转帖：“无知而犯”和“明知故犯”的果报异同

yuanjue

问12：请问尊者，“无知而犯”和“明知故犯”的果报相同么？

答：对于在家人来说，我们鼓励大家受戒。受了戒之后，即使你在烦恼的支配下犯了戒，你的业也会轻很多。

就说五戒吧，这应当是社会最基本的道德规范。例如喝酒是不好的，但当今社会，不喝酒好像不近人情，不喝酒谈不成生意。你如果认为喝酒是不好的，至少还能明辨是非，知道什么是好的，什么是不好的，这是正见。同时你了解业果法则，知道做了不好的事情会有不好的果报，这也是正见。当你拥有这种正确认识，即使在烦恼的支配下犯了戒，做了不好的事情，业力会轻很多，果报会轻很多，因为这种不善行并没有夹杂邪见。

但如果你认为“我不受戒，想做什么就做什么。我受了戒就不自在、不自由了”，这本身就是邪见。如果拥有这种邪见，你所造的恶业是带邪见的业，恶业会更重。例如邪淫，如果认为“没有受戒就可以不受制约，别人乱来，我也乱来；受了戒就不能够乱来”，好像乱来是应该的。这种看法就是邪见，邪淫还夹杂着邪见。

所以，业果法则和世间一般的观点有所不同。世间一般观点是“不知者不罪”，“明知故犯，罪加一等”。当然，这是普通大众的观点。世间的法律又是另外一回事，只要犯罪，就要承担相应的法律责任。但是，业果法则有它独立的运作方式，你不知是罪而犯罪，业果法则就不会惩罚你吗？恶行就不会带来不善果报吗？不是的！所以，业是独立运作的，它不是人规定的，是客观存在的，它是佛陀发现的，而不是佛陀创造的。

有正见地做一件善事，善业会强很多。没有正见、没有智慧去做，善业则会弱很多。同样做一件坏事，有些佛教徒会感到惭愧、羞耻，偷偷摸摸地去做。偷偷摸摸和光明正大地做坏事，你认为哪种业更重？知道这件事不好，有惭愧心，恶业会轻很多。如果光明正大、厚颜无耻地做坏事，业果法则不会因为他没有受戒，不知道这是坏事，就判他轻一点。业果法则是：做拥有邪见的恶业，其果报会重很多。同样的行为，没有邪见，果报会轻很多。比如初果圣者有时候也会生贪爱，会生气，甚至会骂人，但是他们做这些都没有邪见。

因此受了戒之后，不应该做的就不要做。知道犯戒、做恶事是不好的，这也是正见。由于烦恼的驱使，不得已还是做了，戒也已经犯了，但是恶业会轻很多。

在此，我想和大家分享一个《法句义注》中的故事：

菩提王子(Bodhirājakumāra)兴建了一座非常壮观的王宫。落成典礼时，他邀请佛陀前来赐福，并接受他的供养。为了这特殊的节庆，他事先用檀香使王宫满室生香。由于没有子息，他在餐厅的地板上铺设长的地毯，并私下许愿，如果他们夫妻终究有儿子的命，就请佛陀踏上地毯。当佛陀抵达时，王子恭敬地请佛陀进入大厅，但佛陀却驻足不前，只是望了阿难一眼，阿难明白佛陀的意思，就请王子把地毯收起来。等到王子叫人移走地毯后，佛陀才进入宫中，王子接着供养佛陀。饭后，王子请教佛陀，何以要求撤走地毯。佛陀反过来问王子是否曾暗中许愿：如果命中注定有儿子的命，那么佛陀就会踏上地毯？王子如实回答：有！佛陀告诉王子，他们夫妇今生不会有儿子，是因为他们前世所造恶业的影响，佛陀进一步说明他们前世的作为。

在过去某一世时，王子夫妇是一次船难的唯一生还者。他们被冲上一座荒芜的岛屿，只能吃鸟和鸟蛋为生，却丝毫没有惭愧之心。他们只关心自己的生命，所以不仅自私地摧残无辜鸟类的生命，连它们的幼鸟也不放过。因为这些恶业，他们今生不可能有子息。如果当时有少许的悔意，他们今生就会有子孙了。（文：玛欣德尊者）