色相上修行，耳在音声上修行，鼻在香味上修行，舌在尝味，身在接触，意在起心动念、妄想杂念，统统用这一句阿弥陀佛，这净宗妙绝了！就用这一句佛号，把这些障碍扫除得干干净净，我们的本来面目就现前了，本来面目是佛，不是凡夫。
　　唐朝六祖惠能大师做到了，现代的来佛寺的海贤老和尚做到了，他真做到。你细心看他的光碟，你能把光碟看上一百遍、两百遍、三百遍，我相信你就相信我的话，他真的是大彻大悟。他也露了一点痕迹，不常露，没人知道，他说「我什么都知道」，什么都知道就是大彻大悟。他没有读过经，他不认识字，跟惠能大师一样，你把《华严经》念给他听，他就会讲给你听。他一生没做这个事情，为什么？老师教给他的。传戒公老和尚给他剃度的时候告诉他，就教他一句阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。明白了，将来有一天大彻大悟明白了，不能乱说，不能说。
　　惠能大师开悟了，也有障缘，到猎人队去躲了十五年，十五年之后缘成熟了，可以说了。老和尚缘没成熟，在这个年代，你说，人家不相信。经念给你听，你也能讲给大家听，他不会说你是成佛，他不相信这个，他会用种种方法来猜想。所以不要说，就是用这种方法来表法最好了。希望每个人，纵然证得了，也不要乱说。你说你开悟了，你能讲《华严》，谁肯相信？今天什么人来给你证明你没有讲错？找不到证明的人。能大师开悟了，五祖给他做证明，他才是第六代祖。贤公老和尚在今天这个世界，无论哪个宗派里头没有开悟的人，没人给他做证明，那就不能说，说了就很麻烦。
　　他听话，他真干，只是表法做个佛门弟子的榜样、净宗弥陀弟子的榜样，这他做到了，真有大智慧、大福报。走的时候那么自在、那么潇洒，很多人看到了，宿有善根福德的会生起仰慕之心，相信了，增长自己的信愿；还有不少根本不相信的，看到他也不相信。古时候看到的人很多相信，现在看到的人不相信，为什么？没有科学证据。他亲眼看到的都不相信，还要讲科学证据，这就难了，这就是这个时代的善根、福德、因缘比过去要差很大一截。
　　难信之法，在这个时代比过去更难相信，但是这个法门是决定真实，决定不假。我们感恩莲公会集，感恩黄念老的集注，不容易，注这部书用了八十三种经论，还有一百一十种祖师大德的注疏。我们读这个注解，等於读了一百九十三种典籍资料，内容非常丰富。末法时期真正修净土、真正学大乘，在这部经、注入门就够了。经要背诵，注要熟悉，能够把这部经念上三千遍，就能背诵，把这个注解能够从头到尾看三十遍，你就能讲解，你不会讲错。需不需要去学习？不需要，自己在家里就行了。现在我们看到一个好例子，刘素云居士，她就这么干法，在家居士，《无量寿经》专家。她这十年就在这一部经、就在这一部注解上下功夫的，给我们做了榜样。这个榜样意义非常深，为什么？中国佛教在现前断层了，没有了，靠谁承传？靠这些人，像刘素云这样的人，她带头。
　　学华严的，也要能背诵《华严经》，这个要从小，十几岁学习是最好，记忆力最强的时候，能够把八十卷《华严》背下来，再有能力的话，把《四十华严》也背下来。看清凉大师的注解，李长者的《合论》，能看上二、三十遍，华严宗的祖师出来了，传《华严》的出来了。不是佛教大学，佛教大学没用处，学一些佛教知识，没根没柢。学法华的也用这个方法，看天台大师的注解《法华文句》。无论学哪一部经论，学法相的、学法性宗的、三论宗的，都用这种方法，你喜欢哪一部，主修一部。像《金刚经》，不长，主修一部；注解，江味农居士的注解最好，他也是集大成，《金刚经》自古以来的注解，他参透了，他的《讲义》是集注。学《般若心经》的，周止庵。人家都是一部书上用了四十年的功夫，专搞一门，成为专家。我年轻的时候学《金刚经》，就是学江味农居士的《讲义》；学《心经》，学周止庵的注解。
　　这就是无师自通，多读，古人讲的，「读书千遍，其义自见」，一千遍，自见就是开悟，自己明白了。为什么？一千遍下去，心定了，定能开慧，慧能通经，这个经就贯通了。要走这个路子，找老师找不到了，这一定要知道。依我这个方法，十年你决定成就，十年之后，你出来讲这个大经，会有人来给你做证明。完全求感应，感应道交。我们真干就是感，佛菩萨来应，不定从哪里冒出高人，来为我们印证。
　　本经第二十二品，这是经文，「若有善男子、善女人，若已生，若当生，皆悉住於正定之聚，决定证於阿耨多罗三藐三菩提」。是明得生彼土，便入正定之聚，必证大涅盘果。所以善导大师讲，「不断烦恼得涅盘，斯示安乐自然德」，这说的自然德。下面又举《安乐集》里面的文字，《安乐集》说：「以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业，佛愿力故，即便往生。」这几句话句句都重要。首先信佛，真信，决定不生疑惑，这个信才管用，真信才会有真的愿。这个世界修行太难了，非常辛苦，我学了六十四年，到今天。对佛菩萨感恩，得佛菩萨的加持，得佛菩萨的照顾，我们的方向把得很稳，没有偏、没有邪，遇到净土之后，才有决定的信心。
　　没有遇到净土，虽然这些大经大论，哪一个法门都必须要断烦恼、证菩提，烦恼能断得了吗？没法子断，现在诱惑的力量太强，能够一年比一年轻一点就很不错了。烦恼轻，智慧就增长，非常明显。智慧从哪里来？不是从经典记诵来的，是从清净心来的，一分清净得一分智慧，十分清净得十分智慧。所以，心里头不能放别的东西，最好把自己日常生活都不要放在心上，随缘，吃什么都好，穿什么都好，没有要求，没有选择。这样什么？不操这个心，只念阿弥陀佛。生智慧从哪里看？从答问上看，从早到晚常常遇到人有问题向你请教，问题预先没有让你知道，他说出来你能解答，解答他听了很满意，这就是智慧现前。社会上人，男女老少，各行各业，问的问题不一样。一样的问题，那就是社会太乱，地球上的灾难太多了，每天听新闻报告，大家都很担心，这是共同问题；个人问题就很复杂了。所以自自然然能解答，真帮助人能解决问题。
　　《安乐集》上这几句话，不出信、愿、行。信佛因缘，是信；愿生净土，是发愿；起心立德，修诸行业，这是行。起什么心？菩提心。什么是菩提心？净宗过去大德所依的，是《观无量寿佛经》跟《大乘起信论》，《大乘起信论》里面说直心、深心、大悲心，《观经》里面给我们讲的至诚心、深心、回向发愿心。经论合起来，意思就很清楚了。《起信论》讲的直心，《观经》上讲的至诚心，真诚到极处，《起信论》叫直心，真诚到极处，这是起心立德。用真心对谁？对一切众生，我们日常生活用真心，工作用真心，待人接物都用真心。别怕，别人用妄心对我、来欺骗我，我用真诚心对他，好像我们吃亏太大了？一点都不大，他们搞六道轮回，出不去；我们这一生出去了，再不搞六道轮回，你要不要用真心？你用真心，出离六道；你用妄心，继续搞六道。所以，你一点亏都没吃，你占的便宜可大了。
　　真心表现在外面，简单的说就是戒律，五戒十善，真心。在中国传统文化里面，就是五伦、五常、四维、八德，这四科我们把它归纳起来就十二个字，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。从早到晚，生活、工作、待人接物，决定与这十二个字相应，这就是真心；与这十二个字相违背，妄心。不孝不悌、不忠不义，这样的人念佛去不了极乐世界。极乐世界带业往生，带旧业不带新业，你天天还在造这个业，这带不去。过去所造的业能带去，这个过去从哪里分？从你有缘遇到净宗，把净宗搞清楚、搞明白了，真正相信，真正发愿求生净土，从这个时候起。记住，起心立德，这个德是功德，无量无边的功德就在生活当中。一切行业，行是正在造，业是造过以后这结果，结业，是德，行是德，业也是德。以前的行错了，结的业是恶业，邪行，恶业；现在修正行，善业；再提升就是净业，净行，净业，这是正定聚。
　　下面接著我们看，「以佛力住持，即入大乘正定聚」，这得佛力加持。只要你肯发心，就刚才讲的发菩提心，用真心，真诚心待人。深心是什么？古大德解释好善好德，这就是深心；深心，自受用。念佛是最好的深心，我心里没有别的念头，只有阿弥陀佛，只想极乐世界，不想别的地方。天天想，总有一天想到了；天天想阿弥陀佛，阿弥陀佛现前，这功德圆满。「正定聚者，即是阿鞞跋致不退位也」。所以愿，第二十愿我们念过，第二十愿就是讲到，往生到极乐世界，无论什么品位，从上品上生到下品下生，统统都得阿惟越致菩萨，圆满证得三种不退。位不退，阿罗汉就证到了；行不退，菩萨证得的；念不退，法身菩萨证得的。这叫圆满证得三不退。在这个世界，不要说行、说念，位都保不住。
　　我们这一生到这个世间来，得人身，来生还能得人身吗？世尊给我们做比喻，这一生是人身，失掉人身之后，来生再得人身的机会像盲龟浮木、须弥穿针，你说多难。须弥山上吊一根线，山下放一根绣花针，这个线一掉下去，就正好穿到绣花针里面去。这个机会太渺茫了，你问任何一个人都摇头，都不可能，哪有这么巧的事情？得人身多难。得人身，要修十善业道，用真心处事待人接物，能得人身。用妄心，咱们中国古人讲的，人抛弃了五常，来生得不到人身，别的道去了，人天没分。人天没分，下面四道：阿修罗、饿鬼、地狱、畜生，就到那边去了，你说多可怕。这些都是事实真相，一点都不假，你能相信，那是你有福报、你有智慧；你没有智慧、没有福报，你不相信。没有高度的警觉心，虽然知道，还是免不了犯过失，没有认真去念佛，没有认真求生净土，往生净土是个问号。
　　下面这个括弧里头说，「又善导大师依愿言及《唐译》经文，谓此愿」，此愿就是第二十九愿，「亦具现生不退之密义」。这一愿是给我们讲不退，住正定聚。住，心里面只住阿弥陀佛就是正定聚，正定当中的正定，不偏不邪。正定聚是什么意思？等於是法身菩萨，念念归向萨婆若海，就是念念向著无上菩提，他怎么会不成就？这是我们一定要懂得的，要明了的。所以善导大师说得好，这个里头有现生，现在不退，有这个密义在里头。往生到极乐世界不退，现在就不退，为什么？你决定得生，这个机缘多难得。「文中若当生则指求生之人，亦入正定聚。是为不共之说」，到后面二十二品，念公还有详细的开示。
　　我们看下面，第三十愿，乐如漏尽比丘。这都是极乐世界真实的状况，释迦牟尼佛预先告诉我们，让我们生起向往之心。我们看经文：
　　【永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。】
　　『漏尽比丘』是阿罗汉。「漏」是烦恼，这个地方所指的，见思烦恼，见思烦恼断尽了，证阿罗汉果。阿罗汉所受的快乐，我们人间、天上都比不上，天有二十八层天，不能跟阿罗汉相比。我们看注解，第三十愿，『永离热恼，心得清凉，所受快乐，犹如漏尽比丘』。「是为乐如漏尽愿」，

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这把科题标出来了。「热恼」是烦恼，「为剧苦所逼，身热心恼，故名热恼」，人在有怨恨或者贡高我慢都有这个现象。发脾气，发火，所以脾气发的时候脸都红的，身上都变热，恼怒。剧苦所逼，热恼。永离热恼，现前就能得到，谁能得到？念佛的人能得到。念佛的人，二六时中就是一句佛号，念念相续，佛号不中断。功夫得力的人，看一切众生都是阿弥陀佛，看山河大地就是极乐世界，他「心得清凉」，清凉自在，这是现在得到的。永远离开热恼了，热恼是瞋恚、贪婪、愚痴，贪瞋痴慢，热恼。为什么他能永离？他知道那是假的，那不是真的，所以他肯放下，他欢喜放下。一般人为什么放不下？他当真，他以为是真的，那就放不下。真正知道它是假的，你就不当真，於一切境缘当中没有得失。遇到了、得到了没有欢喜心，没有贪恋的心，失去了、丢掉了没有瞋恚，没有把这个事情放在心上，心上就是阿弥陀佛，这就对了。
　　阿弥陀佛比什么都重要，海贤老和尚有一句话，那个话我们要记住，他老人家曾经说过：「阿弥陀佛就是我老和尚的根！」这句话重要，他有根，我们都没根。有根，正定聚；没有根，不定聚。他真的有根，一切时一切处他没有丢失，生活，穿衣吃饭没丢失，工作没丢失，待人接物也没丢失。待人接物在他的感受当中，就彷佛在极乐世界，看到一切众生诸上善人，都是弥陀、观音，法喜充满。所以老和尚一生没有发过脾气，没有跟人家争高论低，没有，处处谦让。真能放下，为什么？极乐世界他看到了，阿弥陀佛也见过面了，极乐世界真好，和这里完全不一样，所以这个世界他全放下了。还留在这个世间，不是他的意思，因为他自己说过，他求老佛爷（就是阿弥陀佛）好几次，不是一次，求阿弥陀佛带他到极乐世界去。他说老佛爷不肯，老佛爷说他修得不错，在这个世间多住几年，表表法，给大家做个好榜样。我们观看老和尚，真的没话说。
　　我们在应该三十年前，我在美国，念老嘱咐我，在美国各个地方成立净宗学会，当时美国跟加拿大有三十多个学会。我们的学会跟古时候的莲社完全相同，只是换个名称，净宗学会。我们的学会完全是独立的，没有隶属关系，各个都独立，行政独立、财务独立、人事独立。只有学习这个法门我们是共同的，我们都依照夏莲居老居士的会集本，以后依照念老的集注，我们在各地方讲经也是以这个为主。所以这个世界上净宗学会还不少，估计大概有两百所左右，各个都独立。我有时候到国外，也接受他们接待，跟他们在一起讨论修学的方法，鼓励大家真信、真愿，老实念佛，求生净土，同修们都能接受，这好事情。做人，这些年来劝导大家学海贤老和尚，这个光碟海外送得很多，《永思集》也流通很广，希望大家认真的学习。
　　最好像此地所说的，现在就住正定聚，不走弯路，不偏不邪。跟著夏莲公、跟著黄念老走不会有错，这两位大德通宗通教，显密圆融，最后都归净土，这不会错的。贤公老和尚为我们作证转，证明真有极乐世界，他见过，不止一次，真有阿弥陀佛，信愿持名，决定得生净土。老和尚给我们做证明，我们走的这个路子正知正见，是正法，没走错路。他老人家最后为我们表法，看到《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，看到这本书。我们自然就想到，阿弥陀佛一定是跟他约定，什么时候你见到这本书，阿弥陀佛就来接引你往生。所以他见到这本书，欢喜那个样子过去没见过，无比的欢喜，拿到这个书，穿袍搭衣，要求别人给他照相。这个举动老和尚过去没有过的，从来没有主动要求人给他照相，主动要求就这么一次。三天之后佛就接引他往生了。给我们做证明，我们依这个经本、学这个法门没错，决定是正确的。他给我们作证，等於阿弥陀佛亲自给我们作证。
　　《无量寿经》上点点滴滴他做到了。我们过去，早年，在美国成立第一个净宗学会，这个学会现在还在，还是一位老会长杨一华，没换会长。我写了一个缘起，提倡我们行门五个科目，第一个「净业三福」，是我们最高的指导原则。三福三条，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。「六和敬」：见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。这是佛教给我们的，佛弟子在一起要做到，六个和，和睦相处，平等对待。再「三学」，戒定慧三学，依戒得定，因定开慧。下面第四个，「六度」，六波罗蜜，菩萨行门归纳这六大类：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧（般若）。最后，「普贤菩萨十大愿王」。这五门，老和尚统统做到，一条都不缺，真难得，所以他是我们最好的榜样。我们全世界净宗学会，行门这五个科目，我们期望每个人都要能做到。老和尚给我们做榜样，他全做到，真难得。
　　我们再往下看，「《法华经．信解品》曰：以三苦故，於生死中，受诸热恼」。这三苦是大乘经上常说的苦苦、坏苦、行苦，所以这个世间只有苦没有乐。苦苦，欲界这三种全有，后面这个苦是名词，前面这个它是属於哪一类，苦苦这一类。苦苦是我们常讲的生、老、病、死，八苦，再加上求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛，这八种都是苦苦。欲界有苦苦、有坏苦、有行苦。色界天，色界天是修四种禅定往生的，色界天没有苦苦，有坏苦、有行苦。为什么？他还有寿命，寿命比我们长，再长有到的一天，寿命到了他就感觉苦了；他有行苦，行苦是生灭不住，这叫行，一个念头接著一个念头，它不停。行苦的反面就是不生不灭，行苦就是生灭法，六道是生灭法。色界天人有坏苦、有行苦。最高的无色界，无色界身体都没有了，他不要身体，真的像老子所说的，「吾有大患，为吾有身」，他说没有身多好。真的，无色界没有身，它有四层天。没有身就没有坏苦，所以他苦苦、坏苦没有，他只有行苦。行苦是他有寿命，寿命到了，他到那个顶头上，他不能再往上去，怎么办？他就会堕下来。六道轮回，这三苦。
　　三苦里面这才讲到热恼，热恼到极处那就是地狱。我们要知道，佛没有妄语，佛不会吓唬我们，佛说的话真话，佛是真语者，佛是如语者，如就是完全跟事实相同，没有夸张也没有隐瞒。我们要相信，相信佛语的人有福报、有智慧，不能不相信。佛经上讲地狱讲得很详细，有因有果，它是散在很多经典里面，不是集中说的，附带说的。说得多的，《地藏菩萨本愿经》。我们将佛陀在经论里面讲到地狱这些经文，统统抄录下来，一共是从二十五部经论，抄成这么厚一本，我们把它印出来，题目题了一个「诸经」，二十五种经论，《诸经佛说地狱集要》，也印了不少流通。这个东西，学佛的人有时间应该可以看看，看了之后会产生什么？畏地狱苦，对经上讲这个热恼你才有一点概念，否则的话没有概念。真可怕，为什么受这个罪？不应该。
　　所以佛要我们用真心处事待人接物，真心不造罪，真心不造恶。真心是什么心？我们这个经题上有，清净心、平等心、觉心，「清净平等觉」这五个字真心，也就是菩提心。我们用这个心来生活，就自在了，用这个心工作、待人接物那就是积功累德。妄心有善有恶，但是都有果报，善心感得三善道的报，恶心感得三恶道的果报，出不了六道轮回，用真心就超越了。一定要相信佛语，我们永离热恼，心得清凉，就是清净心。
　　「今极乐国中」，这三经一论都讲到，极乐世界「无有众苦，但受诸乐。故永离热恼」。「清凉，清净凉爽，正与热恼相反」。这到极乐世界普遍你能感受到的，那个地方清凉自在。《大智度论》二十二卷论文里头说：「人大热闷，得入清凉池中，冷然清了，无复热恼。」清凉池，极乐世界到处都是，何况极乐世界人根本就没有热恼的现象，为什么？极乐世界人都用真心，没有用妄心的。为什么知道用真心？不用真心不能往生极乐世界。你看我们这个经里头，第二十四、二十五品就说了，「三辈往生」、「往生正因」，无论是哪一辈，上中下三辈，统统要做到「发菩提心，一向专念」这八个字。上上品要发菩提心，下下品也要发菩提心，这就说明菩提心的重要。蕅益大师说得更好，能不能往生全在发心，发心关系你能不能往生；生到极乐世界品位高下，那是你念佛功夫的深浅，念佛功夫深的品位高，念佛功夫差的品位浅。讲得这么清楚、这么明白，这些经文比什么都重要，我们要常常放在心上，时时刻刻要想到，就不会被这个世界五欲六尘诱惑，不会受它们干扰、影响，我们菩提道往生极乐世界一帆风顺。
　　这些重要的经文常常提出来观想，看破这个世界，弥勒菩萨讲得多好，这个世界是假的，整个宇宙都是假的，都不是真的。到底怎么回事？他说一弹指三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指。这什么意思？我们再深入一点说，现在我们用秒做单位，一秒钟能弹几次？有人能弹七次。三百二十兆乘七，二千二百四十兆，一秒钟；换句话说，所有一切物质现象的存在，它存在时间多久？只存在二千二百四十兆分之一秒。换句话说，我们眼见色、耳闻声，六根接触六尘境界，无论是境界、无论是六根，六根六尘没有例外，统统都是在阿赖耶识里头，阿赖耶识的波动现象，是二千二百四十兆分之一秒这个波动当中产生的幻相。你明白这个道理，你就懂得佛经里头所讲的不生不灭，你不能说它生，它没有了，你也不能说它灭，它后头又冒了一个。前念灭了后念生，一个接一个。是不是相续的？不是，相续是完全相同，它不相同，念念都不相同，差别很大。
　　全是假相，没有一样是真的，《金刚经》说得多好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法」，有为就是有生有灭的，凡是有生有灭的这种现象都是假的，「梦幻泡影」。我们能常作如是观，你就放下了，为什么？一样也得不到。包括我们身体，身体也是在二千二百四十兆分之一秒这么高频率当中产生的幻相。也就是说，一秒钟我们的身体变化了多少次？前念灭后念生，二千二百四十兆次。这是事实真相，被现代科学家肯定了。你要当真，那就叫迷惑颠倒，那就叫六道凡夫。你要是觉悟，觉悟之后什么？不再放在心上了，随它去吧！遇到净宗，妙！你真是太幸运了，老实念佛，求生净土。极乐世界是不生不灭，真的不生不灭，那个不生不灭意思跟我们这里不一样，我们这是生灭太快了，你找不到生灭，而极乐世界根本没有生灭。为什么？它没有阿赖耶，它没有妄心，它就是真心，真心就是自性，自性不生不灭、不来不去，自性是永恒的、是真的。我们今天就学到此地。